網絡百科新概念
提示
 正文中的藍色文字是詞條,點擊藍色文字可進入該詞條頁面;
 正文中的紅色文字是尚待創建的詞條,點擊紅色文字可進入創建詞條頁面;
 歡迎參與詞條創建或編輯修改!人人為我,我為人人。共同建設中文百科在線,共創知識文明!
zwbkorg
關註微信,獲取更多資訊
阅读 53669 次 历史版本 1个 创建者:Beckham (2010/9/23 18:39:56)  最新编辑:Beckham (2010/9/23 18:40:15)
維吾爾族
拼音:wéi wú ěr zú
英文:uygur
  維吾爾(維吾爾語:ئۇيغۇر / Uyghur / Уйғур),古代北亞民族回鶻和中亞中世紀各穆斯林民族的後裔(由九姓烏古斯與十姓回紇組成),“維吾爾”是“聯合、團結”的意思,維吾爾族說維吾爾語,使用維吾爾文,信仰伊斯蘭教。維族人口主要分布在中華人民共和國的西北部,哈薩克斯坦烏茲别克斯坦土耳其阿富汗俄羅斯等中亞地區,當中大部份都在新疆維吾爾自治區居住,另外在湖南省桃源縣和常德縣(今鼎城區)有集中分布。現有人口大約839萬人(2000年),80%的人口集中在庫爾勒、阿克蘇、喀什、和田四個地區。

維吾爾族歷史

古代

  
維吾爾族姑娘
維吾爾族姑娘
  維吾爾族族源久遠,與中原相交往迄今已有兩千年歷史;15世紀後也與中亞穆斯林世界有一定的交往。東亞古籍中古敕勒中北方的一部臣服突厥汗國,後來成爲回紇。而回紇、回鶻、畏兀兒等被認爲是維吾爾人祖先的主要來源。另一部分來源是烏古斯人,他們與袁紇構成回紇。
  唐天寶三年(744年),回紇擊敗突厥汗國,建立了回紇汗國。受唐冊封,號“懷仁可汗”。天寶十四年十一月,安史之亂爆發,回紇協助唐朝出兵平叛;至德二年(757年)正月,回紇騎兵攻克叛軍占領的帝都長安;至唐代宗廣德元年(763年)正月,安史之亂告結。唐貞元四年(788年),改稱回紇爲回鶻。開成五年(840年),回鶻汗國國破,向西分三支遷移,其中一支南下。鹹通七年(866年),回鶻建立了西州回鶻政權。10世紀中葉,葛邏祿在中亞建立黑汗王朝(也有說爲回鶻,一說爲樣磨、葛邏祿),這對維吾爾族伊斯蘭化的發展產生了深遠的影響。此時維吾爾族的生產由游牧爲主逐漸轉變到以定居爲主。天山一帶和南部原來的印歐語系民族逐步被回鶻同化。
  從1124年至13世紀初,今新疆境内的維吾爾族祖先先後被西遼與乃蠻等政權統治。1209年,高昌“亦都護”主動要求臣服於蒙古成吉思汗。同年置達魯花赤監之。1324年並入察合台汗國之封地,初建都阿力麻里,即今天得新疆霍城縣水定鎮西北。
  明朝洪武四年(1371年),西察合台汗國亡國,西域分裂成許多割據政權。這些割據政權的統治者仍然是察合台蒙古貴族的後裔。他們出於爭權奪利的需要,發動了一系列的戰爭,對維吾爾族的社會經濟造成了嚴重的破壞。這些蒙古貴族爲了便於統治維吾爾族人民,别失八里的馬哈麻繼禿忽魯帖木兒汗之後,在蒙古族中大力推行伊斯蘭教,使數目相當的蒙古族居民改信伊斯蘭教。在這個時期,生活在維吾爾族農業區的大批蒙古族(蒙兀兒人)相繼被同化於維吾爾族之中。

