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論語·爲政
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論語·爲政
 
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《論語》目錄
全書簡介見《論語》詞條
 

原文

  1 子曰:“爲政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”    
  2 子曰:“詩三百,一言以蔽之,曰‘思無邪’。”    
  3 子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”    
  4 子曰:“吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而從心所欲,不逾矩。”
  5 孟懿子問孝。子曰:“無違。”樊遲禦,子告之曰:“孟孫問孝於我,我對曰‘無違’。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生事之以禮;死葬之以禮,祭之以禮。”   
  6 孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂。”    
  7 子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以别乎?”    
  8 子夏問孝。子曰:“色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以爲孝乎?”    
  9 子曰:“吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發。回也,不愚。”    
  10 子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”    
  11 子曰:“溫故而知新,可以爲師矣。”    
  12 子曰:“君子不器。”    
  13 子貢問君子。子曰:“先行其言,而後從之。”    
  14 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”    
  15 子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”    
  16 子曰:“攻乎異端,斯害也已!”    
  17 子曰:“由!誨女知之乎?知之爲知之,不知爲不知,是知也。”    
  18 子張學幹祿。子曰:“多聞闕疑,慎言其馀,則寡尤;多見闕殆,慎行其馀,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。”    
  19 哀公問曰:“何爲則民服?”孔子對曰:“擧直錯諸枉,則民服;擧枉錯諸直,則民不服。”    
  20 季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊則敬,孝慈則忠,擧善而教不能,則勸。”    
  21 或謂孔子曰:“子奚不爲政?”子曰:“《書》雲:‘孝乎惟孝、友於兄弟,施於有政。’是亦爲政,奚其爲爲政?”  
  22 子曰:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”    
  23 子張問:“十世可知也?”子曰:“殷因於夏禮,所損益,可知也;周因於殷禮,所損益,可知也;其或繼周者,雖百世可知也。”    
  24 子曰:“非其鬼而祭之,諂也。見義不爲,無勇也。”
 

注釋

 
  1 子曰:“爲政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”

  (1)爲政以德:以,用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治,即“德治”。
  (2)北辰:北極星。
  (3)所:處所,位置。
  (4)共:同拱,環繞的意思。
 
  2 子曰:“詩三百,一言以蔽之,曰‘思無邪’。”

  (1)詩三百:詩,指《詩經》一書,此書實有305篇,三百隻是擧其整數。
  (2)蔽:概括的意思。
  (3)思無邪:此爲《詩經·魯頌》上的一句,此處的“思”作思想解。無邪,一解爲“純正”,一解爲“直”,後者較妥。

  3 子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”

  (1)道:有兩種解釋:一爲“引導”;二爲“治理”。前者較爲妥貼。
  (2)齊:整齊、約束。
  (3)免:避免、躲避。
  (4)恥:羞恥之心。
  (5)格:有兩種解釋:一爲“至”;二爲“正”。

  4 子曰:“吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而從心所欲,不逾矩。”

  (1)有:同“又”。
  (2)立:站得住的意思。
  (3)不惑:掌握了知識,不被外界事物所迷惑。
  (4)天命:指不能爲人力所支配的事情。
  (5)耳顺:對此有多種解釋。一般而言,指對那些於己不利的意見也能正確對待。
  (6)從心所欲不逾矩:從,遵從的意思;逾,越過;矩,規矩。

  5 孟懿子問孝。子曰:“無違。”樊遲禦,子告之曰:“孟孫問孝於我,我對曰‘無違’。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生事之以禮;死葬之以禮,祭之以禮。”
 
  (1)孟懿子:魯國的大夫,三家之一,姓仲孫,名何忌,“懿”是諡號。其父臨終前要他向孔子學禮。
  (2)無違:不要違背。
  (3)樊遲:姓樊名須,字子遲。孔子的弟子,比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。
  (4)禦:駕馭馬車。
  (5)孟孫:指孟懿子。
 
  6 孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂。”

  (1)孟武伯:孟懿子的兒子,名彘。武是他的諡號。
  (2)父母唯其疾之憂:其,代詞,指父母。疾,病。

  7 子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以别乎?”

  (1)子游:姓言名偃,字子游,吳人,比孔子小45歲。
  (2)養:音yàng。
 
  8 子夏問孝。子曰:“色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以爲孝乎?”

