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阅读 24890 次 历史版本 3个 创建者:自知 (2010/8/27 19:07:02)  最新编辑:自知 (2010/8/27 20:00:42)
《周易》
同义词条:周易,《易》
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  《周易》,又稱《易》。廣義的《易》包括《易經》和《易傳》。《易經》分爲《上經》三十卦,《下經》三十四卦。由於《易經》成書很早,大約在西周時期,文字含義隨時代演變,《易經》的内容在春秋戰國時便已不易讀懂,因此春秋戰國時代的人撰寫了《十翼》,又稱爲《易傳》,以解讀《易經》。

  普遍認爲《易經》最初是占蔔用的書,但它的影響遍及中國哲學宗教醫學天文算術文學音樂藝術軍事武術。自從十七世紀開始,《易經》亦被介紹到西方。

  《易經》是中國最古老的文獻之一,並被儒家尊爲“五經”之首;上古三大奇書爲:《黄帝内經》《易經》《山海經》。《易》事實上是集合了古代的《連山》《歸藏》和《周易》,但《連山》和《歸藏》已經失傳。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易,表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想,是以陰陽兩種元素的對立統一去描述世間萬物的變化。

  《周易》一名有幾種不同的解釋:

  “周”,東漢鄭玄《易論》認爲“周”是“周普”的意思,即無所不備,周而複始。而唐代孔穎達周易正義》認爲“周”是指岐陽地名,是周朝的代稱。有人認爲《易經》流行於周朝故稱《周易》,亦有人依據《史記》的記載“文王拘而演周易”,認同《易經》是周文王所著。然而在幾種較早期的文獻,例如《論語》《莊子》《左傳》卻隻稱《易經》爲《易》,“周易”之名最早見於《周禮》;然而《周禮》的年代,學者還有爭議。所以,就文獻而言,“周”應該是後來加上去。若以《周禮》的系統來看,《三易》的名稱皆無朝代名,所以《周易》的“周”解釋爲“周普”和其它兩種占筮書,比較能夠相應。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是“古史積累說”所言的現象。所以比較肯定的是,《易經》或《周易》原來隻稱爲《易》。

  “易”,也有幾種解釋:

  1.易由蜥蜴而得名,爲一象形字,此說出自許慎說文解字》;而蜥蜴能夠變色,俗稱“變色龍”,所以“易”的變易義,爲蜥蜴的引申義。

  2.理解西周之“易”,理當以西周禮樂制度的變革爲條件。禮指“從容之節”,易即雅樂,都是統治階級駕馭黎民百姓,維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鍾鼓“交響樂”的框架規制,鍾鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。

  3.日月爲易,象征陰陽。

  4.日出爲易。陳鼓應認爲這個意思,也是“幹”的本義。

  5.易是占蔔之名。

  6.變易、變化的意思,指天下萬物是常變的,故此《周易》是教導人面對變易的書。物質世界是絕對運動的,思維反映存在,所以思維也應當是不斷變化的,與時俱進的,即天人合一。

  7.交易,亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。

  8.‘易’即是“道”,恒常的真理,即使事物隨着時空變幻,恒常的道不變。

  9.《系辭傳》:“生生之謂易”。(生生不息,義似“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”,體會生命之美、日新又新。)

  在《周禮》“太蔔”的記載中,亦有《三易》的說法;《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》,三個不同朝代的占筮書。據說“連山”是夏朝的占筮書,“歸藏”是殷商的占筮書,“周易”是周朝的占筮書。

  東漢鄭玄的著作《易論》認爲“易一名而含三義:易簡一也;變易二也;不易三也。”這句話總括了易的三種意思:“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是:(1)顺乎自然的,表現出易和簡兩種性質;(2)時時在變易之中;(3)又保持一種恒常。如《詩經》所說“日就月將”或“如月之恒,如日之升”,日月的運行表現出一種非人爲的自然,這是簡易;其位置、形狀卻又時時變化,這是變易;然而總是東方出、西方落這是“不易”。

  而《易經》的“經”是指經典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》爲《五經》。如同前文所說,“經”是後來爲了尊稱這些書,而加上的稱呼,原來《五經》隻稱爲《易》、《詩》《書》《禮》《春秋》

概述


傳統的說法


  周易的成書時間曆來頗多爭論。傳說遠古的伏羲創八卦、夏禹將其擴充爲六十四卦,六十四卦被記載在《連山》一書,《連山》以“艮”爲第一卦。到了商朝,六十四卦的次序被重新排列,被記載在《歸藏》一書,以“坤”爲第一卦。