清朝時期

  
天山風光
天山風光
  17世紀初年,在天山以南包括天山中的諸盆地:吐魯番、焉耆、哈密建立了葉爾羌汗國。這個汗國主要是由信仰伊斯蘭教的維吾爾人組成。葉爾羌汗國與清朝政府維持着友好得貿易關係。在葉爾羌汗國内部由於白山派和黑山派的對立與鬥爭,1678年,白山派和卓聯合准噶爾統治貴族進攻占取今新疆地區南部。他們一部分人成爲塔蘭奇(種糧食人)。
  大清帝國乾隆十年前後,領土位於今新疆地區北部的准噶爾蒙古逐步陷入内亂,清廷趁虛而入揮兵西進,摧毁了准噶爾政權。公元1758年前後,准噶爾統治時期被囚禁於伊犁的波羅尼都和“巴爾圖汗”霍集占(中文史書稱爲“大小和卓”)被清軍釋放,其後率兵反抗清廷統治,終因不得維吾爾民心,軍事實力差距等原因失敗,“大小和卓”於1759年左右被流亡所在的阿富汗巴達克山區部落處死,屍首移交清廷。(詳見中文版清帝國史書《聖武記·乾隆勘定回疆記》) 。1762年清廷在惠遠城設立“伊犁將軍府”,將“南回北准”之地統一納入帝國版圖,定名“新疆”。至此新疆地區正式納入中國正統王朝行政版圖,名稱也延續至今(詳見新疆維吾爾自治區)。
  同治年間,即公元1860年代,清帝國整個西北地區爆發大規模反抗滿清專制統治的穆斯林武裝反抗,中文史稱“同治回亂”。以回族和維吾爾族爲主的各族穆斯林在西北廣大地區先後與清王朝軍隊進行了血腥殊死的戰鬥。1867年,中亞人(民族不詳,可能是烏茲别克族或者是塔吉克族)阿古柏建立的“哲德沙爾汗國”改稱“洪福汗國”,攻占庫車、庫爾勒,占領天山以南的今新疆地區南部,1870年代初,得到俄羅斯和英格蘭支持阿古柏政權已實質控制了全部新疆地區。1870年末,由湖南漢族官員左宗棠率領的“湘軍”進入今新疆北部,最終消滅了“洪福汗國”,恢複了清帝國的統治權。

近代

  1921年以前,新疆維吾爾自治區的各個突厥群體沒有統一的名稱。他們用各自居住地附近的綠洲來稱呼自己。1921年突厥群體的領袖們在塔什幹會面,選擇了維吾爾這個名字作爲他們身份的標志。20世紀初,軍閥盛世才入駐新疆,對之以采取鐵腕政策。1944年9月,在伊犁、塔城、阿山(今阿勒泰)三個地區爆發大規模反政府叛亂(中國大陸稱之爲三區革命),並成立東突厥斯坦共和國。
1949年,中國人民解放軍進駐新疆。在部分的分裂主義被肅清以後,殘餘人員亡命異國外。1949年8月27日應毛澤東邀請以阿合買提江·哈斯木爲首的維吾爾代表團赴北平出席會議,途徑蘇聯伊爾庫茨克外貝加爾湖地區上空時,飛機失事,全部遇難。而本應乘坐同一架飛機的賽福鼎·艾則孜,因稱臨時身體不適拒絕登機,幸免於難,並於此後逐步成爲新疆地區的主要負責人,晚年更調往中央任重要職務。同年9月中國人民解放軍進入迪化(今烏魯木齊),12月17日,新疆省人民政府與新疆軍區正式成立,1955年10月1日,新疆維吾爾自治區成立,成爲中華人民共和國的一個自治區。