  (1)色難:色,臉色。難,不容易的意思。
  (2)服勞:服,從事、擔負。服勞即服侍。
  (3)先生:先生指長者或父母;前面說的弟子,指晚輩、兒女等。
  (4)饌:音zhuàn,意爲飲食、吃喝。
 
  9 子曰:“吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發。回也,不愚。”

  (1)回:姓顏名回,字子淵,生於公元前521年,比孔子小30歲,魯國人,孔子的得意門生。
  (2)不違:不提相反的意見和問題。
  (3)退而省其私:考察顏回私下里與其他學生討論學問的言行。

  10 子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”

  (1)所以:所做的事情。
  (2)所由:所走過的道路。
  (3)所安:所安的心境。
  (4)廋:音sōu,隱藏、藏匿。

  11 子曰:“溫故而知新,可以爲師矣。”

  (1)溫故而知新:故,已經過去的。新,剛剛學到的知識。

  12 子曰:“君子不器。”

  (1)器:器具。

  13 子貢問君子。子曰:“先行其言,而後從之。”

  無

  14 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

  (1)周:合群。
  (2)比:音bì,勾結。
  (3)小人:沒有道德修養的凡人。

  15 子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”

  (1)罔:迷惑、糊塗。
  (2)殆;疑惑、危險。
 
  16 子曰:“攻乎異端,斯害也已!”

  (1)攻:攻擊。有人將“攻”解釋爲“治”。不妥。
  (2)異端:不正確的言論。另外、不同的一端。
  (3)斯:代詞,這。
  (4)也已:這里用作語氣詞。
 
  17 子曰:“由!誨女知之乎?知之爲知之,不知爲不知,是知也。”

  (1)由:姓仲名由,字子路。生於公元前542年,孔子的學生,長期追隨孔子。
  (2)女:同汝,你。

  18 子張學幹祿。子曰:“多聞闕疑,慎言其馀,則寡尤;多見闕殆,慎行其馀,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。”

  (1)子張:姓顓孫名師,字子張,生於公元前503年,比孔子小48歲,孔子的學生。
  (2)幹祿:幹,求的意思。祿,即古代官吏的俸祿。幹祿就是求取官職。
  (3)闕:缺。此處意爲放置在一旁。
  (4)疑:懷疑。
  (5)寡尤:寡,少的意思。尤,過錯。

  19 哀公問曰:“何爲則民服?”孔子對曰:“擧直錯諸枉,則民服;擧枉錯諸直,則民不服。”

  (1)哀公:姓姬名蔣,哀是其諡號,魯國國君,公元前494 ̄前468年在位。
  (2)對曰:《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對曰”,以表示尊敬。
  (3)擧直錯諸枉:擧,選拔的意思。直,正直公平。錯,同措,放置。枉,不正直。

  20 季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊則敬,孝慈則忠,擧善而教不能,則勸。”

  (1)季康子:姓季孫名肥,康是他的諡號,魯哀公時任正卿,是當時政治上最有權勢的人。
  (2)以:連接詞,與“而”同。
  (3)勸:勉勵。這里是自勉努力的意思。
  (4)臨:對待。
  (5)孝慈:一說當政者自己孝慈;一說當政者引導老百姓孝慈。此處采用後者。
 
  21 或謂孔子曰:“子奚不爲政?”子曰:“《書》雲:‘孝乎惟孝、友於兄弟,施於有政。’是亦爲政,奚其爲爲政?”

  (1)或:有人。不定代詞。
  (2)奚:疑問詞,相當於“爲什麼”。
  (3)《書》:指《尚書》。
  (4)施於有政:施:一作施行講;一作延及講。

  22 子曰:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”

  (1)輗:音ní,古代大車車轅前面横木上的木銷子。大車指的是牛車。
  (2)軏:音yuè,古代小車車轅前面横木上的木銷子。沒有輗和軏,車就不能走。  
 
  23 子張問:“十世可知也?”子曰:“殷因於夏禮,所損益,可知也;周因於殷禮,所損益,可知也;其或繼周者,雖百世可知也。”

  (1)世:古時稱30年爲一世。也有的把“世”解釋爲朝代。
  (2)因:因襲:沿用、繼承。
  (3)損益:減少和增加,即優化、變動之義。

  24 子曰:“非其鬼而祭之,諂也。見義不爲,無勇也。”

  (1)鬼:有兩種解釋:一是指鬼神,二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。
  (2)諂:音chǎn ,諂媚、阿諛。
  (3)義:人應該做的事就是義。
 

