網絡百科新概念
提示
 正文中的藍色文字是詞條,點擊藍色文字可進入該詞條頁面;
 正文中的紅色文字是尚待創建的詞條,點擊紅色文字可進入創建詞條頁面;
 歡迎參與詞條創建或編輯修改!人人為我,我為人人。共同建設中文百科在線,共創知識文明!
zwbkorg
關註微信,獲取更多資訊
阅读 20853 次 历史版本 1个 创建者:Beckham (2010/9/23 15:25:45)  最新编辑:Beckham (2010/9/23 15:26:09)
藏族
拼音:zàng zú
英文:tibetan
  藏族是主要居住在中國境内的操藏語的民族,主要聚居在青藏高原四川甘肅雲南等省也有分布,中國境内人口約541萬餘人(2000年)。另外,尼泊爾巴基斯坦印度克什米爾不丹等國境内也有藏族分布。 藏族自稱“蕃巴”(bod-pa)。漢語的名稱“藏”來自藏語gtsang“後藏”。gtsang這個名稱的原來意義可能是“雅魯藏布江yar-klungs gtsang-po流經之地”。
  原始漢人與原始藏緬人約在公元前4000年左右分開。原始漢人逐漸移居到黄河流域從事農業,而原始藏緬人則向西南遷徙並從事游牧業。而之後藏族與緬甸人又進一步的分離。原始藏緬人屬於古羌人系統,發羌入藏爲吐蕃王朝發蹟的一種歷史學觀點。

藏族的分布

  藏族總人口約580萬,主要分布地區爲:中國 541.60萬(2000年),尼泊爾 38.4萬(2000年)。

中國的藏族人口分布

  
藏族主要聚居區
藏族主要聚居區
中國的藏族主要聚居在西藏自治區及青海海北、黄南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肅的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣、四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木土藏族自治縣以及雲南迪慶藏族自治州。

藏族的民族自治區域

西藏自治區
青海省
  海北藏族自治州
  海南藏族自治州
  黄南藏族自治州
  果洛藏族自治州
  玉樹藏族自治州
  海西蒙古族藏族自治州
四川省
  阿壩藏族羌族自治州
  甘孜藏族自治州
  木里藏族自治縣
甘肅省
  甘南藏族自治州
  天祝藏族自治縣
雲南省
  迪慶藏族自治州

藏族的簡要歷史

  藏族自稱“博巴”,意爲農業人群,是最早起源於雅魯藏布江流域的一個農業部落。兩漢時屬於西羌人的一支,7世紀讚普松讚幹布建立王朝,唐宋稱其爲“吐蕃”,元明稱“西蕃”,明代稱西藏爲“烏斯藏”,清代稱“唐古特”,“藏番”。元朝在西藏地區設置由中央管理的三新宣尉使司、都元帥府,管理包括西藏在内的全部藏族地區。直到康熙年間才稱“西藏”,藏族稱謂亦由此而來。
  1951年西藏和平解放。
  1959年民主改革結束了這里的封建農奴制度。
  1965年西藏自治區成立。
  從1950年至1965年,先後建立起12個藏族自治州、縣。

藏族的文化

藏語

  藏族有自已的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支,分衛藏、康方、安多三種方言。現行藏文是7世紀初根據古梵文和西域文字制定的拼音文字。
    10世紀到16世紀,是藏族文化興盛時期。結構宏偉、卷帙浩繁的世界最長史詩《格薩爾王傳》,多少世紀以來,就一直在西藏以及青海、甘肅、四川、雲南的藏族地區廣爲流傳。史詩以說唱的形式描寫和反映了藏族古代部落的歷史,合計約有一百多部、七十多萬詩行。還有擧世聞名的《甘珠爾》、《丹珠爾》兩大佛學叢書。

建築

布達拉宮
布達拉宮

    位於西藏首府拉薩紅山上的布達拉宮,是世界上海拔最高的宮堡建築群,高達13層。以其建築特色、輝煌的繪畫、雕塑藝術和珍貴的文物聞名遐邇。

藏戲


   
藏戲面具-藍面具
藏戲面具-藍面具
藏戲獨具特色,歌曲和舞蹈充分體現了民族風格。藏族雕刻技藝高超。藏戲的藏語名叫“阿吉拉姆”,意思是“仙女姐妹”。據傳藏戲最早由七姐妹演出,劇目内容又多是佛經中的神話故事,故而得名。藏戲起源於8世紀藏族的宗教藝術。17世紀時,從寺院宗教儀式中分離出來,逐漸形成以唱爲主,唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結合的生活化的表演。藏戲唱腔高亢雄渾,基本上是因人定曲,每句唱腔都有人聲幫和。藏戲原系廣場劇,隻有一鼓一鈸伴奏,别無其他樂器。

