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阅读 16879 次 历史版本 2个 创建者:Beckham (2010/9/29 12:10:16)  最新编辑:Beckham (2010/9/29 12:11:25)
錫伯族
  錫伯族,是中國境内的一支少數民族,與古代鮮卑和近代滿族有一定的關係。有一種說法說沙俄曾以此名稱創造北亞的新地名:西伯利亞。錫伯族人喜愛騎馬射箭,享有“射箭民族”的美譽。錫伯族原居東北,18世紀中葉,部分錫伯族開始遷往新疆戍邊,現分居東北和新疆兩地。

錫伯族的分布

  錫伯族主要分布在新疆察布查爾錫伯自治縣霍城市鞏留縣等。沈陽開原義縣北鎮新民鳳城扶餘以及内蒙古東部也有分布。
中國唯一的錫伯族自治縣:
  察布查爾錫伯自治縣新疆維吾爾自治區伊犁哈薩克自治州
     2000年第五次人口普查各地錫伯族人口列表(普查時點人口,單位:人)
位次
地區
錫伯族人口
占錫伯族人口比重(%
占地區少數民族人口比重(%
占地區人口比重(%
 
31省份合計
188,824
99.72
0.179
0.015
1
遼寧
132,615
70.03
1.974
0.317
2
新疆
34,566
18.25
0.315
0.187
3
黑龍江
8,886
4.69
0.501
0.025
4
吉林
3,168
1.67
0.129
0.012
5
内蒙
3,023
1.60
0.062
0.013
6
北京
1,491
0.79
0.255
0.011
7
河北
746
0.39
0.026
0.001
8
陝西
446
0.24
0.253
0.001
9
山東
356
0.19
0.056
0.000
10
天津
343
0.18
0.128
0.003
11
廣東
322
0.17
0.025
0.0004
12
甘肅
312
0.16
0.014
0.0012
13
河南
292
0.15
0.026
0.0003
14
四川
216
0.11
0.005
0.0003
15
寧夏
216
0.11
0.011
0.0039
16
湖北
215
0.11
0.008
0.0004
17
上海
212
0.11
0.204
0.0013
18
江蘇
207
0.11
0.080
0.0003
19
貴州
171
0.09
0.001
0.0005
20
山西
152
0.08
0.147
0.0005
21
青海
142
0.07
0.006
0.0029
22
雲南
130
0.07
0.001
0.0003
23
廣西
118
0.06
0.001
0.0003
24
安徽
93
0.05
0.023
0.0002
25
湖南
93
0.05
0.001
0.0001
26
江西
82
0.04
0.065
0.0002
27
浙江
71
0.04
0.018
0.0002
28
福建
53
0.03
0.009
0.0002
29
重慶
52
0.03
0.003
0.0002
30
海南
35
0.02
0.003
0.0005
 
西藏
 
 
 
 
 
現役軍人
533
0.28
0.477
0.0213

錫伯族的歷史

  
錫伯族
錫伯族
錫伯族先人原本居住在嫩江松花江流域,他們是1593年被努爾哈赤擊潰的九個部落之一。清朝征服科爾沁蒙古人後,錫伯人在科爾沁人的控制之下。錫伯人直接爲清朝服務是始於與沙皇俄國的戰爭。他們爲清兵提供後勤服務。1692年科爾沁蒙古人將錫伯人、達斡爾族人獻給康熙皇帝以此換取白銀,從此錫伯人被被編入八旗,成爲滿洲人贖出之奴,駐防在齊齊哈爾和滿洲其他地區。乾隆皇帝征服新疆後,1764年錫伯人就被要求駐防以守衛新的邊疆,逐漸在察布查爾聚居。他們被編入新滿洲,地位與綠營差不多。
  由於這樣的歷史原因,居住在東北(滿洲)的錫伯人講漢語,而在新疆這些昔日八旗駐軍的後代仍然講一種滿語的方言,即錫伯語。他們使用錫伯文,一種在滿文基礎上輕微修改的文字。
  有人認爲俄羅斯的西伯利亞地區名稱即來源於錫伯的族名。

錫伯族的文化

語言文字

  錫伯族有自己的語言和文字。錫伯語屬於阿爾泰語系滿-通古斯語族,錫伯文是1947年在滿文的基礎上略加改變而形成的。錫伯族人基本通曉漢語,新疆地區的錫伯族人有的還兼通維吾爾語和哈薩克語。