  依據司馬遷《史記》的記“文王拘而演周易”,後人因此認爲《易經》是商朝末年、西周之初的時候確立,是周文王奠定了《易經》以“乾”爲第一卦,並爲每一卦寫下“卦辭”(卦象的解釋)。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認爲是“爻辭”(每一爻的解釋)的創立者。卦辭和爻辭的内容不單影響周朝的歷史,也影響到“詩經”的文學風格。

  《十翼》被認爲是春秋時期孔子的弟子與再傳弟子作品。它是對《易經》的詮釋,有十篇,包括:一、彖上傳,二、彖下傳,三、象上傳(又稱“大象”),四、象下傳(又稱“小象”),五、系辭上傳,六、系辭下傳,七、文言傳(文言是解釋二卦經文的言語),八、序卦傳,九、說卦傳,十、雜卦傳。但根據記載,《十翼》的分類方法尚有其他方式,分類方法並未達致統一。到了漢武帝以後,《十翼》被稱爲《易傳》,並被視爲《周易》的一部分。

現代的說法


  在近五十年,出現了新的《易經》歷史研究,西方和中國的學者根據商、周朝的占蔔用的獸骨和龜甲上的甲骨文,青銅器上的鍾鼎文以及其它史料研究。1973年,湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀的《易經》、《道德經》和其它書籍,是現存《易經》的最早版本,並包含了以前一直被認爲是孔子所著的〈系辭傳〉上、下,但並不包括《十翼》其它的部分。

  當代的學者懷疑周文王、孔子並非《易經》的作者,部分學者更認爲六十四卦的概念比八卦更早形成。學者比較過長沙馬王堆出土的《易經》和周朝的鍾鼎文之後,認爲《易經》不可能是周文王所著,最可能的成書日期應是西周後期,大約公元前九世紀末。現時一般認爲《易經》並非任何一個傳說或歷史人物的著作,而是西周時期占筮用的文字編纂而成。

  至於《易傳》,宋代的歐陽修即已懷疑《易傳》不是同一人所作,當代的學者認爲《易傳》里面的篇章最早出現於中國戰國時期,但亦有部分篇章是西漢年代所著。清初學者惠棟說:“棟四世鹹通漢學,以漢猶近古,去聖未遠故也。《詩》、《禮》毛、鄭,《公羊》何休,傳注具存;《尚書》、《左傳》,偽孔氏全采馬、王,杜元凱根本賈、服;唯《周易》一經,漢學全非。”

流傳與學派


  相傳秦始皇焚書坑儒之時,李斯將《周易》列入醫術占蔔之書而得以幸免。之後各個朝代都有人研究《周易》,包括漢代的京房、鄭玄,魏晉時代的王弼,唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達,宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。

  宋代興起了易圖的研究,像廣爲人知的河圖、洛書、先天圖、後天圖、太極圖(含陰陽魚的圓形圖案)等,都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。

  曆代研究周易的大致可分爲兩個學派:義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認爲義理派發掘周易的哲學價值,象數派則着重將周易用於占蔔。前者如王弼、程頤,後者如京房、邵雍。

  明代末年,《易經》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀末,德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維(Joachim Bouvet,漢名白晉,1662年-1732年)的介紹、更將《易經》以二進制解釋。現在無論中國大陸、台灣和西方各國都有不少人研究《易經》。

  根據江弘遠《京房易學流變考》一書,自從《京氏易傳》出現後,受朱熹、惠棟,以及《四庫總目提要》的推波助瀾,均認爲此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸,確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反複配六十鍾律,八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、幹寶等另一非京氏《易》學流派演變而來,從《京氏易傳》出現後,遂取代京房原有的模式。

從“占筮之書”到“五經之首”


  孔子注重《周易》義理發掘的研究風氣,影響了整個學術界。戰國末期的儒家集大成者荀況更明確地主張:“善爲《易》者不占”。這就表明,由於孔子的倡導,至戰國末期的學術界,已不再將《周易》視爲占筮書。

  周易與易經、易傳三者混稱,在學術界屢見不鮮。

  其實,易經有三種:連山、歸藏、周易,史稱“上古三易”。《連山》是夏代的《易經》,以象征“山”的《艮》爲首卦;《歸藏》是商代的《易經》,以象征“地”的《坤》爲首卦;《周易》是周代的《易經》,以象征“天”的《乾》爲首卦。