譯文

 
  1 子曰:“爲政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”
 
  孔子說:“(周君)以道德教化來治理政事,就會像北極星那樣,自己居於一定的方位,而群星都會環繞在它的周圍。”
 
  2 子曰:“詩三百,一言以蔽之,曰‘思無邪’。”

  孔子說:“《詩經》三百篇,可以用一句話來概括它,就是‘思想純正’。”
 
  3 子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”  

  孔子說:“用法制禁令去引導百姓,使用刑法來約束他們,老百姓隻是求得免於犯罪受懲,卻失去了廉恥之心;用道德教化引導百姓,使用禮制去統一百姓的言行,百姓不僅會有羞恥之心,而且也就守規矩了。”

  4 子曰:“吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而從心所欲,不逾矩。”
  
  孔子說:“我十五歲立志於學習;三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對待各種言論,不覺得不顺;七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”

  5 孟懿子問孝。子曰:“無違。”樊遲禦,子告之曰:“孟孫問孝於我,我對曰‘無違’。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生事之以禮;死葬之以禮,祭之以禮。”
 
  孟懿子問什麼是孝,孔子說:“孝就是不要違背禮。”後來樊遲給孔子駕車,孔子告訴他:“孟孫問我什麼是孝,我回答他說不要違背禮。”樊遲說:“不要違背禮是什麼意思呢?”孔子說:“父母活着的時候,要按禮侍奉他們;父母去世後,要按禮埋葬他們、祭祀他們。”
  
  6 孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂。” 
 
  孟武伯向孔子請教孝道。孔子說:“對父母,要特别爲他們的疾病擔憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”

  7 子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以别乎?” 
 
  子游問什麼是孝,孔子說:“如今所謂的孝,隻是說能夠贍養父母便足夠了。然而,就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母,那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區别呢?”
 
  8 子夏問孝。子曰:“色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以爲孝乎?” 
 
  子夏問什麼是孝,孔子說:“(當子女的要盡到孝),最不容易的就是對父母和顏悦色,僅僅是有了事情,兒女需要替父母去做,有了酒飯,讓父母吃,難道能認爲這樣就可以算是孝了嗎?”

  9 子曰:“吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發。回也,不愚。” 
 
  孔子說:“我整天給顏回講學,他從來不提反對意見和疑問,像個蠢人。等他退下之後,我考察他私下的言論,發現他對我所講授的内容有所發揮,可見顏回其實並不蠢。”

  10 子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”  

  孔子說:“(要了解一個人),應看他言行的動機,觀察他所走的道路,考察他安心幹什麼,這樣,這個人怎樣能隱藏得了呢?這個人怎樣能隱藏得了呢?”

  11 子曰:“溫故而知新,可以爲師矣。”  

  孔子說:“在溫習舊知識時,能有新體會、新發現、就可以當老師了。”

  12 子曰:“君子不器。”  

  孔子說:“君子不像器具那樣,(隻有某一方面的用途)。”

  13 子貢問君子。子曰:“先行其言,而後從之。” 
 
  子貢問怎樣做一個君子。孔子說:“對於你要說的話,先實行了,再說出來,(這就夠說是一個君子了)。”
 
  14 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” 
 
  孔子說:“君子合群而不與人勾結,小人與人勾結而不合群。

  15 子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”
 
  孔子說:“隻讀書學習,而不思考問題,就會罔然無知而沒有收穫;隻空想而不讀書學習,就會疑惑而不能肯定。“
 
  16 子曰:“攻乎異端,斯害也已!” 
 
  孔子說:“攻擊那些不正確的言論,禍害就可以消除了。”

  17 子曰:“由!誨女知之乎?知之爲知之,不知爲不知,是知也。”  

  孔子說:“由,我教給你怎樣做的話,你明白了嗎?知道的就是知道,不知道就是不知道,這就是智慧啊!”
 