宗教信仰

    錫伯族信仰藏傳佛教(俗稱喇嘛教),還有信仰原始信仰和薩滿教的現象。上述信仰現象,目前作爲一種文化現象,在民間仍有一定程度的存在。在原始信仰方面,既有狩獵、漁獵生產方式的特點,又有畜牧業和農業生產方式的痕蹟。如自然崇拜、精靈崇拜、神祗崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜等。其中喜林媽媽崇拜和對牲畜神的崇拜是最典型的原始信仰現象。
  喜林媽媽是象征保佑家宅平安和人口興旺的神靈。它是用長約10米的絲繩,上面系許多小弓箭、背式骨(比石)、箭袋、小弔床、銅錢、五顏六色的布條、小靴等組成。平時裝入紙袋里,掛在室内西北牆角。每年大年三十,由袋里取出來,從西北牆角斜拉到東西牆角,家長帶家小爲其燒香磕頭。到二月初二再裝回紙袋里,掛回原處。制作喜林媽媽時還有嚴格的規矩,所有的布條、絲繩、比石、弓箭、小弔床等須到本村人口多、輩數全的七戶家中去索取,並邀請人丁興旺、子孫滿堂、家庭中年紀最大的人來制作。制作時以本家族的輩數傳襲爲本,增加一輩人就往喜林媽媽上添一背式骨(比石),每生一子添一小弓箭,預示他將成爲一名射手,每生一女添一布條或小弔床,預示她將來洗涮縫補,勤勞致富,生兒育女,子孫滿堂。 

文學

  錫伯族的文學藝術豐富多彩。錫伯族文學的一個特點是在本民族文學的基礎上大量吸收滿、漢民族的文學精華;另一特點是口頭傳誦的民間文學占主要地位,作家文學也不同程度地接受了民間文學的滋養和哺育。錫伯族文學形式多種多樣,民間文學形式有民間故事、民歌、宴歌、神話、寓言及念說;作家文學有詩歌、戲劇、小說等等。在群眾中影響深遠的叙事長詩有《離鄉曲》、《喀什喀爾之歌》、《三國之歌》以及文字優美的散文性書信體裁的《輝番卡倫來信》等。民歌強烈地反映了人民對封建統治的憤恨和反抗,歌頌了勞動人民純真的愛情和建設自己幸福生活的理想。錫伯族人民很早就接受了漢族文化,在西遷前後,已大量翻譯了漢族的古典章回小說,作爲念說的主要材料。

歌舞

  
錫伯族民間舞蹈
錫伯族民間舞蹈
錫伯族能歌善舞。音樂具有獨特的明朗而莊重的風格。舞蹈時兩肩的擺動較大,雙手表現各種勞動動作,與踢踏動作相配合。樂器有“東布爾”、“葦笛”、“墨克納”(口弦)等。東布爾是錫伯族特有的彈撥樂器。錫伯族日常生活用具、服飾以及建築物上都有裝飾藝術,表現了錫伯族人民的多才多藝和悠久的文化藝術傳統。錫伯族婦女擅長剌繡、挑花、貼花、針織。她們在服裝、鞋襪以及枕頭、手帕上繡有美麗鮮豔的花卉、飛禽走獸等。錫伯族工藝美術有自己的風格,式樣獨具特點。
  錫伯族的民歌獨具特色,按内容可分爲叙事歌、苦歌、薩滿歌、頌歌、功導歌、習俗歌、田野歌、打獵歌、情歌等。
  錫伯族的音樂分戲劇音樂和說唱音樂兩部分。戲劇音樂(錫伯族稱秧嘎爾牧丹)又分爲平調和越調兩種。平調的歷史悠久,是錫伯族在東北時期就演唱的音樂,而越調是錫伯族西遷,和漢族開始有了往來以後才形成的,其中有漢族音樂的成份。錫伯族說唱音樂曲式結構簡單,大部分曲子以單樂段構成,因此記憶十分方便,又便於廣泛流傳,常見的是上下兩句的單樂段。節拍以2/4、3/4、4/4等單拍子爲主。但是,調式種類十分繁多,這是錫伯族民歌的一大特點。錫伯族的說唱音樂豐富多彩,最著名的有:田野歌曲調、蝴蝶歌曲調、海蘭格格曲調、金紐扣曲調、娶媳歌曲調、哭嫁歌曲調、婚禮歌曲調、雅琪娜曲調、打獵歌曲調、遷徙歌曲調、搖籃曲曲調等。
  東布爾:錫伯族的一種彈撥樂器,它是在吸收了滿族大三弦和哈薩克族冬不拉及其他民族民間樂器特點的基礎上制成的。長1米左右,有一長方形木制共鳴箱,琴頭有兩個琴軫,琴柄、弦軸類似三弦,但隻有兩根用山羊腸制成的琴弦。演奏時,左手抱琴,用右手手指彈拔,音量雖不大但聲音悦耳、優美,多用於舞蹈伴奏,也可以獨奏或合奏,能演奏多種曲調。

體育

  
錫伯族
錫伯族
錫伯族有多種多樣的群眾性娛樂、體育活動,如騫馬、摔跤、打秋千等。
  錫伯族男女老少都喜愛射箭。男孩一出生,家里人就在門口用紅絲線繩掛一副小弓箭,長到五六歲時開始學習騎馬、射箭,因而從小練出了一套能騎善射的本領。