  因此,《周易》隻是《易經》的一種,兩者之間是種屬關係,不應混稱。《易傳》則是在《周易》誕生幾百年之後的人闡解《周易》的十篇文章,其中的一些闡解文字還未必符合《周易》原意,所以不能歸入《周易》,更不能稱爲《易經》。

  前年央視青歌賽上有一道問答題:“天行健,君子以自強不息”出自哪一部古代經典?答案:《易經》。其實,這一“標准答案”是不標准的。因爲這句話出自《易傳》。《易傳》體現了《周易》對後世的影響。而《周易》在誕生之前,已經有《連山》、《歸藏》的存在。在《連山》之前,則是“數字卦”的時代,那是一個直接將占筮所得到的六個數字依次從下往上排列的“數字組”。後來,先人按奇、偶原則用陰、陽兩爻替代數字,占筮的結果便成了由陰、陽爻畫構成的 “卦”,也便相繼誕生了連山、歸藏、周易這三部易經。這三部易經,分别是夏、商、周三代的治國大綱,同時也是上古三代先人決疑解難、預測未來的工具書。說連山、歸藏是占筮之書,符合歷史。說周易是占筮之書,則未必盡然。因爲周易這部古經經歷了一個由具有占筮功能之書到具有修身齊家治國平天下功能而居於儒家 “五經之首”位置的歷史過程。

  《周易》是周文王被囚於羑里時,在《連山》、《歸藏》的基礎上精心編撰的又一部易經,他的主要工作是重新擬定六十四卦卦名,重新選編六十四卦卦辭及三百八十四爻爻辭,並根據各卦内容重新排列六十四卦次序。周王朝建立之後,《周易》便是一部最具權威性的書;凡遇重大事情,都要由專職筮(史)官運籌占卦,然後根據筮規選擇相應的卦象及卦爻辭類推事情的吉凶禍福。隨着時間的推移,人們對《周易》的文化價值有了新的認識,開始不通過占筮而直接援引卦象與卦爻辭作爲類比依據,進行決疑解難。

  《左傳》、《國語》中保存下來的22個筮例,向我們展示了《周易》由占筮書向思維工具書轉變的趨勢。22個筮例中,最早的記錄發生在公元前 672年,最晚的記錄發生在公元前486年。其間,公元前600年之前的筮例有10次,其中占筮9次、未經占筮而直接援引爻辭1次;公元前600年之後的筮例有12次,其中占筮7次,未經占筮而直接援引卦象或爻辭5次。不擧行筮儀而直接援引卦象或卦爻辭進行推理論證、決疑解難,說明《周易》在人們心目中的神祕性逐漸淡化,《周易》智慧及其文化價值開始被人們所認識。

  晚年的儒家創始人孔子,正是在這樣的氛圍下萌生對《周易》的閱讀興趣,以致“韋編三絕”。反複研讀《周易》之後,孔子感歎道:“假我數年,五十以學《易》,則無大過矣!”孔子曾自稱“五十知天命”,但是五十歲以後的十多年時間里還是難免有“大過”,這才有後悔《周易》學晚之歎。孔子讀《周易》,不是占筮,而是參悟卦象及卦爻辭蘊含的“義理”;《易傳》大致表達了孔子學易之後的體悟。

  孔子注重《周易》義理發掘的研究風氣,影響了整個學術界。戰國末期的儒家集大成者荀況更明確地主張:“善爲《易》者不占”。這就表明,由於孔子的倡導,至戰國末期的學術界,已不再將《周易》視爲占筮書。

  魏晉時期,玄學興起。《周易》與《老子》、《莊子》並稱“三玄”,成爲玄學核心文本。玄學領軍人物王弼認爲,《周易》是一部“以言明象,以象盡意”的書;他將解讀《周易》的方法概括爲“得象忘言,得意忘象”。《周易》中的卦爻辭是對卦象爻象的解說,一旦了解了卦象爻象,就應將卦辭爻辭忘掉;卦象爻象中蘊含着事物發生發展的意義,一旦領悟了卦象爻象所蘊之意,就應將卦象爻象忘掉。學習《周易》的最終目的,是“得意”而非“得卦”。經過玄學思潮的洗禮,《周易》的文化價值已超越儒、道諸經。