維吾爾族人口各省分布

2000年第五次人口普查數據
位次
地區
總人口
維吾爾族人口
占維吾爾族
人口比重(%
占地區少數民族
人口比重(%
占地區
人口比重(%
1
新疆
18,459,511
8,345,622
99.289
76.08
45.210
2
湖南
63,274,173
7,939
0.094
0.12
0.013
3
河南
91,236,854
4,623
0.055
0.40
0.005
4
北京
13,569,194
3,129
0.037
0.53
0.023
5
廣東
85,225,007
3,057
0.036
0.24
0.004
6
遼寧
41,824,412
2,407
0.029
0.04
0.006
7
山東
89,971,789
2,386
0.028
0.38
0.003
8
江蘇
73,043,577
2,213
0.026
0.85
0.003
9
四川
82,348,296
2,158
0.026
0.05
0.003
10
甘肅
25,124,282
2,131
0.025
0.10
0.008
11
河北
66,684,419
1,785
0.021
0.06
0.003
12
安徽
58,999,948
1,733
0.021
0.44
0.003
13
上海
16,407,734
1,701
0.020
1.64
0.010
14
廣西
43,854,538
1,550
0.018
0.01
0.004
15
吉林
26,802,191
1,500
0.018
0.06
0.006
16
湖北
59,508,870
1,457
0.017
0.06
0.002
17
内蒙古
23,323,347
1,259
0.015
0.03
0.005
18
重慶
30,512,763
1,194
0.014
0.06
0.004
19
黑龍江
36,237,576
1,189
0.014
0.07
0.003
20
陝西
35,365,072
1,187
0.014
0.67
0.003
21
雲南
42,360,089
1,161
0.014
0.01
0.003
22
貴州
35,247,695
1,149
0.014
0.01
0.003
23
江西
40,397,598
1,142
0.014
0.91
0.003
24
山西
32,471,242
1,084
0.013
1.05
0.003
25
福建
34,097,947
1,080
0.013
0.18
0.003
26
天津
9,848,731
974
0.012
0.36
0.010
27
浙江
45,930,651
785
0.009
0.20
0.002
28
西藏
2,616,329
701
0.008
0.03
0.027
29
青海
4,822,963
431
0.005
0.02
0.009
30
海南
7,559,035
354
0.004
0.03
0.005
31
寧夏
5,486,393
312
0.004
0.02
0.006
 
現役軍人
2,498,600
6,023
0.228
5.39
0.241
 
 
 

維吾爾族生活習俗

服飾

  
維吾爾族服裝
維吾爾族服裝
  
維吾爾族服飾
維吾爾族服飾
  維吾爾族人生活受西域文化影響,服飾以毛織而成,圖案豐富多運用幾何紋樣。維族婦女喜歡戴頭巾蒙面紋,喜愛“艾得來斯綢”縫制的寬松連衣裙。男子愛穿豎條花布,“拜合衫綢”制作的無領外衣。全族都戴“花帽”。
  近代以來,由於受到西方和俄國的影響,維吾爾族平民大多喜好穿着西式服裝並配以花帽和頭巾等裝飾品以表明民族身份。在今天的中國新疆,年輕的維吾爾族男女,尤其是城市居民,更多的選擇了國際流行的時裝服飾,年輕女性亦與伊斯蘭傳統抗爭,短袖T恤和短褲短裙隨處可見。
 
 

飲食

  
饢
 
羊肉串
羊肉串
維吾爾以饢(náng,維吾爾麵包)爲主食,是一種由麵粉和玉米面烘焙出來的烤餅。
  維吾爾人常飲用奶茶,有節日時,會用抓飯(polo)招待訪客。
  羊肉串(kawap)也是非常著名的維族食品,kawap一詞就是土耳其語中的kebap(歐洲十分流行的土耳其烤肉,嚴格意義上來說是庫爾德人的傳統食物)。
  拉條子,又稱拌面、拉面、褲帶面、皮帶面,是維吾爾的主食之一。通常選用精白面加水和制,面團要軟硬適度,太軟、太硬都不行,面團要多揉,揉出觔道。然後切成細條拉開入沸水煮熟即可食用。拌面的菜可根據個人的喜好選擇。維吾爾人最喜歡吃的拌面菜是“過油肉”:選用牛肉揉入澱粉過油,加青青椒、番茄、洋蔥或蒜炒熟佐面。則紅、綠、白相間,香辣可口。
烤包子,是比較普遍的維族食品,大多數爲矩形,也有菱形或其他不規則形狀。由麵粉做皮包裹,並以羊肉,洋蔥爲主要餡料烘焙出來的食品。
  大盤雞源於新疆沙灣縣,是一種具有地域特色的食品主要用雞肉、面條、馬鈴薯、辣椒制作的一種食品。將處理幹淨的雞剁成小塊,馬鈴薯去皮切片。調料可以有鹽、薑、蒜、蔥、花椒、辣椒,根據口味自選。