服飾

  
錫伯族服飾
錫伯族服飾
錫伯族穿戴基本與滿族相同,隨着時代的變遷,地區的差異以及民族間的相互影響而有所變化和差異。錫伯人的長袍,底邊在膝下半尺許,袖口爲馬蹄形,可以卷上,可以放下,下身穿的長褲,外加“套褲”(隻有兩條褲腿,沒有褲襠和後腰),春秋穿的是“夾套褲”,冬季則穿“棉套褲”。錫伯族男子服裝喜用青、灰、蘭、棕等顏色,服飾與滿族旗裝樣式基本相同。爲便於騎馬、勞動與操作,身穿左右開襟的長袍和短襖,上套坎肩,下着散腿長褲,紮腰帶,腰帶上經常掛上煙袋荷包,腳穿布靴,夏天頭戴笠帽,冬天戴氈帽或禮帽。
    婦女穿戴要講究些,大襟長袍要粘花邊或繡花寬邊,愛套穿坎肩,坎肩有對襟的,有大襟的,也貼花邊,長褲紮黑色腿帶,腳穿繡花鞋。少女與未婚姑娘,穿着淡雅漂亮的旗袍。右側腰部的衣兜口内,掖一條彩色手帕,一半露在兜外,腳穿繡花布鞋,媳婦的服飾與姑娘無大差别但比姑娘穿着要鮮豔。少女與未婚姑娘,梳一條長辮,用各色“毛線”紮辮根,不剪頭髮簾,頭上、辮梢愛戴些花。已婚婦女梳的是“盤龍髻”,額前有“劉海”,腦後有“燕尾”,頭頂上烏發蓬起,盤成髻形,日常生活中將辮梳成雙辮或兩“抓髻”,合起成爲一個大“疙瘩髻”。頭髮抹頭油,沒有頭油的,用榆樹皮泡的水也粘稠光亮。
    錫伯族男子服飾是大襟長袍或對襟短衫。長袍的式樣是大襟右衽,左右兩邊開衩,喜歡青、藍、棕色,腰系青布帶。
    婦女的長袍式樣與男子相同,但在領、袖、大襟等處鑲有花邊,還喜歡穿紅、綠、粉等色的腰部和下擺處多褶的連衣裙,外套短坎肩。新娘的婚禮服飾特别講究,面料質地優良、色澤鮮豔,制作精致考究。並佩戴額箍、簪子、鬢釵、絹花等首飾。男子戴圓頂帽,婦女則喜歡戴各色頭巾,老年婦女一般用青色或白色的頭巾包頭,冬季戴青色棉帽。男穿厚底鞋,女穿繡花鞋。刺繡是錫伯族婦女必備的技能,擅長將花鳥魚蟲等圖案繡在服飾及生活用品上。

建築

  
錫伯族民間建築
錫伯族民間建築
錫伯族的住房經歷了歷史的變化。
  古代是帳篷、草房、馬架子、地窩子。清朝時期,錫伯族的房屋建築具有自己的民族特點,有平房(馬架子,多向東),此外還有人字形大屋頂房、“杜喀包”(門房或廂房)、“哈什包”(庫房)。新中國成立前,錫伯族的房屋材料多爲木、土,造法簡單多是先用木料搭起房屋的骨架,然後用土坯壘起來抹泥、刷灰。房屋前面牆兩頭,都有一米多寬的“瑪圖”(實爲擋風的屏牆),房屋的廊檐和瑪圖並齊,故老式房屋廊檐很寬,它的優點是可避風遮雨,保護門窗不受風吹雨淋。
  目前錫伯族群眾多建蓋“來蘭皮”房屋,其造法大致如下:房屋壘到一定高度後,把比碗口粗的椽子從中間鋸成兩片(細一些的不鋸),在牆上水平放7、9、11根(奇數),把剝皮的葦杆5、6根一把,用葦子把(蘆葦杆踩扁後泡在水里數天,使之不易扯斷)隔三、四釐米一把紮在横椽底下,在葦子上面抹粗麥葉子泥,等幹後,房子里層再抹細泥上光,稱之爲“來蘭皮”。在來蘭皮上面壘山牆封頂。“來蘭皮”房子整潔光亮,冬暖夏涼。