藏醫藥


  藏醫藥學是中國醫學的重要組成部分。藏藥講求炮制技術,尤對獸醫有獨到之處。醫藥學著作主要有《醫方四續》。算學可以預測日、月蝕及地方近期氣象。
  藏醫藥學是藏族先民們在漫長的生產、生活實踐中,不斷總結與疾病鬥爭的經驗,它借鑒和吸收兄弟民族及周邊國家醫學的精華,結合西藏的條件和藥物資源的開發利用,通過不斷研究,反複實踐,逐步提高,形成的一門融人體生理、病理、診斷、治療、方劑、制劑和特殊治療等方面的體系,最終形成了完整的與眾不同的本民族醫學體系,是祖國醫學寶庫中的一顆璀璨明珠,已有2300多年的悠久歷史。
  隨着現代科學技術水平的不斷發展和進步,藏醫藥學又一次迎來了發展與創新的春天。藏醫藥在保留傳統優秀文化本色的基礎上,引進現代科技成果和先進管理理念,在藏醫診治技術、藏醫藥基礎研究、藏藥制藥行業等領域百花齊放。

藏曆

    藏曆爲陰陽合曆,以“五行”(指木、火、土、金、水)陰陽配合十二生屬系年,每60年一周,以陰火兔年(丁卯)爲始年,月有大、小建,一般三年置閏;藏曆元旦是最重要的節日。藏曆正月十五,當地群眾有觀酥油花燈的習俗。4月15日紀念佛誕和唐文成公主入藏的吉日良辰,民間擧行慶祝活動。藏族的節日還有薩噶達瓦節、雪頓節、花燈節和望果節。 藏族的節日

藏族的生活習俗

飲食

  
糌粑是藏族的主食,形似内地的炒面。
糌粑是藏族的主食,形似内地的炒面。
藏族人典型食品除糌粑、青稞酒、酥油茶外,還有很多,例如:足瑪米飯,藏族傳統宴席食品,用足瑪、大米、酥油等煮制而成。血腸,藏族傳統菜餚,用牛(羊)血爲主要原料制成。奶酪,藏族傳統菜餚,用牛、羊奶發酵後制成。
  大部分藏族日食三餐,但在農忙或勞動強度較大時有日食四餐、五餐、六餐的習慣。絕大部分藏族以糌粑爲主食,即把青稞炒熟磨成細粉。特别是在牧區,除糌粑外,很少食用其他糧食制品。食用糌粑時,要拌上濃茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用;糌粑既便於儲藏又便於擕帶,食用時也很方便。在藏族地區,隨時可見身上帶有羊皮糌粑口袋的人,餓了隨時皆可食用。四川一些地區的藏族還經常食用“足瑪”、“炸餜子”等,足瑪是藏語,爲青藏高原野生植物蕨麻的一種,俗稱人參果,形色如花生仁,當地春秋可采挖,常用作藏族名菜點的原料。炸餜子即一種面食,和面加糖,捏成圓或長條狀後入酥油鍋油炸而成。他們還喜食用小麥、青稞去麩和牛肉、牛骨入鍋熬成的粥。聚居於青海、甘肅的藏族也食烙薄餅和用沸水句面攪成的“攪團”。“推”是藏族群眾喜愛的食品,用酥油、紅糖和奶渣估成,形似大奶油蛋。青海藏族常吃一種藏族稱“特”的水油餅。制作水油餅時將麵粉揉成碗口大的面餅,放入開水鍋中煮,待熟後撈出,加酥油食用。河曲地區的藏族有制作大餅之習,一般最小的也在2.5千克以上,最大的可達到100千克,作爲饋贈親友和長途旅行時用。雲南迪慶的藏族把蒸洋芋(土豆)、麥面粑粑、蒸饃作爲食。
  
