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阅读 16133 次 历史版本 3个 创建者:Beckham (2010/9/28 12:04:14)  最新编辑:liuziqi (2011/10/31 14:32:35)
仫佬族
拼音:Mùlǎozú(Mulaozu)
英文:Mulao nationality
同义词条:Mulao nationality
  仫佬族古稱“僚人”,主要分布在廣西羅城仫佬族自治縣。其餘散居在忻城宜州柳城都安環江河池等縣市境内,人口約爲20.7萬(2000年),使用仫佬語,大部分人兼通漢語。仫佬族自稱/mu˨˩lam˦˨/,其中/mu˨˩/是人的意思,而/lam˦˨/可能和侗族的自稱同源。

  仫佬族是中國人口較少的一個山地民族。他們自稱“伶”、“謹”。壯族稱之爲“布謹”,漢族稱之爲“姆 佬”。“仫佬”一詞在民族語言中,就是“母親”的意思。建國後統稱仫佬族。絕大多數居住在廣西羅城仫佬族自治縣。其餘散居在忻城、宜山、柳城、都安、環江、河池等縣境内,與壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、水族等民族雜居。

仫佬族的分布

仫佬族自治區域

  羅城仫佬族自治縣

仫佬族各省的分布

2000年第五次人口普查各地仫佬族人口列表(普查時點人口,單位:人)
位次
地區
仫佬族人口
占仫佬族人口比例(%
占地區少數民族人口比例(%
占地區人口比例(%
 
31省份合計
207,352
99.946
0.1971
0.01669
1
廣西
170,225
82.050
1.0115
0.38816
2
貴州
28,435
13.706
0.2132
0.08067
3
廣東
4,814
2.320
0.3793
0.00565
4
浙江
786
0.379
0.1988
0.00171
5
湖南
719
0.347
0.0112
0.00114
6
河北
344
0.166
0.0119
0.00052
7
雲南
244
0.118
0.0017
0.00058
8
北京
192
0.093
0.0328
0.00141
9
湖北
177
0.085
0.0068
0.00030
10
江蘇
167
0.081
0.0643
0.00023
11
海南
151
0.073
0.0115
0.00200
12
福建
131
0.063
0.0224
0.00038
13
山東
130
0.063
0.0206
0.00014
14
四川
116
0.056
0.0028
0.00014
15
重慶
111
0.054
0.0056
0.00036
16
上海
89
0.043
0.0857
0.00054
17
江西
72
0.035
0.0573
0.00018
18
遼寧
53
0.026
0.0008
0.00013
19
黑龍江
52
0.025
0.0029
0.00014
20
天津
47
0.023
0.0176
0.00048
21
安徽
47
0.023
0.0118
0.00008
22
河南
41
0.020
0.0036
0.00004
22
山西
35
0.017
0.0339
0.00011
24
内蒙
30
0.014
0.0006
0.00013
24
甘肅
30
0.014
0.0014
0.00012
26
新疆
29
0.014
0.0003
0.00016
27
吉林
28
0.014
0.0011
0.00010
28
陝西
27
0.013
0.0153
0.00008
29
青海
23
0.011
0.0010
0.00048
30
西藏
5
0.002
0.0002
0.00019
31
寧夏
2
0.001
0.0001
0.00004
 
現役軍人
112
0.054
0.1003
0.00448

仫佬族的歷史

先秦時期

  仫佬族是中華民族大家庭中歷史悠久的民族之一。遠在兩、三千年前,她們的祖先爲百越族群的一部分,生活在我國嶺南的廣闊土地上。同世界上所有的民族一樣,仫佬族的古代先民也經歷了漫長的原始社會。1958年在柳江縣新興農場通天岩發掘的舊石器時代晚期的“柳江人”化石,經考古學家、人類學家考定,距今約5萬年,具有南方蒙古利亞人種的特征,說明仫佬族先民在距今五萬年前已處於舊石器時代晚期,與今廣西境内的百越族群後裔諾民族的體質特征相近。仫佬族先民屬於先秦時期百越族群中駱越里的一支,魏晉、隋唐時期爲“僚”中的一支,宋元時期爲“伶”中的一支。

  公元前三世紀的戰國末年,居住在嶺南西部一帶的仫佬族先民,被稱爲西甌駱越民族,當時已進入了階級社會。

漢朝

  漢代又分爲九郡,仫佬族地區屬潭中縣地。從此仫佬族先民進入了祖國民族大家庭,嶺南成爲我國領土不可分割的一部分。這時大批的漢族人民,先後進入嶺南與西甌駱越民族雜居,帶來了先進的文化和生產技術,促進了嶺南越族的融合和分解,加速了西甌駱越民族社會經濟、政治、文化的發展。

隋唐時期

  隋唐時代,中央封建王朝,對嶺南西部地區的統治,進一步加強了。唐代,既逐步增加了州縣的設置,派來了大批漢官進行直接控制,同時又設置了幾十個羈縻州縣,任用當地少數民族首領爲長吏,采取了“去者不追,來者羈之”的羈縻政策。

  唐高祖武德四年(621)平肖銑後,以隋代義熙縣地置融州。領融水、武陽等縣地,後改安修縣。仫佬族地區屬安修縣,爲桂州都督府管轄。這一時期,仫佬族的先民俚僚社會經濟,已經得到進一步的發展,牛耕開始出現,稻田耕作技術有了提高,手工業的冶鍊、淘金、制陶、采銅等技術,達到了相當高的水平,中央封建王朝,又把一些著名的文學家或官員,如柳宗元、李商隱、元結等人貶來(或派來)嶺南做官,他們在那里設館開班,傳播中原封建文化和倫理道德思想。但仫佬族先民居住的天河、安修、武陽等地仍然存在奴隸制。