  隨着人民生活水平的不斷提高和建築材料的日益豐富和多樣化,現在錫伯族的屋頂多改爲瓦頂,還出現了不少磚木結構的新房。
  錫伯族以西爲貴,故西屋由長輩來住。過去房屋都有“安巴納罕”(大炕),這種火炕具有很濃厚的民族特色,它由三面環繞的南炕、西炕和北炕組成。南炕由爺奶或父母睡眠,北炕由客人睡眠,西炕一般不睡人,有貴客來時請之坐臥。一般客人和家人不能在西炕上坐臥,因爲西炕靠山牆立佛龕供佛。
  火炕高60—70釐米,造法很特殊,由五個煙道組成,火炕(環炕)的煙道都是互相通的。解放前後,隨着房屋形式的改革,大炕也被改造,漸漸隻打一面炕(或南或北,以北爲多)。
  西屋的擺設比較樸素,一般放小炕桌、大木櫃、凳子、八仙桌等。八仙桌前掛先輩的畫像,桌上放香鑪、茶具,有錢人還擺一對瓷花瓶。炕上又放有特制的長方形木具稱之爲“吉伯渾塔圖庫”(被櫃或炕櫃)。
  房屋的中間屋子有個過道,過道里屋是廚房,築有兩個鍋台。鍋台比里屋内的炕低,連着鍋台修有小炕,炕和鍋台中間隔有30釐米左右高的“古堆”(小隔牆)。
  東屋爲兒媳、子孫臥室,室内擺設也平常。過去,因爲沒有“洋鑪”(鐵鑪),冬季取暖很困難,因此房内溫度很低,經常四壁結霜。有錢人買銅鑄火盆,窮人則仿照火盆,用粘土、牛糞、蒲棒(王)草、馬尾等做土火盆,上面盛無煙榆木碳火取暖。新中國成立後,人們才開始用“洋鑪”(鐵鑪)取暖。現在,錫伯族人民的取暖設備更爲先進了。
  錫伯族的建築藝術主要體現在住宅和廟宇的建築上。錫伯族的住宅,“人”字形大屋頂房,寬敞大方,屋檐寬出半米左右,窗戶很大,有的一間房子就有四五個窗戶,窗戶格木形狀都很精致,小而多曲、幾乎和雕刻的一樣,如果沒有精細的技藝是做不出來的。而且在門框、窗、屏風上都有精雕細刻的圖案。
  錫伯族的宙宇建築凝結着錫伯族人民的藝術智慧。在察布查爾錫伯自治縣各牛錄中,過去都建有痘神廟(“爾琪”廟)、娘娘廟(保佑生靈降生之廟)、關帝廟、城隍廟等。廟里都塑造很多神像,其中坐側最多,其形象與真人沒有二致,可謂栩栩如生,尤其是臉部的塑造,可以說都達到了維妙維肖的地步。在廟宇牆壁上描繪的各種神的形象和取自《三國演義》、《西游記》、《八仙洞》等故事的人物畫像,都是單線描,人物的形象栩栩如生,非常逼真。廟宇内横梁豎柱上雕刻的攀龍附鳳,個個都反映出豐富的創造力和高超的藝術。此外,每座廟宇内都有許許多多的大小匾額,刻畫也都很精致,尤其是“天幹地支”的八卦匾,木雕圖案最爲精巧玲瓏,能夠自行轉動,是一個有名的古典藝術作品。可惜後來都已損失殆盡。