奶茶是牧區藏民和半農半牧區藏民的日常飲料,藏語稱“俄甲”。
奶茶是牧區藏民和半農半牧區藏民的日常飲料,藏語稱“俄甲”。
藏族過去很少食用蔬菜,副食以牛、羊肉爲主,豬肉次之。藏族食用牛、羊肉講究新鮮,在牛羊宰殺之後,立即將大塊帶骨肉入鍋,用猛火燉煮,開鍋後即可撈出食用,以鮮嫩可口爲最佳。民間吃肉時不用筷子,而是將大塊肉盛入盤中,用刀子割食。牛、羊血則加碎牛羊肉灌入牛、羊的小腸中制成血腸,四川、雲南等地的藏族多將豬肉用來制成豬膘,便於保存。制豬膘時去掉豬的頭蹄,剔除豬骨,四川的藏族還要割下瘦肉,然後抹上花椒、香樟迷,撒上鹽,縫合成方形,風幹即成。雲南藏族在將豬肉縫合之後,還要加一塊重石板壓,稱“琵琶肉”。食用時一圈圈切下,蒸熟後用刀切食。其色蠟黄,香而不膩。肉類的儲存多用風幹法。一般在入冬後宰殺的牛、羊肉一時食用不了,多切成條塊,掛在通風之處,使其風幹。冬季制作風幹肉既可防腐,又可使肉中的血水凍附,能保持風幹肉的新鮮色味。雲南藏族日常生活中必不可華的食品。最常見的是從牛、羊奶中提鍊的酥油,除飯菜都用酥油外,還大量用於制作酥油茶。酸奶、奶酪、奶疙瘩和奶渣等也是經常制作的奶制品,作爲小吃或其他食品搭配食用。在藏族民間,無論男女老幼,都把酥油茶當作必須的飲料,此外也飲奶。酥油茶和奶茶都用茯茶熬制。茯茶巾含有維生素和茶鹼,可以補充由於食蔬菜少而引起的維生素不足,幫助消化。藏族普遍喜飲用青稞制成的青稞酒。在節日或喜慶的日子尤甚。
  藏族的炊餐竈具自成一體。在藏族地區,家家都備有酥油茶筒、奶茶壺。大部分地區的藏族都以幹牛糞爲燃料,以鐵三角架爲竈。雲南藏族茶具、酒具、餐具喜用銅制。其他地區的藏族喜用木碗並漆上紅、黄、橙色的油漆。比較講究的還要在碗上包銀。牧區的藏族都要隨身配帶一把精制的藏刀,主要用來切割食物,還用於宰羊、剝皮、削帳房厥子等勞動,藏刀的制作歷史悠久,工藝精湛。

服飾

  
藏裝
藏裝
藏裝的基本特點是長袖、寬腰、大襟、肥大。直線寬邊,色彩對比強烈。男女藏袍均習慣以粗紡厚毛呢爲料,左襟大,右襟小,一般在右腋下釘一個紐扣,或是用紅、藍、綠、雪青等色布做兩條飄帶,穿時結上。男式藏袍多爲黑、白兩色,領圍、袖口、衣襟和底邊,鑲上色布或綢子底邊,古樸渾厚。夏天或勞動時,一般隻穿左袖,右袖從後面拉到胸前搭在左肩上,也可左右袖均不穿,兩袖束在腰間,古銅色的皮膚袒露於外,雄風凛凛,彪悍剛健。女式藏袍,分有袖和無袖的兩種,夏秋兩季的藏袍無袖。里面多襯有紅、綠等色彩鮮豔的襯衣,襯衣翻領在外,衣袖要長於胳膊一至二倍,長出部分,平時卷起,舞蹈時放下,舒展飄逸,瀟灑自如。藏族的帽子式樣繁多,各地均有不同,拉薩等地以金寶頂帽爲最多,用金絲或銀絲繡織圖案,在陽光照耀下,閃閃發光。金花帽是男女老幼都喜歡戴的民族帽。男女穿的藏靴,底高二寸,靴腰高至小腿以上,靴面用紅綠相間的毛呢裝飾,繡有圖案花紋。靴頭向上隆起。藏族男女喜歡佩飾。耳穿大環,手腕金銀,頂戴珠鏈,尤其是在腰間,男挎長劍,女佩腰刀,更顯得粗獷彪美。
農區
  