建築


  住房一般爲土木結構的平房,經濟條件好的住房講究,設有廊房,並雕花紋或繪制圖案。

宗教習俗

  維吾爾族古代信仰過薩滿教、摩尼教、景教、祆教和佛教。
  10世紀中葉喀喇汗朝薩圖克·布格拉汗歸信伊斯蘭教後,喀什噶爾、葉爾羌、和闐地區改奉伊斯蘭教。
  13世紀初阿克蘇、庫車、焉耆地區維吾爾人改奉伊斯蘭教。
  14世紀時,天山北路伊犁、塔城等地區維吾爾人改奉伊斯蘭教。
  公元10世紀末至16世紀初,吐魯番、哈密等東疆地區維吾爾人改奉伊斯蘭教。
  當前,維吾爾族多數信仰伊斯蘭教,多屬於遜尼派。
 

姓名

  
拉條子
拉條子
  近代在新疆的維吾爾人采用阿拉伯式的父子聯名制,其全名由本名和父名組成,本名在前,父名在後。比如一個叫“約麥爾·阿布拉(Ömer Abla)”的人,“阿布拉(Abla)”是他父親的名字,而“約麥爾(Ömer)”則是他本人的名字,他的兒子會采用“約麥爾(Ömer)”這個名字作爲父名。因此在新疆的維吾爾人確切的說,沒有姓氏。
  在其他地區,如中亞各國的維吾爾人,由於受到蘇聯統治的影響,有固定的姓氏,如已故俄羅斯流行歌手“木拉提·納斯洛夫(Murat Nasirow)”和其父“司馬義·納斯洛夫(Isma'il Nasirow)”,均以“納斯洛夫”作爲姓氏。
  而中國河南湖南等地的回鶻人後代多數爲黄種維族人,姓名也與漢族無異,如翦伯讚等。

維吾爾族節日


  維吾爾族信奉伊斯蘭教。傳統節日有:肉孜節、古爾邦節、諾魯孜節等。維吾爾族十分重視傳統節日,尤其以過“古爾邦”節最爲隆重。屆時家家戶戶都要宰羊、煮肉、趕制各種糕點等。屠宰的牲畜不能出賣,除將羊皮、羊腸送交清真寺和宗教職業者外,剩餘的用作自食和招待客人。過肉孜節時,成年的教徒要封齋1個月。封齋期間,隻在日出前和日落後進餐,白天絕對禁止任何飲食。肉孜節意譯爲“開齋節”。按伊斯蘭教教規,節前一個月開始封齋。即在日出後和日落前不准飲食,期滿30天開齋,恢複白天吃喝的習慣。開齋節前,各家習慣炸饊子、油香、烤制各種點心,准備節日食品。節日期間人人都穿新衣服,戴新帽,相互拜節祝賀。
  節日期間殺羊或駱駝,到清真寺去作聚禮,唱歌跳舞,並擧行賽馬、刁羊和摔跤等活動。
 
 
 

維吾爾族文化

語言文字

  
維吾爾《福樂智慧》文字
維吾爾《福樂智慧》文字
  維吾爾族使用維吾爾語,屬於阿爾泰語系突厥語族。維吾爾的祖先回鶻人使用回鶻文字母,是草原上最早的語言系統之一。回鶻政權消亡後,伊斯蘭教的傳入,使得阿拉伯字母得以流行。爲了適應突厥語的語音和語法,阿拉伯字母被略微修改。
  中國新疆是大多維吾爾族的居住地,於1949年後,文字改革開始活躍。一度蘇聯語言學家曾試圖將維吾爾,哈薩克,吉爾吉斯,蒙古,錫伯等文字西里爾字母化。但隨着中蘇關係的破裂,而流產。1959年的冬天,一個以中文拼音爲基礎的新文字(新維文)草案浮出水面,並被自治區采用。1960到1964,開始實驗,之後在全自治區推行。1982年9月,自治區又恢複使用以阿拉伯字母爲基礎的老維文(UEY),並對其進一步完善。
  2000年開始,由新疆大學發起制定了一套以拉丁字母爲基礎的拉丁維文(ULY),並被自治區政府采用,和老維文一起作爲官方文字。詳細資訊見:An Introduction to Latin-Script Uyghur (by Jean R. Duval, Waris A. Janbaz, 2006)
  在哈薩克斯坦等前蘇聯國家居住的維吾爾人使用一套以西里爾字母爲基礎的維文(USY)。