宋代

  宋代,是仫佬族先民社會歷史發展的重要時期。宋太祖開寶5年(公元972),以桂州琳洞地置羅城縣。先隸融州,後屬慶遠。委來漢官管轄,廢除五代時的煩苛賦斂。宋仁宗皇祐年間,中央王朝鎮壓儂智高的起兵以後,在桂西廣大地區普遍建立土司機構,伶僚族住居的羅城、天河等地區設漢官統治。根據宋朝廷派到宜州任職的沙世堅撰《思恩府蠻人請留鹽錢論碑》記載:當時仫佬族先民的民族頭人,被侮稱爲 “蠻長”。

明朝

  明王朝建立後,一方面繼承了宋、元之制,在羅城、天河、宜山等仫佬族住區設流官,推行里甲制度,調整統治轄區,進行更加嚴密的統治;另一方面,則在縣官之下,增設了土巡檢司、鎮和寨堡等基層機構,利用當地少數民族頭人爲官,把流官與土官的統治結合起來。洪武二年(1369),分融縣(融安、融水兩縣境)管轄的東隅里、西一里、西七里、西九里、東五里、東九里、平東里、平西里、高元里、布政里、安祥里、樂善里等十三里的688村劃歸羅城縣。洪武34年(1402)設立安祥、樂善二里、莫離、武陽、通道三鎮和寨那、寨印、寨城、寨嶺等四堡,大力推行堡兵制度,加強軍事統治。明英宗正統12年(1447)2月,又建立了中峒鎮、保江鎮、理源鎮等三巡檢司,把原來的莫離鎮巡檢司移於東江莫埠,安湘鎮巡檢司移於郭城隘,樂善鎮巡檢司於煩口,通道鎮巡檢司於高縣里。明憲宗弘治9年(1496)9月,“析天河縣十八里地置永定長官司”,下設東禪鎮、思農鎮、歸仁鎮等土巡檢司,設土官、副巡檢各一員。在天河縣和河池州之南(今羅城宜山縣境),分設永顺副長官司和永顺正長官司,以壯族土酋韋萬妙等爲土官。這些統治者。既有漢官,又有本地少數民族首領。

  統治控制進一步加強,雙重需索,苛斂之重,仫佬族人民遭受的壓迫和剝削更慘重了。面對這些殘酷的現實,統治階級的一些代表人物,也不能不有所感歎。如弘治13年(1500)任總督兩廣的劉大夏曾說:“官無定制,上有十羊九牧之擾,民無定役,下有皂隸馬夫之費”, “利重於名,徒曾民害”。階級矛盾日趨激化,統治者有如坐針毯之感。弘治18年(1505),羅城縣封建統治者被迫采取了“革重耗,減鹽引,招集流移,勸墾荒田”的措施。但是,在封建專制的統治下,這些改革措施,是無法徹底實行的。相反地,隨着時間的推移,各種繁重苛賦仍然不斷增加。至萬曆年間(1573 -1619),封建王朝每年向羅城縣各族人民榨取的田塘税面積達1910頃,征收夏秋兩季税米達6821石,還有摺色解司銀527兩。這些數字,在當時人口少、生產力低的情況下,對各族人民不能不是一項極爲沉重的負擔。

  廣大勞動群眾除了受封建專制的壓迫剝削外,還受到水、旱、蟲等自然災害和疾病的威脅。據文獻記載,從元朝大德初到明末的三百多年間,發生比較大的自然災害十多次。在此天災人禍相繼降臨,各族人民求生無路,一系列的反壓迫反剝削的鬥爭,象活火山一樣,爆發出來了。

  明成祖永樂元年(1403),羅城縣韋公成乾率領壯族、仫佬族群眾進行反抗鬥爭,聲勢浩大,威震柳州、慶遠各地。明王朝派出官吏王煜前往招撫,“柳州等府、上林等縣僮民梁公竦等六千戶,凡男女3300餘口,及羅城縣土酋韋公成乾等三百餘戶複業,……仍隸籍爲民”。仁宗洪熙元年(1425),思恩縣的覃公旺,率眾二千起事,稱都督。河池縣覃公新,聯合忻城、宜山莫往等地峒民韋萬黄等四千餘人,起而反抗,四面出擊,殺官吏,開倉庫,濟貧困,深受各族人民擁護。仫佬族人民也參加了這一聲勢浩大的鬥爭。明王朝感到嶺南多事,風無寧日,派鎮遠候顧興祖調兵前來鎮壓,他指揮彭峰、史雄、胡斌等爲前鋒,親自帶兵隨後。由於官兵眾多,起義隊伍力寡不支,在河池一仗,義軍首領韋圓、韋天黨等戰死,覃公新被俘解送京城殺害。然而革命人民是殺不絕的,隻要反動統治階級的壓迫剝削存在,各族人民的反抗鬥爭繼續下去。明正統8年(1443)8月,羅城縣一帶的仫佬族人民又起而反抗,奪回被官紳豪強占去的土地。據《明實錄》載:“廣西羅城縣民地220餘頃,爲洞贼所據,不得耕種,乞免税糧,從之”。起義隊伍控制了大片地方。明武宗正德6年(1511),仫佬族地區又爆發了覃驚天、韋動地方領導的人民反抗鬥爭,與大藤峽瑤族人民爲主的各族人民的大起義,匯成了聲勢浩大的革命洪流,激盪澎湃,此起彼伏,動搖了明王朝在嶺南的統治。在李自成等各族農民急風雨般的起義沖擊下,明王朝270多年的統治複滅了。