藏裝
藏裝
男子穿一種大領開右襟的氆氌長袍。穿時將衣服頂在頭上,腰系一條帶子,垂下去的部分使其略過膝蓋,伸出頭後,腰部就自然形成一個囊袋,可以放進隨身帶的物品。腳穿皮靴或“松巴鞋”,赤腳的也有。過去的俗人男子都留發辮,有時爲了便於操作,就把辮子盤在頭上。一般都穿兩耳,左耳帶一個大耳環,藏語叫“納龍”。
  喇嘛則一律穿紫紅的裙子,長齊腳面;上身穿一件背心,外披一張有身長兩倍半的紫紅色的披單,稱爲“袈裟”;腳穿特制的喇嘛靴,普通喇嘛打赤腳的也不少;按規定應戴的帽子,多半在念經時才戴,平時出寺廟一般不戴帽;僧官和活佛有規定的帽子,出門則要戴上。喇嘛和尼姑的服裝有等級界線,無論式樣、顏色或質量,均要根據地位決定,地位較高的,他(她)們的坎肩上均鑲有緞子,長裙和披單則爲毛料,鞋上也鑲有一塊緞子表示其地位。
  農區和城鎮的婦女,冬季穿長袖長袍,夏天穿無袖長袍,内着各種顏色和花紋的襯衣,腰前系一塊有彩色横條的“邦墊”(圍裙),但姑娘一般不准系。由於西藏各地的自然條件、氣候不同,服裝的樣式也有差别,如工布、昌都、山南、日喀則和拉薩等地,有明顯的地區特色。裝飾方面,地區特色更爲明顯。一般說來,少女時梳一條發辮,成年後分成兩條,另在頭頂分出一小撮以供掛“巴珠”。“巴珠”是一種三角形的頭飾,普通以布紮成一個三角形的架子,上面綴以珊瑚、松耳石,胸前照例戴一個“嘎烏”(佛盒)。兩耳前面掛一雙魚形飾物(耳掛)。
牧區
  
藏裝
藏裝
西藏牧民大都生活在遼闊無垠的藏北草原,那里海拔高,風沙大,氣候酷寒,他們的服裝首先以擋風禦寒爲目的,當然也注重實用和美觀,藏北草原盛產的羊皮是制作服裝的主要材料。藏北牧人平日都穿寬大、厚重的羊皮袍,坦露右臂,亮出古銅色的胸膛。袍子大都是光皮的,有的在袖口、衣襟、下擺用15釐米左右的黑平絨鑲邊。白天穿在身上,晚上可當被蓋。他們愛蓄長發,摻入紅色絲線編成發辮盤於頭上,頗爲壯觀,故稱“英雄發”。夏日戴紅纓氈帽,這種帽子非常古老,很多壁畫里的山神都戴這種帽子。冬日戴毛絨或狐狸皮帽。在吐蕃時期,甚至以後的一些年代,狐皮是作爲怯弱的象征,對臨陣逃脱的膽小鬼才強迫其披戴狐尾以示羞辱,吐蕃和帕竹法律中都有“懦夫狐狸律”的條文。但近代牧區甚至城鎮和農村盛行戴狐狸皮帽,講究頭腳齊全並用綢段幫襯。牧人在節日或盛大慶典上多穿羊羔皮袍,用毛料或緞子做面料,領口、袖口和下擺鑲水獺皮或豹皮。他們腰系制作精美的火鐮石盒、子彈盒、鼻煙盒等,胸前或右側掛座鍾形的護身符。牧區男子還離不開腰刀、短刀和火鎗。這些過去是防身的法寶,現在逐漸成爲一種裝飾或財富的顯示。牧區婦女平日也穿羊皮袍,領口、袖口和下擺先用黑平絨鑲邊,再以紅、藍、綠三色平絨條作裝飾。
貴族
  不少貴族穿的是綾羅綢緞及水獺、猞猁、狐皮和一些進口的毛絨嗶嘰。官員服式還有嚴格的等級界限,服裝的樣式或顏色,均按品級決定。據統計,光是官員的帽子,就有許多種。坐墊、馬具等,也有嚴格區别。貴婦人的穿戴,更爲講究。一般按其丈夫的品級而定。如她們戴的“巴珠”。有兩種:一是珍珠“巴珠”,另一種是珊瑚“巴珠”。珍珠“巴珠”隻有四品以上官員家中的婦人們才能配戴,一般官員家中的貴婦隻能戴珊瑚“巴珠”。在允許範圍以内,每逢過節、慶典、宴客之日,貴婦們總要盡量在自己身上堆滿各種珍珠、鑽石、翡翠等各種金銀珠寶,有些貴婦人的一套裝飾品價值數萬元,以顯其闊綽豪華,但它不知要花費多少勞動人民的辛勤勞動和血汗。
  