維吾爾文學

  維吾爾地處古絲綢之路的交通要道,受多種文化的影響,是各種文化的交匯點,理所當然地表現出多樣性。先後湧現出了一大批經典的古典文學,流傳至今的有《烏古斯可汗傳》、《福樂智慧》、《突厥語大辭典》、《真理的入門》等。以及很多民間作品,如著名的“阿凡提笑話”。詩歌在維吾爾文學中占有優勢地位,並出現了不少優秀的作品和著名詩人。如14世紀的詩人尤素甫·賽喀克的抒情短詩和15世紀詩人魯特菲的抒情短詩和長詩《花兒與春天》等。
  17世紀末至18世紀初,維吾爾族文學史上又出現了三個抒情詩人:赫爾克提、翟梨里和諾比提。19世紀中葉,在維吾爾族文學史上出現了反異族統治,反抗沙俄入侵的詩篇和歌謠,同時提出發展教育、向愚昧挑戰、學習科學等極爲進步的口號。代表人物就是阿布都哈里克·維吾爾(Abduxaliq Uyghur)。

《突厥語大詞典》

  作者麻赫穆德·喀什噶里(Mexmut Qeshqeri)走遍了當時的突厥部落,進行語言文化調查,爲《突厥語大詞典》的成書收集到了足夠的資料。曆時15年的語言學調查之後,他才開始了巴格達之旅。巴格達是當時的伊斯蘭中心和哈里發的首都。在巴格達,他和著名的學者、語言學家交流,向前賢們請教,在思考和比較中使自己的學術水平達到一個空前的高度和境界。1072年2月25日,麻赫穆德·喀什噶里開始了他一生中最輝煌的事業,經過四次反複編纂充實和完善,1077年1月9日,《突厥語大詞典》這部經典巨著終於面世了。這部語言學巨著,不僅得到了阿拔斯王朝二十七世哈里發奧布林凱西姆·阿布杜拉的獎勵,還在當時就產生了相當廣泛的影響。
  《突厥語大詞典》的75000條詞目是西元11世紀生活在中亞地區人民的生活百科全書。麻赫穆德·喀什噶里用生動的實例闡釋了這些詞目的詞源和使用,同時指出了11世紀維吾爾族和其他突厥語族的語言、以及各個方言的區别,說明了語法、語音規則。《突厥語大詞典》還詳細地介紹了突厥語的有關部落的歷史知識。當時,伊斯蘭哲學觀占有統治地位。但是麻赫穆德·喀什噶里沒用局限於單純得宗教思想,盡可能還原當時突厥民族的歷史原貌。《突厥語大詞典》叙述的事件和阿拉伯、波斯旅游者的記錄以及漢文史書上的記載,基本吻合。在用阿拉伯語寫作的學者中,關於中亞民族的記載,麻赫穆德·喀什噶里是唯一的不依賴書本而且是在生動事實和傳說的基礎上嚴肅求證的人。總而言之,鴻篇巨作的百科全書《突厥語大詞典》,内容上多角度地綜合地釋明了黑汗時代的物質和精神生活的方方面面。今天人們對它的研究,早就超越了“詞典”範疇,它已經成爲人類語言學史上永垂不朽的偉大著作。

《福樂智慧》

  哲理長詩《福樂智慧》有着語言,文化、藝術、法律、天文學、倫理道德、文化人性論、哲學等多方面的知識和價值。其中體現法制的觀念,人權思想,重知識、講實用的認知觀,以“無常”爲核心的發展觀,以及新事物必然戰勝舊事物的思想,治國綱領等,是其中的主要精髓。

近代詩歌

  由於近代維吾爾湧現出了一批傑出的民族詩人,其中的代表人物爲詩人阿布都哈里克·維吾爾(Abduhaliq Uyghur),詩人努甫拉·穆塔里甫(Lutpulla Mutellip)。80年代,新疆的文學工作者蒐集和整理,出版了《阿布都哈力克·維吾爾詩歌集》。爲了紀念努甫拉·穆塔里甫,1952年新疆人民出版社用維吾爾文首次出版了他的詩集《愛與恨》。1962年,新疆天山電影制片廠拍攝了以努甫拉·穆塔里甫的生平、文學創作和革命活動爲情節的故事片《遠方的星火》。紀念他的歌曲“Salam Lutpulla”(努甫拉),被歌手艾斯卡爾(灰狼)在90年代重新演繹。