  到了唐代,太宗皇帝欽命孔子後人、著名經學家孔穎達主編《五經正義》,用來作爲科擧取士的標准。《周易正義》,赫然位列五經之首。孔穎達認爲,古往今來《周易》的注釋本雖然不少,“唯魏世王輔嗣之注獨冠古今”。孔子後裔“專崇王注”的根本原因,是王弼把《周易》作爲哲學書來讀,把《周易》作爲能幫助修身齊家治國平天下的書來解讀的緣故。

  《周易》成爲科擧取士的標准,成爲萬千學子謀取功名利祿的“統編教材”,成爲封建社會主流文化的首席代表,它難道還是一本占筮書嗎?


結構


  易經的内容以“卦”組成,共有六十四卦。每一卦由六層組成,每一層稱爲“爻”。每一爻以一條長的横線“—”代表陽,稱爲“陽爻”;或以兩條斷開的横線“--”代表陰,稱爲“陰爻”。從最底層數起,總共有六爻,而六爻以不同的陰、陽配搭,形成六十四種不同的組合。

  六爻可以分爲上半部分和下半部分,而每一部分的三個“爻”以不同的陰、陽配搭,形成多種不同的組合,稱爲卦。六爻由下而上解最下爲:《初、二、三、四、五及上》,由三爻所生的卦“由上而下”爲之(上卦)或“外卦”、在下方爲之“下卦”或“内卦”。

  每一卦代表一種狀態或過程。

  亦有一個說法爲伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出(乾)、(坤)、(震)、(離)、(巽)、(坎)、(艮)、(兑)的卦。




  後人以“無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦”來解釋的卦的構成。太極代表一,傳統的太極圖代表了陰陽互補;一分爲二,分開了陰和陽,即是兩儀;二分爲四,即是四象:太陽、少陽、少陰、太陰;四分爲八,即是八卦;兩個八卦相叠,即成八八六十四卦。但亦有學者指出歷史資料顯示,占筮的卦象,最早出現時便已經是六十四卦,反而八卦是後人的詮釋。

《周易》入門從認卦開始


  《周易》的入門,首先是要認卦。太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,這些都是簡單、基本的道理。太極指的是宇宙,太極生兩儀,即陰與陽,這其中包含了一個重要的思想,“獨陰不生,孤陽不長”,也就是“有象斯有對,對必反其爲”,存在分工與合作關係。

  乾卦是陽卦,卦象是天,對應的是坤卦,卦象是地,兩者相對,運行方式各自不同。比如天是“自強不息”,地是“厚德載物”,二者的關係是構成宇宙,分工合作,產生萬物,用現在的話說就是對立統一。同樣的,坎卦的卦象是水,離卦的卦象是火,看似水火不容,但二者結合起來,卻共同構成現在的生活方式。這象征着世界相生相克、對立統一、互動互補、達到平衡,中國的最高思想太極就是陰陽互補,平衡相宜。

  乾坤兩卦的組合,乾下坤上與坤下乾上互相顛倒的關係,就蘊含了哲學道理。乾是天,坤是地,乾是陽,坤是陰,“天上地下”與“地上天下”哪個卦更好?一般人們會認爲天在上地在下,但哲學概念上並非如此。天在上地在下爲否卦,意指不通,不交往,天與地背道而馳,是非常危險、近於崩潰的狀態,萬物不生。所以在六十四卦中屬凶卦。相反,天在下地在上爲泰卦。又如坎卦與離卦的組合,坎上離下,爲既濟卦,反之則是未濟,也就是沒有成功。由此可見,《周易》講究的是如何把陰陽組合,相互產生互補關係,不要產生不平衡、鬥爭的關係。《周易》通過卦象表現着深刻的道理,而其中的轉化過程就考驗人們的智慧了。

  “乾、坤、震、艮、離、坎、兑、巽”八卦,分别象征天、地、雷、山、火、水、澤、風等代表自然界的8種物質,從而象征這個世界。現在中國人老說“四大皆空”,“四大皆空”其實是來自印度。印度佛教認爲“地水火風”四大都空了,就是世界不存在了。中國傳統則說“八大”,“八大”中還有各種聯繫,組成了一個血緣大家族——“乾坤六子”。乾爲父、坤爲母,有三男三女。整個宇宙、世界就是“乾坤六子”。乾、坤分别爲群陽、群陰之首,震、艮、坎爲三子,離、兑、巽爲三女。陰陽相交、平等、不斷組合後仍然達到陰陽平衡的關係。所謂“陰陽合則生,陰陽離則滅,陰陽錯則變,陰陽平則恒”。