  明未,轟轟烈烈的農民起義所取得的勝利果實,被入關的清王朝篡奪了。

清朝

  清王朝建立後,對各族人民進行更殘暴的掠奪和屠殺,整個中國變成了民族大牢獄,仫佬族地區也不例外。

  據史籍記載,顺治、康熙、雍正、乾隆年間,封建統治者在仫佬族地區編戶置籍,把隸屬柳州府的羅城縣劃爲44堡。堡設堡目,目下領兵,推行嚴密的堡兵制度。後來剝減爲15堡,設堡目45人,其擁有土兵百多人。而在慶遠府屬的天河縣仫佬族地區則設堡目一,擁有堡兵32人。後來又把堡目改爲千總、把總,進行更殘酷的壓迫剝削。據康熙22年郝浴編《廣西通志》說:“伶者、僮之别種。……編於版籍。賦役亦如熟僮”。又說:“宜山伶,性習、居處、服食及婚喪,略與僮同,供賦役亦如熟僮”。這里所謂“伶”人,指的就是羅城、宜山一帶的仫佬族稱,他們至此已正式編戶置籍,與當地壯族人民一樣,擔負各種賦税、勞役。據史籍記載,顺治18年,因爲連年兵燹之災,人民謀生爲艱,知縣於成龍曾采取了一些減免措施,以蘇民困。到了乾隆、嘉慶之後,由於統治階級的貪贓枉法,横片暴斂,各族人民苦不堪言,僅羅城一地,每年賦額征地丁銀達2898兩(遇閏加征銀161兩),米1493石,倉穀12000石。當時,羅城縣範圍小,人口小,人民負擔之重,已是不言而喻。不時,仫佬族地區的社會經濟已有了進一步發展。農業耕作技術已逐步提高,“馬,邑中民間多用以代耕”;手工業的打鐵、制刀、鑄犁等,已有了專門作坊制作。隨着農業,手工業生產的進一步發展,仫佬族地區已形成了一些初級圩市,使各族人民能夠定期的前來進行農副土特產品及生活日用品的交換。史載:“……伶俗隨簡,種山捕獸,時至圩市交易”。與此同時,煤礦也已經成批開采。據乾隆31年(1766),廣西巡撫宋邦綏奏稱,“融縣四頂山產白鉛礦砂,因無煤炭,不能煎鍊成鉛。而羅城縣冷洞山,踩有煤路,可以運往就煤煎鍊,試采已有成效,請准其開采煎鍊。照例每鍊鉛百所,抽正課20斤,撤散3斤,造冊報部稽核,戶部議如所請從之”。中原的封建文化在仫佬族地區傳播也已逐漸深入了。明洪武初年,建立學宮。到清代中葉,又出現了不少的義學、社學,科學考試,除了規定每屆招收漢族及入籍者少數民族文科八名,武科八名外,又另招收少數民族的苗學二名,仫佬族已開始有一些人精通詩文詞賦而考取了擧人和秀才。

  在這一歷史時期内,仫佬族地區的生產力的發展水平仍然十分低下,人們在認識自然和改造自然方面仍然無能爲力,自然災害給人們帶來的苦難仍然連年不斷。

  據史籍記載

  從清朝初年到鴉片戰爭發生的近百年間,仫佬族地區發生比較嚴重的自然災害達二十多起,加之歉收年成及地方官吏的無限苛派,仫佬族和其他各族人民再無法生活下去了。連當時清朝統治階級也不得不承認:“……慶遠、思恩……等府,所屬土司共45員,向因土官例不給俸,又無養廉,所以各司舊有田例之名,即系按田收租。其租銀較民田加重,又有租外各項科派,土民剝削難堪,以致往往滋事”。各族人民的反抗統治階級的壓迫剝削的鬥爭,從清朝初年就已發生。

  據《羅城縣志》載

  清顺治9年(1652),李定國部攻陷柳州、羅城、宜山等地,仫佬族人民紛紛起而響應。“顺治12年(1655)乙未11月,龍韜自稱義寧伯,盤踞柳、慶二府,征收税糧,横肆劫掠。知縣沈鴻儒,駐防副將沈邦清俱被害。清兵屢剿不克,遂攻陷柳州,留贼目賈昌全駐守,而其黨周正登立巢天河、羅城交界之山海村。……居民逃散山穀,蒐出殺之。不即出者,以煙火熏死。……顺治13年丙申、邑人都督溫如珍,奉命剿龍韜,陣斬之,恢複柳慶。韜黨周正登、龔瑞龍,初逃大榕江,至16年官兵始盡殲之”。