維吾爾音樂

維吾爾傳統音樂  
  
維吾爾族“小夥”阿爾法
維吾爾族“小夥”阿爾法
  維吾爾地區的音樂也受古代西域文化影響。
  維吾爾木卡姆
  “木卡姆”是中亞、南亞、西亞、北非及整個伊斯蘭文化圈内擁有的一種樂舞形式。“木卡姆”這個詞源於阿拉伯語。在現代維吾爾語中,這個詞有廣、狹兩個含義,廣義指一種大型古典歌舞套曲,狹義則指以散板形式維吾爾木卡姆,他被譽爲“維吾爾音樂之母”,源於民間,是融合維吾爾民歌、器樂、說唱、歌舞於一體的大型歌舞套曲形式。維吾爾木卡姆與其他國家的木卡姆相比,數量最多,藝術形式完整,爲世界所矚目。
  椐今新疆和田學者毛拉·伊斯邁托拉·穆吉孜的《樂師傳》 (1893)記載,木卡姆形成於15到16世紀。維吾爾木卡姆按流行地區和風格特色,可分爲南疆木卡姆、北疆木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐留番木卡姆等等多種。每一種木卡姆有六至十二套。人們常說的十二木卡姆,是指南疆木卡姆,是由十二部大型古典套曲組成,每一部套曲又包括“窮乃合曼”、“達斯坦”和“麥西熱甫”這三個大部分。“窮乃合曼”從散板序唱開始進行,緊接是慢速的太孜,到熱烈的賽乃姆和大賽勒克,末尾以輕快的太喀特結束,其中有歌曲和舞曲,各曲間有間奏曲。“達斯·坦”由三到六首叙事歌組成,曲間有完整的間奏曲,音樂由慢而快,曲調相當流暢。“麥西熱甫”由三至六首節拍不同的舞蹈歌曲組成,曲間無間奏曲,情緒熱烈而奔放。十二木卡姆共有歌曲、樂曲260首,全部演唱一遍需要二十多個小時。伴奏樂器有薩它爾(主唱者自拉自唱)、彈布林、熱瓦甫、都它爾、丈介克、卡龍、小手鼓等等。
  北疆木卡姆,是19世紀由南疆傳入,也有12套。除沒有“窮乃合曼”之外,結構與南疆木卡姆相同。音樂比較明快,主演唱者用彈布林或者薩它爾。而哈密木卡姆流行於東疆的哈密地區。與南、北疆木卡姆相比較,風格結構不盡相同。它由短小的散序起唱,接着演唱系列短小的歌曲和歌舞曲,無間奏曲。它也有十二套,稱哈密十二木卡姆。其伴奏樂器有哈密艾介克(似中胡)、刀郎熱瓦甫、手鼓等。全部歌曲有262首,從頭演唱一遍約需12個小時。
  木卡姆唱詞,一些爲古代名人詩作,每行15個音節,基本表現人民熱愛生活,批判黑暗,向往幸福;另一類來自民間藝人,每節4句,每句7個音節,内容多反映愛情和生活。
 
刀郎藝術
  
刀郎舞
刀郎舞
  刀郎是喀什地區麥蓋提、巴楚、莎車的一種文化現象。刀郎舞稱刀郎賽乃姆,音樂稱刀郎木卡姆。刀郎舞是一種禮俗性舞蹈,逢節日喜慶,人們都要跳刀郎舞。開場時唱散板序歌,不舞。接着按嚴格的程式歌舞:奇克提麥(6/8)、賽乃姆<4/4)、賽乃克斯(2/4)、賽勒瑪(2/4),跳刀郎舞的時候,人們要圍圈席地而坐,男女相對起舞,動作粗獷、豪邁。音樂由慢變快,舞蹈由兩人對跳變爲集體舞。隨後出現雙人競技性鏇轉表演。刀郎舞的唱詞,有表現狩獵、打仗和生產勞動的,也有反映愛情生活。歌腔高亢激越。伴奏樂器有刀郎熱瓦甫,刀郎艾介克、卡龍、小手鼓等。
 