  正如學下棋要認識和研究各種棋譜,有自己的戰略思想一樣,要讀懂《周易》中的智慧,就要學習六十四卦,這是《周易》入門所必需的。
八卦圖
八卦圖

八卦


  源於中國古代對基本的宇宙生成、相應日月的地球自轉(陰陽)關係、農業社會和人生哲學互相結合的觀念。

  易經内容有六十四卦,但沒有圖像。《易傳》記錄“易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。”故近代考證認爲所謂太極即宇宙,兩儀指天地,四象就是四季天象;如長日照的夏季太陽,短日照的冬季太陰,春是少陽,秋是少陰,而八卦再分三爻,自然是指廿四節氣。表面上“太極八卦圖”明顯是指地球自轉一周年而複始。

  及至宋朝,有學者認爲四象演八卦(方位),八八生成六十四卦,此爲伏羲八卦,也叫先天八卦;亦有學者認爲八卦應該出自周文王的乾坤學說,他認爲先有天地,天地相交而生成萬物,天即乾,地即坤,八卦其餘六卦皆爲其子女:震爲長男,坎爲中男,艮爲少男;巽爲長女,離爲中女,兑爲少女,是爲文王八卦,又稱後天八卦。八卦符號通常與太極圖搭配出現。



  下面的圖表列擧了八卦和六十四卦,並依據現代的二進制,從最底的爻算起,以 1 代表陽,0 代表陰。

八卦
卦名卦像自然性情家族方位二進制
Trigramme2630 ☰.svg西北111
Trigramme2631 ☱.svg少女西110
Trigramme2632 ☲.svg中女101
Trigramme2633 ☳.svg長男100
Trigramme2634 ☴.svg長女東南011
Trigramme2635 ☵.svg中男010
Trigramme2636 ☶.svg少男東北001
Trigramme2637 ☷.svg西南000

六十四卦


  《周易》里的“六十四卦”,圖像上是由兩個八卦上下組合而成。

Trigramme2637 ☷.svg
坤(地)
Trigramme2636 ☶.svg
艮(山)
Trigramme2635 ☵.svg
坎(水)
Trigramme2634 ☴.svg
巽(風)
Trigramme2633 ☳.svg
震(雷)
Trigramme2632 ☲.svg
離(火)
Trigramme2631 ☱.svg
兑(澤)
Trigramme2630 ☰.svg
幹(天)
←上卦
↓下卦
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2630 ☰.svg
11.地天泰
Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2630 ☰.svg
26.山天大畜
Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2630 ☰.svg
5.水天需
Trigramme2634 ☴.svg
Trigramme2630 ☰.svg
9.風天小畜
Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2630 ☰.svg
34.雷天大壯
Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2630 ☰.svg
14.火天大有
Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2630 ☰.svg
43.澤天夬
Ken.png
Trigramme2630 ☰.svg
1.乾爲天
Trigramme2630 ☰.svg
幹(天)
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2631 ☱.svg
19.地澤臨
Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2631 ☱.svg
41.山澤損
Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2631 ☱.svg
60.水澤節
Trigramme2634 ☴.svg
Trigramme2631 ☱.svg
61.風澤中孚
Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2631 ☱.svg
54.雷澤歸妹
Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2631 ☱.svg
38.火澤睽
Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2631 ☱.svg
58.兑爲澤
Trigramme2630 ☰.svg
Trigramme2631 ☱.svg
10.天澤履
Trigramme2631 ☱.svg
兑(澤)
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2632 ☲.svg
36.地火明夷
Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2632 ☲.svg
22.山火賁
Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2632 ☲.svg
63.水火既濟
Trigramme2634 ☴.svg
Trigramme2632 ☲.svg
37.風火家人
Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2632 ☲.svg
55.雷火豊
Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2632 ☲.svg
30.離爲火
Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2632 ☲.svg
49.澤火革
Trigramme2630 ☰.svg
Trigramme2632 ☲.svg
13.天火同人
Trigramme2632 ☲.svg
離(火)
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2633 ☳.svg
24.地雷複
Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2633 ☳.svg
27.山雷頤
Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2633 ☳.svg
3.水雷屯
Trigramme2634 ☴.svg
Trigramme2633 ☳.svg
42.風雷益
Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2633 ☳.svg
51.震爲雷
Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2633 ☳.svg
21.火雷噬嗑
Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2633 ☳.svg
17.澤雷隨
Trigramme2630 ☰.svg
Trigramme2633 ☳.svg
25.天雷無妄
Trigramme2633 ☳.svg
震(雷)
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Trigramme2634 ☴.svg
46.地風升
Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2634 ☴.svg
18.山風蠱
Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2634 ☴.svg
48.水風井
Trigramme2634 ☴.svg
Trigramme2634 ☴.svg
57.巽爲風
Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2634 ☴.svg
32.雷風恒
Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2634 ☴.svg
50.火風鼎
Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2634 ☴.svg
28.澤風大過
Trigramme2630 ☰.svg
Trigramme2634 ☴.svg
44.天風姤
Trigramme2634 ☴.svg
巽(風)
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2635 ☵.svg
7.地水師
Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2635 ☵.svg
4.山水蒙
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29.坎爲水
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59.風水渙
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40.雷水解
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64.火水未濟
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47.澤水困
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6.天水訟
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坎(水)
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15.地山謙
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52.艮爲山
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39.水山蹇
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53.風山漸
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62.雷山小過
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56.火山旅
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31.澤山鹹
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33.天山遁
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艮(山)
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2.坤爲地
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23.山地剝
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8.水地比
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20.風地觀
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16.雷地豫
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35.火地晉
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45.澤地萃
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12.天地否
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坤(地)