  反抗鬥爭的聲勢浩大,横掃柳州慶遠兩府,持續五年之久。統治者費盡九牛二虎之力,損兵摺將,最後雖把事情平息了,然而鬥爭並沒有停息。雍正7年(1729),潘世亮又領導了仫佬族等各族人民的鬥爭,搞得統治者疲於奔命,措手不及。據史籍記載,乾隆4年(1739),“慶遠府屬白土、丘索二村土蠻覃奉恩等作亂,(右江道李)錫泰被檄督兵,分五路會剿。自與副將從中路進,乘夜攀涯,抵丘索,焚其巢,遂會各路兵攻克白土,擒奉恩等,凡七日而兩寨平。捷聞,叙功第一……”。乾隆七年(1742),石金元又領導了羅城、融州等地的各族人民開展反抗鬥爭。道光元年(1821),天河爆發了餘近忠、韋士誠領導的各族人民的反抗鬥爭。這些鬥爭,從清朝初年以後,一直沒有停止過,有“武陽崗(今羅城地),三年必反亂一場”的說法。它有力地打擊了清王朝的封建統治者。在這樣的連綿不斷的反抗鬥爭形勢下,反動統治階級爲了維護其既得利益而拼命的進行反撲,采取“三年一小剿,五年一大剿”的殘暴鎮壓手段。各族人民的反抗鬥爭雖然不可避免地陷於失敗,但對社會的發展起到了積極推動作用。

  鴉片戰爭的爆發,英帝國主義用大炮打開了中國的封建大門,一系列不平等條約的簽訂,巨大的戰敗賠款攤派,也壓得廣西各族人民喘不過氣來。據光緒28年(1902)五、六月間廣巡撫丁振鐸奏稱:“廣西省此次奉派新約賠款每年30萬兩,加之補色匯費各項,共需銀34萬餘兩”。在當時人口少,生產收益低的情況下,這筆巨大的數字,以廣西各族人民來說,自然是一個沉重負擔。

  生產和的進一步發展,促使了生產關係的進一步變化。農村中地主經濟逐步發展起來使許多農民喪失土地而赤貧化。歷史上推行的堡兵制度強占去的大片田地依然保留下來。據調查資料,清光緒30年(1904)以前,由小長安牛鼻河到東門、四把一帶的幾十公里路的地區,沿途凡是以堡爲村名的地方,均有堡田,數量不少。堡目掌管堡田及征調堡丁服各種勞役大權,屬於清王朝在仫佬族地區設置的基層統治者。後來有一部分人變成了地主階級。堡丁的社會地位比農民低,按照封建統治者規定,堡丁不能參加科學考試,不能與一般農民通婚,喜慶會飲不能與一般農民共席。耕種的堡田可以不納糧,但必須爲官府服各種苦力勞役,如抬轎、挑擔、供應馬草、修築城垣、道路等等,隨征隨到,不得延誤。地位有如農奴身份,世代被束縛在土地上。另外,歷史上遺留下來的各姓宗族的祠堂田、蒸嚐田、廟田、社田等,仍然繼續存在,但數量不多。這些田屬於一姓一族公有的田地,由族長頭人掌管,租給無地缺地農民耕種,每年收入租項,作爲每年全姓族公共祭拜祠堂寺廟的開支。

  整個看來,當時仫佬族地區土地占有情況,官田族田各占1/10左右。地主富農占有田3/10左右。農民占有田5/10左右,荒山嶺地則屬於各個村寨或族姓公有,每一家庭均可在那里墾植、放牧,不交租,誰種誰收。

  統治階級的剝削和掠奪有增無減,自然災害也頻繁降臨。據有關地方志書記載,從道光23年(1843)到光緒29年(1903)的60年間,仫佬族地區發生的重大自然災害達十四次之多,平均每四年多發生一次。其中旱災二次。瘟疫病四次,地震二次,蝗災一次。

  廣大農民無法生活,隻好將僅有的一些土地抵押,變賣而喪失了生計,最後被迫到處逍荒流散。據光緒24年(1989)石門鄉莫姓宗祠碑記載,這幾十年間逃荒外地的戶數達二百多戶。鴉片戰爭失敗以後的幾十年間,在仫佬族地區的清朝地方官員,進一步與本地的地主豪紳勾結,加強了對仫佬族和其他兄弟民族的壓迫。他們把清代初年推行的“有事爲兵,無事爲農”的堡兵(屯兵)制度,發展成爲團甲制度,建立團練局,局以下設團,以五甲煙戶爲一團,設團總;團以下設甲,一甲十牌,一牌十戶,設甲,牌長進行統治。在一牌之内的十戶民家,必須得到牌長保結,上報團局否則被認爲是不清之戶。光緒22年(1896)。改設團防局。至光緒28年(1902),進一步成立聯團局。

仫佬族的文化

語言

  
仫佬族
仫佬族
仫佬族有自己民族的語言,沒有自己民族的文字。俗語屬漢藏語系——壯侗語族——侗水語支,與毛南語、侗語非常接近。仫佬族語中吸收了不少漢、壯語詞匯,大多數仫佬人會講漢語和壯語,通用漢文。

宗教信仰

  仫佬族信仰多神,所崇敬的神、仙、鬼很多。天上的日月星辰、風雨雷電、地下的山川草木、飛禽走獸等等自然現象,民間都認爲有神、仙、鬼。祖先崇拜是仫佬山鄉的普遍現象。對“竈王”、“土地”、“社王”、“婆王”、“土王”、“盤王”、“雷王”、“白馬娘娘”、“七里英王”等等神祗的祭禮敬奉,更是仫佬民間信仰的主要内容。這些思維觀念一直根深蒂固地紮根於該民族的傳統民間文化中,並作爲民族的共性基因意識,世代傳承着,影響着他們的日常社會生活。

  道教傳入仫佬山鄉,與民族民間宗教(巫教)相融合,成爲仫佬化的道教,也可稱之爲道教的仫佬化。所奉諸神有仫佬本民族以及壯族的民間神,也有道教神、各種巫術如占蔔、符咒祈禳、禁語等等,遍及各個村落。