  18 子張學幹祿。子曰:“多聞闕疑,慎言其馀,則寡尤;多見闕殆,慎行其馀,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。”

  子張要學謀取官職的辦法。孔子說:“要多聽,有懷疑的地方先放在一旁不說,其餘有把握的,也要謹慎地說出來,這樣就可以少犯錯誤;要多看,有懷疑的地方先放在一旁不做,其餘有把握的,也要謹慎地去做,就能減少後悔。說話少過失,做事少後悔,官職俸祿就在這里了。”
 
  19 哀公問曰:“何爲則民服?”孔子對曰:“擧直錯諸枉,則民服;擧枉錯諸直,則民不服。” 
 
  魯哀公問:“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答說:“把正直無私的人提拔起來,把邪惡不正的人置於一旁,老百姓就會服從了;把邪惡不正的人提拔起來,把正直無私的人置於一旁,老百姓就不會服從統治了。”
 
  20 季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊則敬,孝慈則忠,擧善而教不能,則勸。”  

  季康子問道:“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活,該怎樣去做呢?”孔子說:“你用莊重的態度對待老百姓,他們就會尊敬你;你對父母孝顺、對子弟慈祥,百姓就會盡忠於你;你選用善良的人,又教育能力差的人,百姓就會互相勉勵,加倍努力了。”

  21 或謂孔子曰:“子奚不爲政?”子曰:“《書》雲:‘孝乎惟孝、友於兄弟,施於有政。’是亦爲政,奚其爲爲政?”  

  有人對孔子說:“你什麼不從事政治呢?”孔子回答說:“《尚書》上說,‘孝就是孝敬父母,友愛兄弟。’把這孝悌的道理施於政事,也就是從事政治,又要怎樣才能算是爲政呢?”

  22 子曰:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”

  孔子說:“一個人不講信用,是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣,它靠什麼行走呢?”

  23 子張問:“十世可知也?”子曰:“殷因於夏禮,所損益,可知也;周因於殷禮,所損益,可知也;其或繼周者,雖百世可知也。”  

  子張問孔子:“今後十世(的禮儀制度)可以預先知道嗎?”孔子回答說:“商朝繼承了夏朝的禮儀制度,所減少和所增加的内容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度,所廢除的和所增加的内容也是可以知道的。將來有繼承周朝的,就是一百世以後的情況,也是可以預先知道的。”

  24 子曰:“非其鬼而祭之,諂也。見義不爲,無勇也。”

  孔子說:“不是你應該祭的鬼神,你卻去祭它,這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情,卻袖手旁觀,就是怯懦。”
 

英文翻譯


  1 子曰:“爲政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”  

  One must rule with virtue and moral as the main consideration, like the North Star staying in its place and other stars revolve around it.
 
  2 子曰:“詩三百,一言以蔽之,曰‘思無邪’。”  

  Confucius said:" The Odes has three hundred verses, but to use one sentence to describe the essence of it is 'Think No Evil'"

  3 子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”  

  Confucius said:"Lead through policies, discipline through punishments, people may be restrained but without a sense of shame. Lead through virtue, discipline through rites, and there will be a sense of shame and conscientiously improve."

  4 子曰:“吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而從心所欲,不逾矩。”
  
  Confucius said:"When I am fifteen, I aspired to learn. At thirty, I can be independent. At forty, I am not deluded. At fifty, I knew my destiny. At sixty, I knew truth in all I heard. At seventy, I could follow my heart's desire without overstepping the line."

  5 孟懿子問孝。子曰:“無違。”樊遲禦,子告之曰:“孟孫問孝於我,我對曰‘無違’。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生事之以禮;死葬之以禮,祭之以禮。”
 
  Meng Yi Zi ask Confucius about filial piety and Confucius replied:"Never fail to comply." One day, Fan Chi was driving. Confucius tell him the conversation between Meng Yi Zhi and Confucius. Fan Chi, after hearing the story ask Confucius what does the answer mean. Confucius replied:" Never fail to comply with the rites in serving your parents. When they die, never fail to comply with the rites of burying and offering sacrifices."   

  6 孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂。” 
 
  Meng Wu Bo ask about filial piety and Confucius replied him:"To make their own health, their only worry."

  7 子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以别乎?”
 
  Zi You asked about filial piety. Confucius replied:"Nowadays to provide for parents is considered to be filial. Similar to dogs and horses, they are also provided for by people as well. Without the respect for your parents, is there any difference?"

  8 子夏問孝。子曰:“色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以爲孝乎?” 
 
  Zi Xia asked about filial piety. Confucius replied:"What is difficult is to manage our facial expression when we are with our parents. Taking on the burden when there is work to do,let the elders enjoy the food and wine first, all these can be considered filial?"

  9 子曰:“吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發。回也,不愚。”  

  Confucius said:"I conversed with Yan Hui and throughout the conversation, he did not ask, disagree or contradict, similar to someone who is slow to learn. But in private, his actions reflect what we have conversed, he is indeed not stupid at all."