錫伯族的生活習俗

飲食

  錫伯族人在日常生活中喜歡面食,如有尊貴客人來訪,則要殺羊款待,做豐盛獨特的“全羊席”(錫伯族人稱之爲“莫爾雪克”)。他們還要用韭菜、青辣椒、紅辣椒、紅蘿蔔、芹菜等各色蔬菜切絲加工成“花花菜”,這種“花花菜”清淡爽口、營養豐富,是錫伯族人飲食中不可缺少的菜餚。東北地區的錫伯族以小麥、大米、玉米、高粱爲主食,喜吃蒸饃、發面餅子、面條、高粱米飯、韭菜合子、南瓜蒸餃等。在秋季常撒網捕魚做最具民族風味的魚湯高粱米飯,冬季喝油茶,在這一季節還打一些野味,過年時家家殺豬制做“血拌豬肉”、“全蒸豬仔”。新疆的錫伯族除保留了錫伯族的飯食傳統外,受維吾爾、哈薩克等族的影響,也喜歡吃抓飯、饢、手抓肉,喝用羊雜碎做成的湯。

婚俗

  錫伯族民間流行着一句諺語:“秋天的清風和煦,秋未的婚禮熱鬧”。 錫伯族的婚禮,一般多在深秋或初冬擧行,這主要和農事忙閑有關。
  
十分隆重,一般親戚朋友和街坊近鄰都要盡力相助。婚禮進行前要做大量的准備工作。其中之一是聘請奧得爾阿姆(簡稱奧父)和奧得爾額妮(奧母)“奧父”、“奧母”,意思是迎親老人,男方要在新郎的長輩中,選擇與女方父母相同、年齡差不多(講究的還要屬相相同)、有一定聲望、善於辭令又能歌舞的男女各一人,作爲娶親隊伍的全權代表,協調解決迎親過程中的各項事宜。此外還要挑選6名“打丁巴”的小夥子和幾名年輕姑娘,組成迎親隊伍。
  婚禮前後要進行好幾天,主要是女家擧行出嫁儀式,男家擧行成婚大典。出嫁儀式,是在女家擧辦的以宴客爲主的禮儀活動,稱作“阿吉協仁”(小宴日)。通常在阿吉協仁的前一天上午,男家就要把婚禮所需的肉、米、菜、煙、酒等一應禮送到女家。第二天,女家大宴,四方賓客前來慶賀出嫁之喜,新郎在嶽父的指導下,給長輩、親戚或德高望重的老人跪拜敬酒。晚上,擧行“打丁巴”活動,這是出嫁儀式的高潮。
  第二天男家擧行成婚大典,即“安巴協仁”。爲保證大婚進行,娶親的隊伍,視路途遠近,或清晨或提前出發。錫伯族也有要彩禮的習俗。新娘的嫁妝要由哥嫂和娘家的人親自送去,去的人一般男女各半,不超過兩桌人(娘家的人到婆家後要坐首席,即表示開宴)。開啟箱籠,展示嫁妝時,新郎的隊伍臨行前,嶽父還要將兩裝滿五穀種子的瓶子送給新郎,以祝將來五穀豐盛,糧食滿倉。
  舊俗,新娘扶下車,由伴娘扶着和新郎並肩而行,在正房門前,新郎新娘面北叩首,參拜天地。然後,新郎跨入門内,隔門欄男女對跪,用“哈達”將切成片的羊尾巴投入竈火之中,以作“白頭之誓”。此後,夫妻才到正屋,先向喇嘛叩頭,喇嘛摸頂後,再向父母跪拜,這一切完畢後,新娘入洞房,等到晚上喝“合歡酒”後,才下炕,給公婆敬酒。這些風俗大多已改變,或從簡。
  成婚大典之天,男方要大宴賓客。伊犁錫伯族與各民族都有廣泛接觸,客人中的民族成分多,一般多用清真酒席待客。直至晚上,還要擧行貝倫舞會,慶祝婚禮。
  第三天,新郎、新娘上墳祭祖,男家一般還要宰羊宴請親家及其家人。到第9天回門。

喪葬

  新疆錫伯族的喪葬有許多講究。過去火葬,後改爲土葬,用木棺。特别是老年人的葬禮有許多習俗。一般老年人病危或臨終時,家中的兒女不得離開。老人不能死在炕上,咽氣前要拾到屋地中央臨時搭的床上,由兒子給老人穿上壽衣、壽鞋。咽氣時,要給死者剃頭、洗臉、剪指甲、口含銅錢,手里也拿錢,然後立即打開門,意思是讓老人的靈魂出去。在埋葬之前,還有許多迷信的講究,如在死人頭上蒙“蒙臉紙”,身上蓋“陀羅被”,頭前放“長明燈”、“倒頭飯”,插“開眼光”棉球等。全家晚輩要穿白色孝袍,系白布腰帶。在弔唁、小殮時,還要請喇嘛念經,同時還請吹鼓手在門前吹奏歡快的樂曲,因爲這種喪事稱“喜喪”。若亡者年不滿60歲,則奏哀婉之曲。
    小殮後就擇吉日“大殮”。“大殮”是把屍體放入棺内,停放在堂屋中央,或在正門之外,臨時搭蓋的喪棚里。一般停放三至七日,有時要放“七七”49天。每“七”要有喇嘛念經。喪事的繁簡,根據各家的經濟條件而定。有錢人還搞“過金橋、銀橋”的活動。
   送葬前夕,生者要向死者告别,稱“辭靈”。辭靈過程中,有吹鼓手以笙、管、笛、簫、鑼、釵等樂器吹打着哀婉的樂曲。辭靈人的多少,標志着死者後代人丁多少,親屬關係如何、鄰居感情深淺等。
    安葬在凌晨進行,必須在太陽出來之前安葬完畢。安葬時長子將“靈頭幡”放在棺木上面,並親手埋第一鍬土,接着其他人幫助填滿墓坑。並在上面凸起一個墳堆。
    在家族的墳聖地,男埋西邊,女埋東邊。之後送葬人還要在墳前燒紙致哀。
    死者的子女要守百日孝,妻子要守孝3年。守孝期間不參加娛樂活動,不穿鮮豔的服裝,不得拜親訪友,妻子3年内不得改嫁。葬後“五七”(35日),由已婚的兒女紮盆紙花上墳前燒掉,意思是願死者乘坐五朵蓮花飛往極樂世界,兒子、兒媳及未婚兒女則在百天時去墳前脱孝。這樣,整個葬禮才算結束。
    現在錫伯人的葬禮已大大簡化,有的已將土葬改用火葬,用胸前戴花,臂戴青紗,送花圈等形式,表達對死者的懷念和哀思。