  佛教傳入仫佬山鄉,更增添了仫佬人多神崇拜的内容。清代仫佬山鄉信奉佛教相當普遍,建造了一批佛寺,如縣城北邊口岸村的閣賁寺、城南孔家村的開元寺、城西梁莫村的方廣寺和四把的集福寺爲羅城四大佛寺。

  仫佬山鄉佛、道、巫長期並存,相互汲取、相互融合,發展了仫佬族的民間宗教文化。

  仫佬山鄉除四大佛寺以外,還有回龍寺、壽福寺、割鼻寺、泗洲寺等佛寺。以下里圩西南鳳凰的泗洲寺爲例,寺舍共有三棟,中間一棟正殿祀如來三寶,左右兩棟偏殿祀關羽、韋馱、吳平大王、白馬娘娘、雷公、電母以及三四十尊大大小小的神像。佛教、道教和各種民間神同處於一個寺廟中,這是仫佬社會的特殊的宗教現象。

服飾

  
仫佬族服飾
仫佬族服飾
仫佬族的服裝很樸素,近百年來其服裝經歷了幾個階段的變化。

  辛亥革命前,仫佬族普通人家,成年男子一生之中隻縫制一件長衫,做客時穿着。其他時間都穿無領短衫,長度可掩蓋臀部,身寬袖大,前襟縫扣,開於右胸側面,俗稱“木桶蓋”,也稱“琵琶襟”。

  1911年以後,男子穿琵琶襟衣服的漸漸少了,大都改穿大襟衣,即把開於胸右側的襟移到肋下,樣式仍與琵琶襟衫相同。這個時候,時興起“緊身衣”和“馬褲”,多在冬天穿。

  1949年後,仫佬族的服裝大多已經漢化了。80年代,更換上各式時裝,原來的服裝除一些上了年紀的人時有穿着外,平時少見了;節日盛會里,文藝工作者作爲民族的藝術服裝,才穿着起來。

  服道尚青--《廣西通志》載:“宜山姆姥即僚人,服色尚青……”,愛穿青色是仫佬族服裝的特色之一。仫佬人自種棉花和藍靛,自織土布,自染。染布的做法是;將布放進染缸,用藍靛水浸泡,着色均勻之後撈起,用米湯、薯莨、牛皮膠糊面。晾幹後,用石磙滾化或棒槌敲打,這樣制作出來的布料閃閃發亮,美觀大方,經久耐用。藍靛染制的土布,仫佬人視爲珍品,老年人的"防老衣"和姑娘們的“送嫁衣”都是用這種布料做成的。仫佬族婦女用這種布料縫制的圍裙、系帶用黑白棉線織成黑白相間的幾何圖案;裙邊由抽紗擰線織成網狀的花紋。姑娘們走坡時作爲定情信物送給情人的“同年鞋”一定要用這種布料做成。而船形繡花鞋--送給老年人的禮物也非此種布料莫屬了,而腰帶、包頭布等物品,在這種布料上用小彩絲線繡上花、草、蟲、鳥圖案,更顯得生動美觀、栩栩如生了。

  送嫁衣是仫佬族姑娘在出嫁之前,用藍靛土布精工制作而成的服飾。每位仫佬族姑娘大都有二、三套“送嫁衣”。這種衣服由於做工精細考究,工期長,原材料不易穫得,因而平常的日子很少穿出來,隻有當她出嫁時或做伴嫁娘送嫁時,才從箱櫃里拿出來穿。穿過之後又珍藏起來。

  仫佬族婦女的裝飾品,喜歡用白銀和玉石制作,銀制飾品有:銀針、銀釵、銀簪、銀鐲、銀戒指、銀環。銀針約三寸長,形似蔥葉,上大下銳,粗如小蔥之葉,插於髻上作髻之用。銀花上用細銀絲卷成的短銀柱兩條,柱端各套安一隻小絨球。銀釵也是插入發髻上的裝飾品。銀環和銀釵平時都不戴,僅在出嫁和做客時才佩戴,玉制飾品有玉簪、玉鐲。

文學藝術

  仫佬族民間流傳着許多生動活潑的詩歌、神話、故事、傳說、諺語、戲劇等,内容豐富,通俗易懂,深受人們的喜愛。

  山歌

  仫佬族人民善唱山歌,這是他們曆來用以歌唱生產、生活與愛情、傳授科學文化知識的藝術形式。幾乎家家有歌本,村村有歌手。老歌手把教青年人唱歌,當作自己的義務。

  山歌種類有“隨口答”、“古條歌”、“口風歌”等,多爲對唱。

  “隨口答”歌詞由唱者即興創作,沒有歌本,“古條歌”是一種故事式的歌謠,取材於民間流傳的歷史故事、神話和傳說;“口風歌”有兩種,一是“正口風”,多唱一些勸人爲善的歌,一種是“爛口風”,一種譏諷、嘲笑、戲弄人的歌搖,由唱者隨意創作,隨編隨唱,但唱時要特别謹慎,以免惹是生非。

  山歌歌詞多是五言四句、七言四句結構,也有數十句以至幾百句的古條歌,既押韻又排比,體裁不拘,有擬人、擬物、叙事、猜謎拆字等。大都隨編隨唱,生動活潑。仫佬族中流傳着許許多多的神話傳說,主要内容是介紹本民族的文化,頌颺和追憶自己的祖先,憧憬未來的世界等等,具有廣泛的群眾基礎和強大的生命力。民間故事語言簡潔、情節生動,以歷史上人民反抗階級壓迫和民族壓迫爲主要内容。