維吾爾族民歌
  維吾爾族民歌和木卡姆有近似的情況。由於地理環境等多種因素不同,各地維吾爾族民歌風格有着明顯的不同。伊犁民歌多抒情;哈密民歌多簡短明快;喀什民歌多奔放粗獷。維吾爾歌手演唱常有樂器伴奏。北方歌手喜用都它爾和彈布林;哈密歌手喜用哈密艾介克;南方歌手喜用喀什熱瓦甫。民歌的音階、調式方面,南疆大部分地區的民歌運用七聲音階或多於七聲的音階,有不一般的感受。東北地區有不少民歌運用五聲、六聲音階。
  維吾爾族說唱音樂形式多樣,十分活潑,在人民生活中影響廣泛。它主要有達斯坦、柯夏克等。
  達斯坦有兩種類型,分别爲長篇和短篇。長篇多說唱帶故事情節的内容,曲調通常由上下句組成,多數沒有有拖腔。演唱者可根據唱詞内容靈活壓縮或擴展樂句,比較自由。短篇達斯坦,通常反映新鮮事物或愛情。音樂多方整結構,鏇律性強,有的唱腔直接采用民歌,歌詞七詞一句,四句一首。伴奏樂器,南疆用熱瓦甫,北疆、東疆用都它爾。柯夏克是由藝人自彈白唱有一種民間彈唱形式。它用一段曲調演唱多段唱詞,内容有愛情和對社會不正之風的諷刺等。
 
器樂
  
都塔爾
都塔爾
  維吾爾族的樂器、形式豐富多彩,在不同的地區和不同的音樂生活現場,有不同的樂器與樂器組合演奏形式,表現力豐富,有中國一帶的古樂器塤,又有來自波斯、阿拉伯等地的薩它爾、彈布林等。大部分得樂器與波斯、阿拉伯國家的同名樂器近似,少數則是同名異器,反映出伊斯蘭世界所用樂器的共性。譬如達蔔、納格拉、奈依、薩它爾、都它爾、彈布林、卡龍等是中亞、西亞許多國家中的主要樂器。這類樂器在維吾爾民間同樣流行。樂器往往制作精美,隨着演奏技巧高度發展,樂器都具有獨奏性能和豐富的獨奏曲目,這顯示出維吾爾族器樂的發展水平。同時,維吾爾族樂器吹、拉、彈、打各種形式俱全,打擊樂器在音樂和歌舞中占有重要的地位。《西域聞見錄》(雲岫抄藏)卷七寫道:“回樂以鼓爲主”’“聲音抑颺高下,隨鼓而起落,而歌舞節奏之盤鏇,亦以鼓爲節”。
  由於地處中西交通的樞紐,維吾爾族音樂的顯著的特點是它的音階、調式采用中國、波斯——阿拉伯和歐洲三個音樂體系。以喀什文化古城爲中心的南疆地區,大多采用波斯——阿拉伯體系,東疆、北疆地區則借鑒了中國音樂的元素。波斯——阿拉伯體系的音階調式的特點之一是音階的第三,無,七級音常閑升高或降低 ——個全音的1/4音。這些變化音的運用,是形成維吾爾族音樂獨特風格的重要成分。
 