  10 子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?” 
 
  Confucius said:"Look into his motives, his course of actions and also observe whether he is at ease with himself when doing it. Such is the way to see his true character."

  11 子曰:“溫故而知新,可以爲師矣。”
 
  Confucius said:"One is worthy of being or becoming a teacher if one is able to derive new understanding while revising what he has learned."

  12 子曰:“君子不器。”  

  Confucius said:"A gentleman is no vessel1.

  13 子貢問君子。子曰:“先行其言,而後從之。”  

  Zi Gong ask about being a gentleman. Confucius replied:"He puts into effect his words before allowing them to follow the deed"

  14 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” 
 
  Confucius said:" A gentleman encompasses all and impartial. The non-gentleman is partial and does not encompass all."

  15 子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”  

   Confucius said:"To learn without thinking, one will be lost in his learning. To think without learning, one will be imperilled."

  16 子曰:“攻乎異端,斯害也已!” 
 
   Confucius said:"To attack those that oppose, you may end up hurting yourself as well."

  17 子曰:“由!誨女知之乎?知之爲知之,不知爲不知,是知也。”  

  Confucius said:"Zhong You, I shall teach you what is 'knowing'. It is to acknowledge what is known as known and what is not known as not known. Now that is 'knowing'."

  18 子張學幹祿。子曰:“多聞闕疑,慎言其馀,則寡尤;多見闕殆,慎行其馀,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。”  

  Zi Zhang ask how can one be an official. Confucius replied:" Listen extensively what people say and cast away doubts, repeat those that you do not doubt with caution and you will make less mistakes. Observe extensively how people does things and cast away those that you will feel uneasy, put the rest into practice with caution and you will have few regrets. To make few mistakes in speech and have few regrets in action;there in lies the official career."

  19 哀公問曰:“何爲則民服?”孔子對曰:“擧直錯諸枉,則民服;擧枉錯諸直,則民不服。”  

  Duke Ai asked:"What must I do before the commoners will follow me?" Confucius replied:"Elevate the honest and righteous above evildoers and the commoners will follow. Elevate the evildoers above the honest and righteous, the commoners will not follow."

  20 季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊則敬,孝慈則忠,擧善而教不能,則勸。”  

  Ji Kang Zi ask:"How can we instil respect, loyalty and motivation in the people?" Confucius replied:" Treat them with respect and they will respect you. Allow them to practice filial piety and respect their elders, and be compassionate to the young, then they will be loyal to you. Elevate those that are highly skilled, teach those that are not skilled, they will motivate each other to do their utmost."

  21 或謂孔子曰:“子奚不爲政?”子曰:“《書》雲:‘孝乎惟孝、友於兄弟,施於有政。’是亦爲政,奚其爲爲政?”  

  Someone asked Confucius:"Why do you not take part in Government?" Confucius replied:"One ancient book says:'One is said to practice governance when he is able to practice filial piety and show brotherly love to his friends' So what need is there for me to take part in Government?"

  22 子曰:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”

  Confucius said:"A man that is not trustworthy cannot accomplished much. He is liken to a large cart without a pin in the yoke-bar, a small cart without a collar bar. In both situation, how both carts can move?"

  23 子張問:“十世可知也?”子曰:“殷因於夏禮,所損益,可知也;周因於殷禮,所損益,可知也;其或繼周者,雖百世可知也。” 
 
  Zi Zhang:"Are we able to foresee the next ten generation?" Confucius replied:"The Yin inherited the rites of Xia Dynasty, their gains and loss can be see in the records. The Zhou inherited the rites of the Yin Dynasty, and we can see what are the gains and loss. The future of whoever that succeeds the Zhou, can thus be seen for hundred generations to come."

  24 子曰:“非其鬼而祭之,諂也。見義不爲,無勇也。”

  Confucius said:"To make offerings to deceased that you do not need to is to be a debased flatterer. To know what is right and not do it is to be without courage."
 