  彩調戲是仫佬族人民喜愛的劇種,在一些人口較集中的村寨有彩調團,農閑排練,年節演出。

建築

  
仫佬族建築
仫佬族建築
仫佬人居住的總體特點是“聚族而居”。同姓的大都居住在一個村子里。如果一個村的居民雖同姓但不共祖的,也必須分段居住,相互不混雜。仫佬的村落多爲背靠石山,面臨田垌。村後的石山大都封山育林,村邊有一些古樹,點綴着鄉村的風景。

  民居結構 仫佬族的民居,水田區的建築在平地上,峒場區的建築在斜坡上。屋式大都爲平房,下有一兩尺高的地台,火磚砌基,泥磚砌牆。棟梁、桁椽等都用木料制作,屋頂蓋瓦片。屋内有樓一層,但不住人,作爲穀倉或雜物房,人大多居於地面。民居的建築形式多爲一排三間,正屋的正面大都留有天井;房屋地基如果寬敞的,還有一排一至三間的下座(即下屋)。有的大門正對着中廳,有的在正屋或下屋的前面砌上一道圍牆,然後再開大門。一排三間的房子,地腳約占地六平方丈左右,屋高一丈六尺左右。屋内分爲三間。正中一間又分爲前後兩間。前間是廳堂。

  建屋風習 “還工” 仫佬人家建築房屋,大都要准備兩三年,先將所需材料備齊,然後養一兩頭大豬,作爲建屋時的菜餚。造屋時,同族同房的親朋大多來幫忙,主家隻招待酒飯不付工錢,來年别家建屋時也去幫工,稱爲“還工”。

  定“座向” 從前,仫佬人家建造房屋很講究“風水”。不光是某一座房舍要講究吉利的“座向”,就是村落的“座向”也是馬虎不得的,什麼“後龍”、“朝山”都要請風水先生來“定羅盤”。

  “擇日” 定好“座向”之後,便是“擇日”。“擇日”與定“座向”同等重要。並且相互配合。打地基、下料角、安門、砌牆結尾的年月日時四者都要經過周密的計算譯定,不得馬虎。特别是在安門和砌最後一塊磚的時候,要請泥水匠擧行祭祀儀式。

  取暖設備 地鑪是仫佬人家特有的取暖設備。地鑪制作簡單,使用方便。位置大都選擇在堂屋的大門左右人行動較少的地方。

  地鑪還可用朵煮燒烤用。在仫佬人家不管屋外刮多大的北風,而屋里卻溫暖如春,不用穿棉衣。春天濕氣重,但在仫佬人家就不用擔心發黴。而夏收夏種季節若逢連天下雨,打下的糧食放在室内很快就會幹爽。逢年過節,親朋歡聚,圍坐在地鑪邊吃“火鍋”,那種勁兒比神仙還舒暢。

仫佬族的生活習俗

飲食

  
仫佬族舂糍粑
仫佬族舂糍粑
仫佬族以稻米爲主食,麥類、薯類、玉米、豆類輔之。稻米有秈米和糯米,粘米作爲日常的正餐,糯米作爲節日的食品原料。

  仫佬人家大都養豬,殺豬時,隻賣一部分,其餘部分留下自己食用,夏天做"粉腌肉",冬天做臘肉,同時,在每月的祭神節日里,家家戶戶湊錢買豬祭神,進行集體拜神活動,飲宴吃肉。

  仫佬族常有的蔬菜冬季以青菜和蘿蔔爲主,夏季以豆角爲主,輔以南瓜、匏瓜、八梭爪等瓜類,青菜、蘿蔔、豆角等蔬菜,除鮮食外,還做成腌菜留存慢慢食用。仫佬族地區盛產黄豆,因而黄豆也是常菜,有炒黄豆,煮黄豆,豆腐豆醬。

  麥類的煮食方法:將麥類磨制成粉,烤炸烙餅或作團子吃;有時把紅薯煮熟,除去外皮搗成糊狀,與麥粉混合煮食,香甜可口。

  酷嗜酸辣

  新中國成立前,農業生產水平低下,農民生活十分艱苦。一般家庭白天均食稀飯,晚上才吃上幹飯,有的家庭連晚上也吃不上幹飯。仫佬人常以稀飯當飯,酸辣當菜,久而久之,習以爲常。

  現在生活已大大改善了,但這種傳統習慣仍未改變。一般家庭都是早粥夜飯,早餐、午餐多以酸辣佐食,晚餐才煮菜。尤其是夏秋季節,農事繁忙,氣候炎熱,更是如此。因此,家家有酸罈,少則幾個,多則十數個;家家有辣椒缽,酸辣食品每餐必備。即便逢年過節,雞鴨魚肉擺滿桌子,也少不了一缽酸辣食品。

  仫佬人的酸罈,分水罈與幹罈兩種,水罈腌的多是時鮮瓜菜,也有把時鮮瓜菜曬幹留存下來,待到瓜菜淡季放入水酸罈腌制的。腌制方法較簡單,隻需將腌料洗淨切好,加鹽拌勻,投入罈里,兩三天後即可食用,但不耐久存。幹罈腌菜手續較複雜,首先把腌料洗淨切碎成半幹,後用食鹽搓勻,再拌上糖、酒或甜酒、辣椒粉等調料,然後入罈壓緊,密封罈口,一兩月後即可食用,可保存一兩年而不變質。幹腌的酸品,酸、甜、鹹、辣、香五味俱備,脆嫩爽口,别具風味,仫佬人視爲酸中珍品,宴請賓朋,常掏出一些讓客人品嚐,不但毫無怠慢之意,反而表示對客人的尊敬。