藏族服飾
藏族服飾
拉薩貴族服飾可以追溯到1300年前的吐蕃時期。據記載,藏王松讚幹布遷都邏娑之初,他和他的大臣仍然以氈和毛皮擋風禦寒,臉塗赭色面膏。唐貞觀十五年(641),讚普迎娶大唐文成公主,文成公主入藏,將諸種花緞、錦、綾羅與諸色衣料2萬餘疋,分别饋贈吐蕃王臣貴族使他們的服飾變得豐富多彩。17世紀中葉,甘丹頗章政權建立,拉薩再次成爲西藏地區的首府。當時貴族官員衣着比較混亂,各級官吏隨意穿着藏式、蒙式、漢式服裝,有的人還穿起不倫不類的袍服。五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措責成第司·洛桑圖道收集西藏古代王臣的各種服飾,特别是吐蕃時期的服飾和帕竹時期的服飾,重新制定了一整套貴族官員的禮服。其中傳襲最久的是寶飾裝和王子裝。寶飾裝爲布達拉宮藏曆新年宴會上典禮官的穿着,主要服裝是蓮紋雙袖緞袍,水獺皮鑲邊;頭髮用辮子摻絲或編成假辮,上戴尖形帽,右耳戴松耳石,左耳垂長耳墜,右側從頭髮上垂下一根松耳石寶串,要隨時托於手中;胸配兩拳大小的金佛盒,並掛巨大的珊瑚項鏈,還有雞蛋大小的琥珀珠串垂至腹部;腰插寶飾配刀,腳蹬彩靴等等。王子裝也是隆重典禮上的穿着,下穿黑氆氌或嗶嘰面料的多褶褲,配上彩緞或金絲緞制成的長袖上衣、彩緞披單,頭戴頭巾或黄色碗形氈帽,腰配荷包、飄帶、碗套、純金筆筒,穿單底皮靴等等。從18世紀前半期開始,清朝政府對西藏的管理日臻完善,規定西藏地方政府的重要官員必須經過中央任命,並賜給相應的花翎頂戴和符合品級的服飾。據記載,第一位穫花翎頂戴的是著名貴族仁·朗傑次丹,頒賜一品本色珊瑚頂子並賞戴花翎。清乾隆四十四年(1779),他的嗣子多仁班智達剿平三岩匪患後,乾隆皇帝賞賜其紅寶石頂子和孔雀花翎。民主改革以前西藏地方政府貴族官員服飾,大都以袍服的顏色、花紋、發髻上的頂戴來區别級别高低。例如三品噶倫穿黄色彩雲騰龍緞子袍服,發髻簪紅寶石或珊瑚頂飾,代本、孜本等四品官員穿黄藍四相(山、水、雲、龍)緞子袍服,發髻簪松耳石。小四品穿紫紅緞袍,五品穿紫色或棕色緞袍,七品隻能穿紫紅呢袍。四品以上的蹬紅雲繡靴,五品以下穿藍雲繡靴。冬日戴“哇格”皮帽,夏天戴“江達”涼帽,左耳戴寶石耳墜,右耳簪松耳石一枚,腰系漢刀碗套。
工布服裝
  與衛藏服裝有較大不同,男子不穿“曲巴”,而穿一種無袖套袍,藏語稱“穀秀”。上方開一圓洞,腦袋從這里伸出,腰間緊系腰帶,兩手從左右伸展。“穀秀”多用黑、棕色氆氌縫制,也有用羊皮、獸皮縫制的。有一種名叫“甲果納”的喜馬拉雅山牛,其皮毛帶着火紅的顏色,是縫制“穀秀”的上品。此外,熊皮、狼皮、猴皮也常被采用。工布男人戴的帽子有點像士兵的“船形帽”,它用氆氌縫制,帽檐鑲有錦緞。工布男子節日的穿着也是很講究的,“穀秀”用銀色緞子滾邊,領口、腰身鑲上金絲緞圖案。腳蹬皮底氆氌幫的“嘎羅”靴,色彩鮮豔。腰系銀片裝飾的腰帶,前面斜插腰刀,左側插箭,右側掛弓,既是砍柴、狩獵的需要,也是一種表現男子孔武有力的配飾。工布女子也穿“穀秀”,下擺拖到腳邊,“穀秀”邊上往往鑲金絲花邊,或者鑲上一寸左右寬的水獺皮或猴子皮。她們的帽子也形似船形帽,不過帽沿剪成燕尾形,既美觀又别具一格。  

信仰

  
大昭寺
大昭寺
藏族信奉大乘佛教,大乘佛教吸收了藏族土著信仰本教的某些儀式和内容,形成具有藏族色彩的“藏傳佛教”。藏族對活佛高僧尊爲上人,藏語稱爲喇嘛,故藏傳佛教又被稱爲喇嘛教。
  宗教寺院遍布藏族地區,著名建築有布達拉宮大昭寺昌都寺拉蔔楞寺塔爾寺等,展示了藏族建築藝術的高超水平。