流行音樂
  
艾爾肯·阿布杜拉
艾爾肯·阿布杜拉
  由於維吾爾族在音樂方面有着廣泛的民眾基礎、悠久的傳統、和獨特的感情和熱情,近些年,維吾爾流行音樂發展迅速。維吾爾流行音樂繼承了維吾爾傳統音樂的一些元素,但也大膽的進行創新和改革,隨着電子樂和現代樂器的出現,使得維吾爾流行音樂有了更大的選擇空間,比如對於西班牙弗拉門戈風格的嚐試。
  艾斯卡爾(Esqer,灰狼)是維吾爾搖滾音樂的代表。對音樂的追求,使得他放棄了電影播放員的工作,而來到北京創建了灰狼樂隊。幾經轉載,終於實現了歷史的突破,在維吾爾流行音樂歷史上,有着里程碑的作用。艾斯卡爾的音樂深深地呼喚著自己的民族,有着很深的感情,因此爲廣大維吾爾人民所愛戴,他曾被譽爲“維族人一生的老師”。
  除了音樂本身十分震撼人心,在歌詞的處理上,艾斯卡爾更是達到了一個從未有過的高度,往往内涵很深,使人久久不忘。
  艾爾肯·阿布杜拉(Erkin Abdulla),出生於喀什地區的葉城,憑借英俊的相貌和深情的吉他演奏,成爲近年湧現出的另一個新星。艾爾肯的音樂風格不同於傳統風格,音樂更現代更具國際化。艾爾肯的舞台演出形式多樣、格調時尚,展現了維族新生代的新形象具有強烈的時代感。
  在中亞地區,木拉提·納斯洛夫被譽是爲“世界上最著名的維吾爾”,他英年早逝,但留下了眾多作品,其中最膾炙人口的屬一曲“Aydin Kéche”,傳遍獨聯體大江南北。同時,他也演唱了很多的俄語歌曲。
  迪麗娜孜·艾合買提耶娃,是哈薩克斯坦另一位維吾爾歌手,她不但善於演唱,還准備進軍好萊塢影視業。
  此外,流行音樂在維吾爾年輕人中開展地非常普遍,尤其各大高校中都有維族樂隊,比較典型的是湖南大學的“新樓蘭樂隊”(Yéngi kiroran)。

維吾爾族經濟

  
吐魯番的葡萄熟了
吐魯番的葡萄熟了
  維吾爾族祖先進入西域後有經營農業的悠久傳統,對於植棉和園藝尤其具有豐富經驗。元朝 (1279~1368)以後,植棉技術由西域傳入内地。由於有發達的園藝業,很多地區都出產大量的、品種繁多的瓜果。其中著名的有和田的核桃、水蜜桃,皮山的石榴,吐魯番的無核葡萄和葡萄幹,伊犁的蘋果以及呼圖壁的西瓜等。
  維吾爾族的手工業有久遠的歷史傳統和精湛的技藝。聞名世界的有和田的地毯和絲綢,莎車的巴克衫綢,喀什的繡花小帽。庫車的“砍土曼”(一種鐵制農具),烏魯木齊市的烏修爾鐮刀等。尤其是和田至若羌一帶出產的美玉。和田的地毯圖案精美,色澤鮮明,作工精細,經久耐用。英吉沙和庫車制作的小刀,刀柄和刀鞘鑲嵌精美。
  中華人民共和國建立後,1952年夏季,在新疆地區的農村完成了“減租反惡霸”運動;1953年底完成了“土地改革”。從1953年起先後建立9個民族鄉、7個民族區、6個自治縣和5個自治州,1957年,全區完成了“社會主義改造”。
  1950—1988年新疆用於基本建設的投資累計330億元。經過投資建設,初步形成了相對獨立的國民經濟體系。經濟格局發生了變化。自然經濟與計劃經濟正在向商品經濟的市場經濟轉變;封閉型經濟開始向外向型經濟轉變;單一的農牧經濟結構正在向綜合經濟結構轉變。1990年新疆維吾爾自治區工農業總產值達207.6億元。很多等現代化工業在天山南北發展壯大。農、林、牧、副、漁、鄉鎮企業繼續發展。商業流通、對外貿易出現了新的機遇。
 
 
 
 

    21
    5
    申明:1.中文百科在线的词条资料来自网友(一些人是某学科领域的专家)贡献,供您查阅参考。一些和您切身相关的具体问题(特别是健康、经济、法律相关问题),出于审慎起见,建议咨询专业人士以获得更有针对性的答案。2.中文百科的词条(含所附图片)系由网友上传,如果涉嫌侵权,请与客服联系,我们将及时给予删除。3.如需转载本页面内容,请注明来源于www.zwbk.org

    词条保护申请

  • * 如果用户不希望该词条被修改,可以申请词条保护
    * 管理员审核通过后,该词条会被设为不能修改

    注意:只有该词条的创建者才能申请词条保护

    本条目由以下用户参与贡献

  • Beckham
联系我们意见反馈帮助中心免责声明
Copyright © 2010 zwbk.org 中文百科在线 All rights reserved.京ICP证090285号