  六爻是從最底向上數的,最底下稱爲“初”,接着是“二、三、四、五”,最頂稱爲“上”。另外,最頂兩爻代表“天”、中間兩爻代表“人”、最底兩爻代表“地”,也就是所謂的天地人三位一體。

朱熹《周易本義〈卦名次序歌〉》

乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否;
同人大有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁;
剝複無妄大畜頤,大過坎離三十備。
鹹恒遁兮及大壯,晉與明夷家人睽;
蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼;
艮漸歸妹豐旅巽,兑渙節兮中孚至;
小過既濟兼未濟,是爲下經三十四。

《周易》的意義


  《周易》記錄了古人對現實存在的觀察和描繪。《系辭上傳》的開篇詞讓我們設身處地地想象到上古先民的眼前狀態:在他們眼前展現出的是遼闊的蒼穹和無邊的大地,或麗日經天,或風雲色變,形態各異的山川大澤以及生存於其間的各種生物……

  《易經》的文字簡略古奧,但我們仍然可見其中大量對生存環境———各種自然現象,和生存本身———生產生活、社會生活乃至家庭生活的記述。我們不禁對古人恢宏的視野和博大的胸襟感到震驚!他們正如《賁·彖傳》所言:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。”

  或許有人認爲,《周易》記錄了古人對存在的觀察和描繪,這一結論未免太簡單。其實不然,因爲這是《周易》萬古長青的奧祕!在人類的思想史上不乏這樣的例子:一座宏偉的理論大廈,無論它的建構多麼精美,邏輯推理多麼嚴密,當它的大前提被推翻之後,整個理論大廈便轟然倒塌,成爲一片斷牆殘垣,僅供後人憑弔。而《周易》卻是推不倒的,因爲它的基礎不是虛構的命題,而是堅固無比的存在本身,所以它永遠聳立着,向後人昭示着。