民族禁忌

主人
  接待客人時,無論是行走還是言談,總是讓客人或長者爲先,並使用敬語,如在名字後面加個“啦”字,以示尊敬和親切,忌諱直呼其名;迎送客人,要躬腰曲膝,面帶笑容、室内就座,要盤腿端坐,不能雙腿伸直,腳底朝人,不能東張西望;   
  敬茶,酒,煙時,要雙手奉上,手指不能放進碗口;   
  接受禮品,要雙手去接;贈送禮品,要躬腰雙手高擧過頭。
客人
  進門時絕對不要踩踏門坎!!這是藏族爲數不多的忌諱之一;
  基本禮貌:吃飯時要食不滿口,咬不出聲,喝不出響;
  藏族人絕對禁吃驢,馬肉和狗肉,有些地區也不吃魚肉;
  接受敬酒時,客人須先用無名指蘸一點酒彈向空中,連續三次,以示祭天,地和祖先,接着輕輕呷一口,主人會及時添滿,再喝一口再添滿,連喝三口,至第四口時,必須一飲而盡;
  喝酥油茶時,主人倒茶,客人要待主人雙手捧到面前時,才能接過來喝;
  切勿隨便觸摸藏民的衣服!!這是藏族爲數不多的忌諱之一。
其他禮節
  禁忌在别人後背吐唾沫,拍手掌;
  行路遇到寺院,瑪尼堆,佛塔等宗教設施,必須從左往右繞行;
  不得跨越法器,火盆;
  經筒,經輪不得逆轉;
  忌諱别人用手觸摸頭頂;

民族禮儀

  
阿沛·阿旺晉美向周恩來獻哈達
阿沛·阿旺晉美向周恩來獻哈達
藏族在迎接客人時除用手蘸酒彈三下外,還要在五穀鬥里抓一點青稞,向空中抛撒三次。酒席上,主人端起酒杯先飲一口,然後一飲而盡,主人飲完頭杯酒後,大家才能自由飲用。飲茶時,客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過飲用,否則認爲失禮。吃飯時講究食不滿口,嚼不出聲,喝不作響,揀食不越盤。用羊肉待客,以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉爲貴,要敬給最尊敬的客人。制作時還要在尾巴肉上留一綹白毛,表示吉祥。   
  獻哈達是藏族待客規格最高的一種禮儀,表示對客人熱烈的歡迎和誠摯的敬意。哈達是藏語,即紗巾或綢巾。它以白色爲主,亦有淺藍色或淡黄色的,一般長約1.5米至2米,寬約20釐米。最好的是藍、黄、白、綠、紅五彩哈達。五彩哈達用於最高最隆重的儀式如佛事等。

喪葬習俗

  西藏人死後有五種葬法,最隆重的是塔葬,隻有圓寂的達賴喇嘛死後,在布達拉宮里把他的遺體修放在一座塔里,裝飾這座塔就用去14萬兩黄金。然而隻有活佛和一些領主死後,即享受火葬。小孩死了,或因其它病疾死亡的人,則把屍體丟進河里喂魚,這叫水葬。生前作過壞事的人,即用土葬。藏族認爲,被埋的人是永遠不會轉世的。 天葬寄托一種升上“天堂”的幻想。天葬儀式一般都是在清晨擧行的。死者家屬在天亮前,要把屍體送到拉薩北郊的天葬台,太陽徐徐升起,天葬儀式開始。一般是不歡迎不被允許的人去觀看的。因爲這是藏族的祕密,應該保持尊重。