評析

 
  1 子曰:“爲政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。” 
 
  這段話代表了孔子的“爲政以德”的思想,意思是說,統治者如果實行德治,群臣百姓就會自動圍繞着你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用,主張以道德教化爲治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分,表明儒家治國的基本原則是德治,而非嚴刑峻法。
 
  2 子曰:“詩三百,一言以蔽之,曰‘思無邪’。” 
 
  孔子時代,可供學生閱讀的書還不很多,《詩經》經過孔子的整理加工以後,被用作教材。孔子對《詩經》有深入研究,所以他用“思無邪”來概括它。《論語》中解釋《詩經》的話,都是按照“思無邪”這個原則而提出的。
 
  3 子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。” 
 
  在本章中,孔子擧出兩種截然不同的治國方針。孔子認爲,刑罰隻能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪可恥的道理,而道德教化比刑罰要高明得多,既能使百姓守規蹈矩,又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同於法制的特點。但也應指出:孔子的“爲政以德”思想,重視道德是應該的,但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。

  4 子曰:“吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而從心所欲,不逾矩。”
  
  在本章里,孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程,是一個隨着年齡的增長,思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講,整個過程分爲三個階段:十五歲到四十歲是學習領會的階段;五十、六十歲是安心立命的階段,也就是不受環境左右的階段;七十歲是主觀意識和作人的規則融合爲一的階段。在這個階段中,道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程,有合理因素:第一,他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突擊,要經過長時間的學習和鍛鍊,要有一個循序漸進的過程。第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自覺地遵守道德規範,而不是勉強去做。這兩點對任何人,都是適用的。
 
  5 孟懿子問孝。子曰:“無違。”樊遲禦,子告之曰:“孟孫問孝於我,我對曰‘無違’。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生事之以禮;死葬之以禮,祭之以禮。”
 
  孔子極其重視孝,要求人們對自己的父母盡孝道,無論他們在世或去世,都應如此。但這里着重講的是,盡孝時不應違背禮的規定,否則就不是真正的孝。可見,孝不是空泛的、隨意的,必須受禮的規定,依禮而行就是孝。
 
  6 孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂。”
  
  本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對於這里孔子所說的父母唯其疾之憂,曆來有三種解釋:1.父母愛自己的子女,無所不至,唯恐其有疾病,子女能夠體會到父母的這種心情,在日常生活中格外謹慎小心,這就是孝。2.做子女的,隻需父母在自己有病時擔憂,但在其他方面就不必擔憂了,表明父母的親子之情。3.子女隻要爲父母的病疾而擔憂,其他方面不必過多地擔憂。本文采用第三種說法。

  7 子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以别乎?”
 
  本篇還是談論孝的問題。對於“至於犬馬,皆能有養”一句,曆來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物,也能侍奉人;二是說犬馬也能得到人的飼養。本文采用後一種說法,因爲此說比較妥貼。

  8 子夏問孝。子曰:“色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以爲孝乎?” 
 
  本篇的第5、6、7、8章,都是孔子談論有關孝的問題。孔子所提倡的孝,體現在各個方面和各個層次,反映了宗法制度的需要,適應了當時社會的需要。一個共同的思想,就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母,而且要從内心深處真正地孝敬父母。
 
  9 子曰:“吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發。回也,不愚。” 
 
  這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”,從來不提相反意見和問題的學生,希望學生在接受教育的時候,要開動腦觔,思考問題,對老師所講的問題應當有所發揮。所以,他認爲不思考問題,不提不同意見的人,是蠢人。
 
  10 子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?” 
 
  本文主要講如何了解别人的問題。孔子認爲,對人應當聽其言而觀其行,還要看他做事的心境,從他的言論、行動到他的内心,全面了解觀察一個人,那麼這個人就沒有什麼可以隱埋得了的。

  11 子曰:“溫故而知新,可以爲師矣。” 
 
  “溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一,他認爲,不斷溫習所學過的知識,從而可以穫得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值,在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此,溫故而知新是一個十分可行的學習方法。

  12 子曰:“君子不器。”  

  君子是孔子心目中具有理想人格的人,非凡夫俗子,他應該擔負起治國安邦之重任。對内可以妥善處理各種政務;對外能夠應對四方,不辱君命。所以,孔子說,君子應當博學多識,具有多方面才幹,不隻局限於某個方面,因此,他可以通觀全局、領導全局,成爲合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。

  13 子貢問君子。子曰:“先行其言,而後從之。” 
 
  做一個有道德修養、有博學多識的君子,這是孔子弟子們孜孜以求的目標。孔子認爲,作爲君子,不能隻說不做,而應先做後說。隻有先做後說,才可以取信於人。

  14 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” 
 
  孔子在這一章中提出君子與小人的區别點之一,就是小人結黨營私,與人相勾結,不能與大多數人融洽相處;而君子則不同,他胸懷廣闊,與眾人和諧相處,從不與人相勾結,這種思想在今天仍不失其積極意義。

  15 子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”  

  孔子認爲,在學習的過程中,學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限,也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。隻有將學與思相結合,才可以使自己成爲有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。
 
  16 子曰:“攻乎異端,斯害也已!” 
 