禁忌

  禁忌、避諱在錫伯族民俗中占有重要的地位,犯禁忌的人要受到社會的鄙視和群眾的斥責,錫伯族的禁忌範圍較廣,包括婚姻、喪葬、飲食、婦女、疾病等多方面。
  婚姻方面的禁忌
  這主面的禁忌很多,如子女成家、離婚、分家都有一系列的禁忌、避諱,如:子女在偶齡時禁止結婚,最起碼一方爲奇齡。說親前就把男女雙方的年齡、屬相用八卦律精心算出,如果一方不符要求,就不會去登門求親。堂兄妹和同姓間禁止婚配。
  喪葬方面的禁忌
  錫伯人死後,在給死屍行洗禮、穿壽衣之前忌嚎啕大哭,否則,認爲其靈魂不能安然進陰間。給死者穿壽衣後就要向四處派人報喪,報喪時忌直說“死”字,而用“末了、終了、百歲”等語代之。給死者行洗禮時,兒媳等忌去看,忌貓、狗跳屍,忌站死屍首前。年輕人或婦女忌在停屍堂炕上坐臥,出殯前忌斷死屍腳後長明燈,也忌掃地。
  飲食方面的禁忌
  錫伯族的主食——發面餅(稱發拉哈額分)有天地面,上桌時掰四份,地面朝下,忌地面朝上,否則,認爲翻天。錫伯族老人從小教育兒童愛惜糧食及饃饃,禁把吃剩的饃饃、面條等食物扔外頭,如果見到扔外的饃饃須揀起來扔到房頂上。吃飯時忌用筷子敲桌子、碗碟。忌用筷子打貓,認爲貓能引蛇入室。忌到院外、街上去吃飯,不能在飯桌上坐臥,禁小孩玩刀子、把筷子含嘴里。錫伯族受滿族的影響,也不吃狗肉。
  婦女方面的禁忌
  這方面的禁忌主要是指婦女生產方面的禁忌。這些禁忌對婦女生產後的身體健康有很重要的作用,故錫伯族婦女生產後遺症極少。
  婦女在懷孕期間,也有很多禁忌,如:孕婦不可幹重活,不可看死嬰、聽凶事和使人傷心的事。不可躍繩索,忌去病人家。不能說孕婦嘴饞,對孕婦的飲食要求不可拒絕。忌把婦女的髒物扔到流水里。
  疾病方面的禁忌
  主要介紹小兒出疹時的禁忌,小孩出疹期間,其父母及親屬忌摳鼻子、搔臉,不可把火扔進水里,不可用棍子或其他東西打牲畜,不可釘樁打楔子,不可動銳器(刀斧),不可在患兒前出大聲,禁做發面餅。禁把别人家的孩領到家里,也不可到别人家串門。防止患兒與外人接觸,尤其是忌爾琪以外的巫師進家門。孩子出疹時,父母禁同房。
  其他方面的禁忌
  其他方面 睡覺時不能把褲子、鞋襪放高處,忌從衣帽、枕頭上跨過,更不能坐枕頭上面,如果事出無意,須立即把衣帽、枕頭在燈火或火盆上搖晃幾下。禁動墓地上的一切東西。狐狸是錫伯族的禁獵動物,如果無意中傷害或害死,須殺雞宰羊,擧宴請罪。從正月初二到十五日,婦女禁做針線活。二月初二禁去劈柴。大年三十,忌在别人家吃飯。禁婦女在西屋旁小解。獻給“海爾堪”的馬,婦女不得騎用,忌薩滿、喇嘛同時給一家人看病。家畜產仔時嚴禁屬虎者來照料。忌誇自己的孩子聰明,嚴禁當着小孩子的面說其俊秀、體胖。祭狐狸的哈什包(庫房)婦女不可進,忌把褲子、鞋子擧到頭頂上,尤其是女性更如此。

錫伯族的節日

  錫伯族的傳統節日有春節、清明節、端午節、抹黑節、杜因拜紮坤節(西遷節)等,其中最具民族特色的要算是抹黑節和西遷節。有的節日與漢、滿族大略相同,如春節 、清明節 、端午節等。但是,過節的方式不大一樣,如端午節,他們有潑水、刁羊、賽馬或郊游等活動。

春節

  從陰曆年三十開始,各家各戶都要殺豬宰羊。婦女們忙於炸油餅、果子,烤制具有民族特色的“發拉哈額分”,做“薩薩罕索吉”、“車勒”等菜餚,按照錫伯族習俗,年三十要烙好一個月吃的“發拉哈額分”、燉制一大罐“薩薩罕索吉”和“車勒”,因爲整個正月是不允許動刀動竈的。吃年夜法飯之前,家長要帶領全家人祭祀祖先,敬土地神。第二天,各家各戶爭先恐後早起,到親朋好友家拜年。

清明節

  一般在農曆三月過一次,但在新疆伊犁、塔城地區的錫伯族人每年要在農曆三月和七月過兩次清明節。過節時,人們分别用魚和瓜果祭供,所以分别稱爲魚清明和瓜清明。

抹黑節

  過去錫伯族人民有在每年農曆正月十六日相互抹黑的習俗,久而久之,這一天就成爲錫伯族傳統的“抹黑節”。這天天還沒亮,一群群頑皮的孩子和青年就走出家門,拿着沾滿泥水和竈灰的抹布、氈頭,走街串巷,逢人就往臉上抹一點兒黑,一直到天亮才肯收場。被抹了黑的人非但不生氣,還視此爲大吉大利。原來,錫伯族人民認爲如果在這一天被抹了黑,天火便不會燒身,莊稼就不得黑穗病。現在過抹黑節,其迷信色彩早已退去,隻剩下娛樂的性質了。