藏族的節日


藏曆新年

    藏族稱新年爲“洛薩”。藏曆年古時曾以麥熟爲歲首或麥收爲歲首,是在夏秋季。據記載,公元前100年以前,藏族就有自己的曆法,它根據月亮的圓缺來推算日、月、年。幾百年過後,苯教徒(西藏的原始宗教)又能精確推算出冬至日歸時間,並以此作爲一年初始,形成了節日及各種儀軌。公元7世紀,唐朝文成、金成兩位公主先後入藏成婚結盟,帶來内地的曆法。此後,藏族古曆法與漢曆、印度曆法相結合,到元代時形成了天幹、地支、五行合爲一體的獨特的曆法。大約十三世紀元代的薩迦王朝時定爲藏曆元月一日爲新歲起始,沿襲至今。
    藏族節日繁多,其中最爲隆重、最具有全民族意義的要數藏曆新年。藏曆新年相當於漢族的春節,是一年最大的節慶。從藏曆十二月中旬開始,人們就准備過年吃、穿、用的節日用品。成千上萬的農牧民湧入拉薩城,購買各種年貨。此時是拉薩一年中最爲繁忙的季節。
    藏民族過年是從藏曆十二月二十九日開始的。晚上,家家戶戶要團聚在一起吃“古突”(面團肉粥),以此辭舊迎新,求得太平康樂。一家人在歡聲笑語中吃完九道“古突”後,擧着火把,放起鞭炮,呼喊着“出來”,走到十字路口祈望給來年帶來好運。
    藏曆除夕是個十分忙碌的日子。這天,除打掃房舍、個人衛生外,各家都要在一個叫“竹素琪瑪”的木鬥内裝酥油拌成的糌粑、炒麥粒、人參果等食品,上面插上青稞穗和酥油花彩板。然後把琪瑪、“卡賽”(油炸果子)、青稞酒、羊頭、水果、茶葉、酥油、鹽巴等擺放在正堂藏櫃之上,在大門前用糌粑或白粉畫上吉祥八圖,預祝新年五穀豐登、人畜兩旺。
    藏曆初一,是在凌晨時分吉祥的“摺嘎”說唱中迎來的。藏族人大年初一會來一個“搶水比賽”,每戶要出一名青年人到河邊、井口或自來水下“搶”頭道水。據藏族傳統,藏曆初一誰搶到第一桶水,就是“金水”,第二桶水被稱爲“銀水”,預示着吉祥、幸運,財源滾滾。當太陽升起時,盛裝的人們按長幼次序已吃完幾道節日食品。那時,鄰居間就要挨戶端琪瑪、敬青稞酒,高誦沿傳已久的“紮西德勒品松措”、“艾瑪帕卓貢康桑”等表示吉祥、健康、幸福、和睦的祝辭。此後,全家會閉門歡聚。大年初一,許多信仰佛教的農牧民還到拉薩的大昭寺進行朝拜,祈求新年平安、健康。
    到了大年初二,走親訪友活動使大街小巷熱鬧起來,也成了人們展示新年時裝的時刻,到處都是“洛薩(新年)紮西德勒!”的祝福聲。
    大年初三的活動則以宗教、文體内容爲主,轉經路上、房頂上彌漫着濃濃的桑煙,年輕人在房頂和山頂上插五彩經幡,以祈福禳災,而廣大農牧區還將擧行新馬馱鞍儀式、賽馬、拔河、投擲等豐富多彩的娛樂活動。藏曆新年的歡慶活動將一直持續到藏曆正月十五。

藏曆農家年

   
藏族唐卡
藏族唐卡
由於在藏曆的元月,後藏(西藏主要的產糧區,指日喀則一帶)農民就要開始春耕,所以後藏一帶的藏族祖先很早以前就把每年的藏曆12月1日定爲藏曆農家新年。
    過藏曆農家年的習俗一般隻在西藏日喀則一帶,其中包括西藏拉薩的尼木縣,而西藏的大部分地區,都是在藏曆每年的1月1日過新年的。
    藏族節日本就繁多,而藏曆農家新年是後藏一帶最爲隆重、最具有民族意義的節日。從藏曆11月中旬開始,人們就開始准備過年時吃、穿、用的節日用品。
    雖然真正的農家新年是藏曆12月1日,但過節的喜慶活動則從藏曆11月29日就開始了。從這天晚上的“古突”合家團聚開始,藏曆農家新年的一系列歡樂活動正式拉開了帷幕。藏曆農家新年的歡慶活動與西藏其他地區過藏曆新年的活動基本相同,其歡樂活動將一直持續到藏曆正月十五。

薩噶達瓦節

    四月十五日是藏族的薩噶達瓦節。關於它有兩種說法:一說是紀念釋迦牟尼成道的日子;一說是紀念文成公主到達拉薩的日子。這天西藏各地都要擧行宗教紀念活動。在雲南的藏族人民有的還要到維西縣的達摩山朝拜,有“轉葛拉”(繞山)的儀式。
 

女兒節

    甘肅文縣的藏族,每年農曆五月初四、初五,是他們的“女兒節”。節日期間,姑娘們由自己的胞兄陪同,穿上豔麗的服裝,帶上美味可口的佳餚,上山采茶對歌,和小夥子互相敬酒,祈祝吉祥。