  仫佬人腌制的酸品,種類繁多,最常見的有蒜頭、蒜芎、蒜苗、薤頭、 薤苗、豆角、刀豆、蘿蔔、黄瓜、青椒、萵筍、青菜椒、蓮藕、泡菜、芋蒙、嫩薑等等。但從來不腌肉類,而且切忌葷腥油脂沾着酸罈。

  地鑪火鍋

  在仫佬人家中,人們普遍"掘地爲鑪",燃燒煤炭(即白煤、無煙煤)煮食取暖。明嘉靖年間田汝成著《炎徼紀聞》一書已有記載,起碼已有五百多年的歷史了。

  在燒得旺旺的地鑪上,坐上隻煤罐或鐵鍋,加上大半鍋水,就餐者圍坐在鑪邊,邊取暖,邊閑聊,待鍋里的水沸沸颺颺地滾開了,在鍋當中坐上隻高腳鹽碟,内盛食鹽、辣椒、蔥、蒜、香菜,加上酸醋或酸水;然後把洗淨切碎加調料腌好的肉類、蔬菜,一樣樣分多次沿鹽碟周圍放入鍋里,瞬間,就可趁熱、趁脆、趁嫩夾起來,蘸上酸辣鹽水,津津有味地吃起來。即使邊聊邊喝,吃上幾個鍾頭,肉菜亦不失鮮、甜、香、脆、嫩、熱的可口滋味。盡管室外寒風凛冽,室内人仍會周身發熱,額頭冒汗。

  仫佬人對肉食一般無禁忌。過去雖有"羅不食豬"、"吳不食狗"、"莫不食狗"、"姚不食心"等傳說,其實,都不是普遍現象,個别支系和個别人間或有之。也有禁忌某種肉食的人,如佛教信徒,常年吃素;有的人"算命",迷信吃了牛肉或狗肉,會造成某種生理缺陷(俗稱"破相"),形成禁忌。隨着人們文化科學水平的提高,這些禁忌早已消失。如今仫佬人若果打地鑪火鍋宴佳賓,常常是豬、牛、雞、鴨、狗肉及其内髒,錯雜紛呈,毫無禁忌,滋味美不盡言。

  糯米食品
  仫佬人愛吃糯米食品,過去過年過節家家都需制辦。據說這也是仫佬人嗜食酸辣原因之一。他們認爲糯米食品易膩,不易消化,多吃酸辣有利於增進食欲,幫助消化,強壯身體。仫佬人的糯米食品中,最具特色的首推大冬葉粽(又稱枕頭粽)和桐葉粑(又稱狗舌糍粑)。

  仫佬族的特色飯菜有:白饃、五色糯飯、白炠肉、狗舌糍耙、鬥糍粑、重陽酒等。

婚俗

  仫佬族青年男女曆來實行自由戀愛,除節日、集會和趕集時的交往相識之外,主要的戀愛方式就是在“走坡”中傳歌互答交友。

  “走坡”的季節是陽春三月和八月金秋,年輕人身穿盛裝,男女各自結伴,到集市上尋找對歌的夥伴。找到滿意的對手後,就邀到風景美麗的山坡草坪上開始對唱,以歌爲媒,一問一答,相互滿意,互贈信物。最後托媒人通報家長,確定婚期成親。媒人先由男方拜托,女方家若同意,就把女兒的生辰八字交給媒人轉遞男方。男方父母收到女方八字後,認爲與兒子的八字相合,這門親事基本大功告成。接親方式各地略有差别,最有趣的是“送嫁十姊妹”。

  新娘過門前一個月,同村寨的同輩姑娘自願組成十人儐相,到未婚新娘家做姐妹,與新娘日夜相伴,幫她做新鞋,縫嫁衣,備妝奩。成親的那天,十姐妹與新娘打扮得一模一樣,穿相同的“情人鞋”、“送嫁衣”,撑同樣的“姐妹傘”,剪同樣的發型,紮同樣的辮子,甚至連擧止姿態都相近相似。若非親友,真不知誰是新娘,誰是儐相。到了新郎家,十一個姑娘一起登堂入室,熱鬧非常。

  接親的當天,許多地方都有設“歌卡”的習俗。男方一行人到女方村寨接親時,要唱答盤問方能通過“歌卡”進入新娘家。同樣,女方送親隊伍到男家村寨也得答出問歌才能進新郎的家門。有時從早一直唱到晚,圍觀看熱鬧的人擠得水泄不通。最後若答不上來,那就自 問自答,或由家長出面唱“和解歌”,宣告“欄門歌”結束。

  在長時間的對歌中,主人要供應好吃好喝給客人,以保證對歌時精力旺盛,情緒飽滿。新娘進屋後,許多地方要“鬧歌堂”,即在洞房内外擺擂台賽歌,男女唱答。高潮時,喝彩聲、歡笑聲響成一片,成了青年人顯露才華的極好場所。 

喪葬

    人死後家人要履行報喪(報外家)、“買水”沐屍、打齋、掛幡、戴孝(做道場)、擇吉日、安葬的辦喪事秩序。對於不正常死亡者,還要擧行過“火鍊”儀式。過“火鍊”現已不興。