杜因拜紮坤節

  也稱爲“四一八”西遷節,這是錫伯族傳統的盛大節日。這一天是當年被迫西遷新疆屯邊的錫伯族人與留居在家鄉的父老鄉親們話别的日子。二百多年過去了,每逢農曆四月十八日,錫伯族人都要擧辦各種紀念活動,並把這一天定爲自己的傳統節日。節日這天,家家都要把屋打掃得幹幹淨淨,准備好豐盛的食品,穿上節日盛裝,相聚在一起,彈起“東布爾”(錫伯族的一種樂器),吹起“墨克調”(錫伯族的一種曲調),跳起歡快的民族舞蹈“貝勒恩”,來慶祝這一具有歷史意義的節日。此外,還要進行摔跤、射箭、賽馬等傳統體育活動。

錫伯族名人

  額爾古倫(生卒年不詳):護衛祖國邊疆有功清代將領。19世紀20年代,流亡在浩罕的小和卓越霍吉占的堂孫張格爾,在英國殖民主義者的支持下,廣結黨羽,大擧進犯新疆南部。他們屢次騷擾近邊,燒殺搶掠,無惡不作。刹那間,本來安定一時的南疆,又戰火四起,硝煙彌漫。喀什噶爾、英吉沙、葉爾恙、和田四城相繼失陷。道光六年(1826),額爾古倫作爲錫伯營總管,率錫伯官兵共800人馳援固守的清軍,與張格爾的數萬大軍展開了激戰。錫伯官兵平時十分重視軍事訓練,騎射行軍,技藝嫻熟,加上他們驍勇善戰,與清軍並肩戰鬥,將張格爾叛軍打退100餘里,大穫全勝。額爾古倫又乘勝追擊,在喀爾鐵蓋山活捉了張格爾,使叛兵群龍無首,叛亂得以平息。第二年,清軍收複了喀什噶爾城。額爾古倫又率軍激戰,攻下英吉沙等其餘三城。至此,南疆四城全部得以收複。帝國主義的陰謀破產了,南疆又恢複了安定。道光帝得知此信大喜,下令將有功將士40人,一律賜給封號並繪像紫光閣,以示表彰忠勇。道光帝還召見了額爾古倫等人,授予他頭品頂戴,賜“果勒明阿巴圖魯”爵號。額爾古倫和他率領的錫伯官兵,在保衛祖國邊疆,維護邊疆穩定、祖國統一的大業中,做出了重要貢獻,粉碎了英國殖民主義者的侵略陰謀,平定了張格爾的武裝叛亂。他們的歷史功績是不可磨滅的。

  色布喜賢(生卒年不詳):近代錫伯族傑出的教育家。色布喜賢從小學習刻苦,博覽群書,文武雙全,曾在錫伯營中任文書和翻譯,後來升任索倫總管。光緒八年(1882),清軍收複伊犁,將軍金顺進駐,給位於伊犁的各部落、各營官兵補發了一筆資助款。身爲索倫總管的色布喜賢面對這筆數額不小的經費,決定辦一番造福於民、造福於子孫的大事業。他親自張羅,在錫伯營8個牛錄(分隊)相繼創辦了公辦學校,並不斷擴大辦學規模,豐富教學内容。這是西遷錫伯族學校義務教育的開始。在此之閃,錫伯族盡管有教育活動,但多爲私塾教育,不僅受文化教育的人寥寥無幾,教學内容也僅限滿文和騎射。色布喜賢十分注重漢語教育,爲培養錫漢兼通的人才做出了不可磨滅的貢獻。隨着各民族交往的日益密切,各民族互學語言已刻不容緩。色布喜賢深謀遠慮,提出發展雙語教育的構想,從選編教材到聘用教師都貫徹這一原則。學校一方面聘請漢族教習,另一方面選派德才兼備的學生到惠遠城學習漢語文。教授内容有《詩經》、《三字經》、《千字文》、《四書五經》等。色布喜賢認爲,在民族地區學校教育中,道德教育的重點是進行民族團結教育,他要求各民族師生以禮相待,以誠相處,做到互幫互學互尊互愛,不利於民族團結的事不做,不利於民族團結的話不說。他還特别提倡熱愛祖國、尊師重教、尊老愛幼、熱愛勞動肯於吃苦等中華民族的優良風尚。色布喜賢還十分重視女童教育,他提倡婦女應當享有和男子一們接受文化教育的權利,。在他的積極倡導和努力下,專門建立了一所女子學校,招收錫伯族女童上學念書。從此,結束了錫伯女童不上學堂的歷史。光緒年間,在色布喜賢的建議下,國家出資選派錫伯族學生留學俄國,培養了一批又一批兼通俄文的翻譯人才。在色布喜賢先進思想影響下,錫伯族中形成了學習多種語言的教育傳統;錫伯各牛錄相繼成立“興學會”,積極倡導男女平等接愛教育,創辦油印的錫伯族文化刊物,介紹先進思想,傳播進步文化藝術。