    旺果節

    旺果節是西藏藏族傳統節日之一。節期爲一至三天不等。每年七月,糧食收成在望,藏民們便背着經卷轉繞田間,預祝豐收。同時擧行賽馬、射箭、文藝表演等活動。

雪頓節

    雪頓節是藏族傳統節日,起源於公元11世紀中葉。藏語“雪”意爲“酸奶”,“頓”意爲“宴會”,雪頓節即爲酸奶節,每逢藏曆6月30日擧行,爲期四五天。據佛教規定,出家比丘在一段時間内禁止出門。夏季,藏曆6月底期滿,比丘出寺下山,世俗百姓以酸奶子進行施舍。當時純屬宗教活動。
    17世紀中葉,清朝正式冊封五世達賴和四世班禪後,西藏各地著名的藏戲團體集中到拉薩爲雪頓節助興,雪頓節活動演變成爲以藏戲匯演爲主,宗教和文娛活動相結合的重要節日,故又稱“藏戲節”,因其範圍局限在寺廟内外,並以哲蚌寺爲中心,故稱爲“哲蚌雪頓節”。18世紀初,雪頓節活動中心從哲蚌寺轉移到羅布林卡,允許市民入園觀看藏戲。
    西藏民主改革後,雪頓節成爲人民群眾自己的節日。節日期間有哲蚌曬佛、藏戲表演、逛林卡等活動。每年的藏曆6月30日,拉薩市西郊的哲蚌寺都擧行盛大的“展佛”活動,讓更多的信徒有機會膜拜佛祖,地方政府對這樣的佛事活動不加幹預。節日期間,羅布林卡内,人山人海,林木間到處是帳篷、地席,藏族群眾歡聚在這里喝着青稞酒、酥油茶,吃着酸奶子,並觀看藏戲和欣賞各種文藝節目。
    1993年,拉薩市人民政府決定,從1993年起,每年擧辦一次拉薩雪頓節,同時擧辦拉薩雪頓節物資交易會。1993年8月16日,首屆“雪交會”開幕。如今雪頓節已發展成融文藝匯演、經貿洽談、招商引資、物資交流、產品展銷、體育競技、旅游休閑爲一體的綜合性節日盛會。
    2004年,拉薩市人民政府決定,爲了解決傳統雪頓節以藏曆爲准,每年的公曆日期不一致,給國内外游客造成不便的問題,從2004年起,除哲蚌寺展佛活動依然按傳統的藏曆6月30日進行外,由市政府主辦的雪頓節固定爲每年公曆8月18日開幕。
 

“白來日追”節

    藏曆10月15日是一年一度的藏族傳統節日——白來日追,即“吉祥天母節”。
    關於這個節日的起源,藏族民間有個生動的傳說:大昭寺的守護神母瑪索傑姆有三個女兒,小女兒白拉協姆,二女兒東讚傑姆,大女兒白拉紮姆。因爲她們不聽話,母親便許了咒,願大女兒一生不得丈夫,即使有也隻能一年見一次。咒願實現了,白拉紮姆的情人住在拉薩河南岸赤僕宗讚,每年隻能在藏曆10月15日相見一次。
    爲慶祝“天母節”,婦女們在這一天刻意梳妝打扮,到白拉紮姆天母像前焚香祈禱。西藏自古就有不論貧富向晚輩、僧侶、小孩們進行施舍的習俗,小孩們在這一天是最快樂的,一大早就向父母要“白來日追”節日零花錢。
    從藏曆10月14日晚上開始,朝拜白拉紮姆的信徒絡繹不絕,許多善男信女紛紛向天母敬獻哈達,大昭寺的全寺僧眾擧行隆重的例行年祭和會供曼荼羅的定時大祭,並將白拉紮姆的天母像面朝拉薩河南岸的赤撲地,而赤撲地也把宗讚的塑像面朝北,表示兩相會面之意。



    9
    3
    申明:1.中文百科在线的词条资料来自网友(一些人是某学科领域的专家)贡献,供您查阅参考。一些和您切身相关的具体问题(特别是健康、经济、法律相关问题),出于审慎起见,建议咨询专业人士以获得更有针对性的答案。2.中文百科的词条(含所附图片)系由网友上传,如果涉嫌侵权,请与客服联系,我们将及时给予删除。3.如需转载本页面内容,请注明来源于www.zwbk.org

    词条保护申请

  • * 如果用户不希望该词条被修改,可以申请词条保护
    * 管理员审核通过后,该词条会被设为不能修改

    注意:只有该词条的创建者才能申请词条保护

    本条目由以下用户参与贡献

  • Beckham
联系我们意见反馈帮助中心免责声明
Copyright © 2010 zwbk.org 中文百科在线 All rights reserved.京ICP证090285号