  對於異端邪說的看法,曆來有保守和激進兩種截然相反的觀 點、保守者往往以正統自居,把凡是不合自己見解,好走極端,走 偏鋒的觀點都視爲邪端邪說,必欲置之死地而後快,歷史上的哥 白尼、布魯諾等都是這種觀點的犧牲者。激進者往往以標新立異 爲時尚,喜歡以偏激、個性來走特殊的路子,鑽牛角尖,他們很 多時候都走入了凡胡同,自生自滅。但是,不可否認的是,很多 新思想、新觀點、新的科研成果、藝術傑作都是這種標新立異的 產物。所以有人專門著書《異端的權力》,爲異瑞邪說當辯護人。 當然,對於儒者來說,對於以中庸爲最高道德標准的孔聖人 來說,好走偏鋒的異端邢說是不能被接受的。
 
  17 子曰:“由!誨女知之乎?知之爲知之,不知爲不知,是知也。” 
 
  本章里孔子說出了一個深刻的道理:“知之爲知之,不知爲不知,是知也。”對於文化知識和其他社會知識,人們應當虛心學習、刻苦學習,盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富,總有不懂的問題。那麼,就應當有實事求是的態度。隻有這樣,才能學到更多的知識。

  18 子張學幹祿。子曰:“多聞闕疑,慎言其馀,則寡尤;多見闕殆,慎行其馀,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。”  

  孔子並不反對他的學生謀求官職,在《論語》中還有“學而優則仕”的觀念。他認爲,身居官位者,應當謹言慎行,說有把握的話,做有把握的事,這樣可以減少失誤,減少後悔,這是對國家對個人負責任的態度。當然這里所說的,並不僅僅是一個爲官的方法,也表明了孔子在知與行二者關係問題上的觀念,是對上一章“知之爲知之”的進一步解說。
 
  19 哀公問曰:“何爲則民服?”孔子對曰:“擧直錯諸枉,則民服;擧枉錯諸直,則民不服。” 
 
  親君子,遠小人,這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦擧賢才、選賢用能,這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏,唯親是擧,非親非故者即使再有才幹,也不會被選用。孔子的這種用人思想可說在當時是一大進步。“任人唯賢”的思想,在今天不失其珍貴的價值。

  20 季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊則敬,孝慈則忠,擧善而教不能,則勸。”
  
  本章内容還是在談如何從政的問題。孔子主張“禮治”、“德治”,這不單單是針對老百姓的,對於當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝顺慈祥,老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力幹活。
 
  21 或謂孔子曰:“子奚不爲政?”子曰:“《書》雲:‘孝乎惟孝、友於兄弟,施於有政。’是亦爲政,奚其爲爲政?” 

  這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一,國家政治以孝爲本,孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育,不僅是教授學生的問題,而且是通過對學生的教育,間接參與國家政治,這是他教育思想的實質,也是他爲政的一種形式。
 
  22 子曰:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”

  信,是儒家傳統倫理准則之一。孔子認爲,信是人立身處世的基點。在《論語》書中,信的含義有兩種:一是信任,即取得别人的信任,二是對人講信用。在後面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中,都提到信的道德。
 
  23 子張問:“十世可知也?”子曰:“殷因於夏禮,所損益,可知也;周因於殷禮,所損益,可知也;其或繼周者,雖百世可知也。”  

  本章中孔子提出一個重要概念:損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規範等有繼承、沿襲,也有改革、變通。這表明,孔子本人並不是頑固保守派,並不一定要回到周公時代,他也不反對所有的改革。當然,他的損益程度是受限制的,是以不改變周禮的基本性質爲前提的。

  24 子曰:“非其鬼而祭之,諂也。見義不爲,無勇也。”

  在本章中,孔子又提出“義”和“勇”的概念,這都是儒家有關塑造高尚人格的規範。《論語集解》注:義,所宜爲。符合於仁、禮要求的,就是義。“勇”,就是果敢,勇敢。孔子把“勇”作爲實行“仁”的條件之一,“勇”,必須符合“仁、義、禮、智”,才算是勇,否則就是“亂”。
 
 
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