禁忌

  忌吃貓肉、牛肉、蛇肉。羅姓、吳姓還禁吃狗肉和動物的内髒,認爲吃了會招致災異。

    不能在家煮狗肉,因狗帶穢氣,會犯竈君。

    外出經商忌諱煮飯不熟和打破碗碟。買小豬忌婦女看見,怕豬不好養活,長得慢。男人身上有創傷不能給婦女看見傷口,怕傷勢不好。

    忌聞烏鴉連聲叫喊,認爲它是來預報禍事,如果在個人頭上叫,認爲個人將有禍事;如果在村邊叫,認爲村里將要死人或有其他禍事發生。

    行路忌遇伯勞(俗名咭咭鳥)在路邊叫,遇則認爲是不吉之兆,小則會摔跤跌傷,大則會被人攔路搶劫。

    忌家中母雞學着公雞啼,認爲這是家中要有禍事,就要去找敬婆(巫婆)問神問鬼。

    家中不利或村里人畜不安,往往請鬼師作法祈禳,名爲“遣屋” 或“遣村”。搞這種祓除的人家或村寨,便在門口或村口置一竹織豬籠,上插竹枝一條,意爲“封屋”或“封村”,禁止外人進屋或進村,禁期三天。

    新娘出嫁,出門後不得回頭看,進新郎家時不能踏門坎。

    抬棺出門時,不能碰大門兩側。

    二月初一不能下地幹活,否則地里會野草叢生或將有災禍降臨。

    下玉米種的頭九粒要屏住呼吸,不能講話,否則玉米長不好。

    播種要忌火日,否則莊稼會受旱枯死;播種前三天不能理發和洗頭。

    五月分龍日忌挑糞下田,否則認爲會天旱。

    六月初一不做工。

    立夏日忌在村頭巷口及田野露天燒火堆。

    挖煤時,不許講危險的話。

    有些地區仫佬族忌種木薯。認爲如果種木薯,木薯上一層灰色的東西會傳到附近稻田的穀穗上,使穀粒不飽滿,甚至全部失收。

仫佬族的節日

  仫佬山鄉幾乎每一個月都有節日。由農曆正月初一春節(即農曆年)開始到農曆十二月二十四送竈王爺上天,十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕,全年的每個節日都有其活動的形式與風格。

春節

    春節爲一年諸節日中時間最長的一個節,與除夕的活動聯爲一體。除夕是前一年的節日的終結,也是另一年節日的開端--春節的前奏。因此,就二者的關係來看,它們是同一個節日的兩個部分,時間的界限把它們劃爲新年與舊年兩半。年節的活動有許多與漢族相似,隻不過各有各的講究,他們初一早上全家吃水圓,當天均吃素食,初二用香紙敬財神,參加各種文體活動。春節期間也是唱彩調戲的時節,正月十五之夜到别人家菜園摘幾片菜葉回來,沒有蔬菜,青草也要抓一把,稱爲“偷青”。民間認爲,會給家中帶來清潔平安,正月十五鬧元宵,耍龍燈,年節結束。

二月春社

    二月春社日,家家戶戶舂糍粑,殺雞祭祖,接新媳婦回家。全村進行春祭,各家各戶湊錢買豬,抬到社王廟宰殺,每戶派一位代表參加,敬祭社王時,將豬肉分成若幹份,用竹子串聯起來,一串一串地掛在竹竿上,分放在社王廟的兩旁。祭完社王,各人將一串豬肉帶回家,如果這一年春社在春分之前,民間認爲年成好,有剩有餘,代表們先飽吃一頓,剩下的串肉再分給各人帶回去。如果春社在春分之後則年成不好,大家要省吃儉用,先分再吃,把豬肉全部分到各家各戶去吃,煮黄花(一種灌木花)、煮黄色糯米飯供神,全家食用,民間認爲,可減少小白螞蟻之害。

三月清明

  三月清明節,全村殺豬祭“婆王”,然後各家各戶掃墓。這天家家戶戶殺雞供祖,做艾粑粑,在門口插兩枝柳條。

  有的地方在三月初三祭婆王(又稱花婆),稱“花婆節”。

牛生日

  農曆四月八是牛生日,家家戶戶清掃牛欄,把牛洗得幹幹淨淨,給牛吃好料,這天不使用牛,給牛放假休息,這一天還宰雞宰鴨,備酒備肉供奉“牛欄神”,用楓樹葉汁蒸黑糯米飯祭祖先。黑糯飯先請牛吃,然後人才吃。在大門上插楓樹葉,以驅蚊蠅。

祭真武

  農曆五月初五這一天,家家包粽,門口掛菖蒲、艾枝;酒雄黄、灑在屋階;放雄黄水缸並用來擦手;用石灰水灑在屋外牆根,拾田螺煮吃,民間認爲,可防治瘡癤。村中請法師穿紅色法衣到田垌驅蟲保苗,在田邊插“令”字三角彩旗。兩人抬一隻紙船前行,法師跟紙船後作法,游完田垌將紙船放在河邊燒,將燒完時扔進河中。農曆五月初五,又是銀姓仫佬人敬祭真武神的節日。這一天,家家戶戶殺雞宰鴨,到真武廟祭拜,從早到晚,飲煙不斷。

其他節日

  “六月”是仫佬人祈求保佑,免去蟲害、旱災,五穀豐收,生意興隆的節日。1911年以前,還要供祭蝗蟲神,驅蝗保苗。

  七月初七是仫佬人的祖先節,這天殺鴨,祭祖,接祖先回家,七月十四,再次殺鴨,祭祖,送祖先。在這七天里,家家戶戶香台上早晚焚香、供酒肉、祭祀祖先後才用餐。七月初七這天,還要祭祀那些無家可歸,無子孫祭祀的野鬼,將當夜吃剩的飯菜撒在路邊。

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