  葛治華(1927~):遼寧沈陽人,醫學專家、教授。葛治華1955年畢業於中國醫科大學醫療系,到上海第一醫學院(今上海醫科大學)後曆任附屬中山醫院住醫生、微生物學教研室助教、講師、副教授、教授。1958年,葛治華開始參加肝炎病毒的研究工作,十年如一日。該項研究與解放軍253醫院合作,穫衛生部1982年科研三等獎。葛治華的研究具有重要的臨床意義,對提高全民健康狀況做出了貢獻。1984年以後,葛治華又把精力主要放到對人類世細胞病毒(HGMV)的感染、潛伏、激活、母嬰傳播及HGMV分了病毒學的研究中。1986年,他作爲訪問學者到蘇聯莫斯科伊萬諾夫斯基病毒研究所工作。葛治華治學嚴謹,潛心科研,取得豐碩的成果:發表論文30餘篇,著作有《乙型肝炎病毒及其抗原抗體系統的研究 》、《單純皰疹病毒、水痘帶狀皰疹病毒感染的免疫學》、《人體世細胞病毒感染的免疫學》、《巨細胞病毒分子生物學》及《腫瘤病毒學(部分章節)》等,譯著有《傳染性肝炎與血清肝炎》。葛治華還熱心科普教育工作,曆任中另微生物學會科普教育工作委員會委員、中華醫學會上海病毒學會理事、國外醫學《微生物學冊》常務編委,中國醫學百科全書《基礎醫學本》編委。葛治華的工作,爲中國醫學界的學術繁榮和臨床實踐發展做出了有益的貢獻。

  郭基南 (1923~):現代錫伯族作家。原姓郭若羅氏,名基南。新疆察布查爾人。自幼愛聽錫伯民間故事和說書。1939年秋在烏魯木齊進入茅盾等人主辦的培養新疆各族文藝人才的中心——文化幹部班學習。郭基南的文學創作生涯即從此開始。他以錫伯文和漢文進行創作,同時通曉維吾爾文。1963年調中國作協新疆分會從事專業創作。 1941年所作抗日話劇《滿天星》和《在太行山下》,曾在新疆各地上演。散文作品有痛斥德、意、日法西斯的《月下閑談》等。1942年,盛世才暴露其反革命面目,屠殺共產黨人,逮捕和殺害各族先進青年和進步人士。郭基南寫了抨擊其罪惡行徑的小品《夜鼠》和反映錫伯族勞動人民悲慘生活的詩篇《車夫怨》。1944年11月,新疆爆發了反對國民黨反動派的伊犁、塔城、阿克蘇三區革命,郭基南鏇即參加並熱情地從事文藝創作,寫有《母親》、《羊的故事》、《鼻子的糾紛》等小說和許多詩篇。1947年創作的多幕話劇《察布查爾》描寫錫伯族先輩在祖國西陲艱苦奮鬥,戍邊屯墾,從1802至1808年,開鑿察布查爾大渠,發展農業生產的業績,這一劇作引起文藝界和觀眾的矚目。 中華人民共和國成立後,郭基南發表的作品有《伊犁春色》、《小倆口》、 《准噶爾新圖》等,作品感情充沛激颺。現已出版的有詩集《心之歌》、《准噶爾新圖》等。組詩《彩色的花環》穫第二屆全國民族文學創作獎。部分詩作已被譯成日文。

  
瑤淼
瑤淼
瑤淼(1978~):原名關垚淼,北京人,錫伯族,中央電視台節目主持人。8歲的時候瑤淼就已經主演了電影《魔力》,電視劇《鹽丁兒》當時也很受觀眾喜愛,此外,在《戲說慈禧》、《隻要你過得比我好》等電視劇中也有演出。高中畢業後瑤淼考上了廣播學院播音系,此後,瑤淼先後在旅游衛視、中央電視台12套做過主播,後來到了電影頻道,至今已經四年,在大量的電影首映式,以及上海國際電影節的頒獎典禮上都可以看到瑤淼的身影。


  焦建成(1957~):中央電視台節目主持人。新疆新疆博爾塔拉蒙古族自治州出生,於1987年考入北京解放軍藝術學院,後調入中央電視台參與軍事節目《望長城》的制作,從此被觀眾們熟知和喜愛。後又主持了20集紀錄片《三國路上的故事》、40集系列片《中國小城鎮》等節目。2000年9月至2001年11月,在《中華民族》欄目大型電視系列節目《走進西部》中,擔任總導演、主持人。


  
佟麗婭
佟麗婭
佟麗婭(1984年8月8日~):中國内地女演員,錫伯族。曾經出演多部電視連續劇,在《新不了情》、《母儀天下》等劇中有着出色表演。尤其是她飾演的趙飛燕角色,播出後穫得全國觀眾廣泛好評。多次參加全球各地大型演出舞蹈活動,具有豐富的演出經驗。於2002年穫得首屆新疆小姐大賽亞軍、全國影視新人選拔大賽金獎,2000年、2004年先後參加文化部和中央電視台的春節聯歡晚會舞蹈表演.2010年在《怪俠一枝梅》飾演“荆如憶”。











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