  《周易》是對存在的描繪,用《系辭下傳》的話來說就是:“易者,象也;象也者,像也。”也就說《周易》各卦是一個個關於存在的模型、圖式,而六十四卦匯集成爲整個宇宙的模型。這一點又有什麼意義呢?我們知道,康德的《純粹理性批判》是研究“先天綜合判斷如何可能”的,用大眾都能聽懂的話來說就是,真理爲什麼普遍必然有效,放之四海而皆准?康德指出歸納法是不完全的,它不能窮盡所有的事物;演繹法的結論包含在大前提之中,它不能給我們帶來新的知識。由此看來,這真是一個困擾人類的難題!而《易傳》卻認爲易理是顛撲不破、放之四海皆准的,《系辭上傳》說:“《易》與天地准,故能彌綸天地之道”,“夫《易》,廣矣大矣!以言乎遠則不禦,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣!”從這些話中我們看出其自豪之情溢於言表,那麼《周易》是如何解決這一難題的呢?《周易》用的是模型,從形式邏輯上來說就是類比法。類比法有自己獨特的優勢,它不須窮盡一切,而又能產生新的結論,歸納法、演繹法不能解決的問題,類比法或許能。即便到此爲止,《周易》已經很偉大了,因爲它爲人類解決“先天綜合判斷如何可能”這類難題提供了一個新的方式。然而這對《周易》來說還不是最根本性的問題,因爲《周易》並不是簡單的類比法,它有着自己的邏輯,因爲它難以用西方邏輯歸類,故學者稱其爲易學邏輯。易學邏輯人類對世界的感知並不是簡單的,感知伴隨着知性結構的確立,否則人類所認識的世界就是一片混亂,天是地,地是天,山是水,水是山,或光怪陸離,或混沌怪誕。同樣,《周易》對存在的摹寫、描繪也不是簡單的。首先它存在着一個分類的問題,也就是上文提到過的《系辭上傳》所說的“方以類聚,物以群分”。存在是無限的,而《周易》隻有六十四卦,那麼就必然產生了哪一卦代表哪一類事物的問題。《說卦傳》列擧了八經卦所象征的一些事物,其中有些可以被我們所理解,而有些在現代人看來完全是風牛馬不相及,不屬於同類事物。《周易》卦象的分類到底遵循着什麼原則?值得深入研究。要麼是古人的知性結構尚未確立,思想混亂;要麼是《周易》揭示了某種隱祕的統一場的内在邏輯。

  從每一卦的内部來說,《周易》也不是蔔筮資料的簡單匯集,正如《春秋》有微言大義一樣,爻辭的内容也有自己的邏輯。《系辭下傳》曾總結了一些爻辭的規律:“初辭擬之,卒成之終”,“二與四同功而異位,其善不同,二多譽,四多懼,近也”,“三與五同功而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也”。也就是說,初爻說的是某一事情的最初情形和人的初衷,上爻說的是事物發展的最終結局。在《周易》中,超越於某一事物之外,或發展爲事物的反面,亦屬於典型的結果。第二、四爻同處陰位,有助理之功,但二爻居下卦之中位,遠離第五爻君位,所以多得讚譽;四爻近君位,故多恐懼。三與五皆爲陽位,但三處於下卦之極,乃諸侯之位,故多凶險;而五處於上卦之中位,乃是君位,剛毅中正,故多能建功立業。爻與爻位以及兩爻之間有着複雜的關係,如是否得中、得正,以及比、應、承、乘的關係,其中的含義又依各卦的基本意義而產生進一步的變化。

  讓我們再放眼整個六十四卦,其中的邏輯關係就更爲複雜。漢易象數學創立了陰陽二氣說、五行說、八宮卦說、九宮說、十二辟卦說、納甲說、卦變說、卦氣說、方位說、爻辰說、飛伏說、升降說、旁通說、互體說等等,構築了一座宏偉精美、令人眩目的象數學大廈。其中有些說法在《周易》中就可見端倪,有些說法則是依理推演。

  從某種意義上講,易學類似於圍棋。試想,當堯帝發明圍棋,用以教育不肖子丹朱之時,他是否已經知道圍棋在後世的一切發展變化?這個問題屬於神性思維,可惜我們隻是人,不是神,我們隻知道現在的圍棋藝術已與古時有很大不同,並且必將不斷地發展。但是我們可以肯定地回答:現在的圍棋仍然是圍棋!它在本質上與古時沒有什麼不同,因爲它是依據棋理的規律而變化的。同樣,易學研究也應如此,我們必須恢複、揭示《周易》的歷史真實,遵循其邏輯規律。獨立發明是一項有益的智力活動,但與《周易》無關,可能也比不上古人的智慧,要牢記《周易》是對存在的摹寫、描繪,隻有最真實的,才是最深奧的。生命啟示錄

  《周易》的意義有很多,但有一方面不能不提及,就是《周易》經傳中都有很多關於品德修養的内容。盡管古史辨易學指出、糾正了經學解易的泛道德化傾向,但這些内容仍然是一個事實。

  例如,《易經》的《謙》卦讚美了謙虛的品德,《無妄》卦反對邪妄之行。《恒》九三爻辭雲:“不恒其德,或承其羞。”也就是說,人若不堅守道德,就可能落到羞恥的困境。《渙》九三爻辭雲“渙其躬”,是以洗浴比喻增進品德;九四爻辭雲“渙其群”,是進一步比喻以優秀的品德教育廣大人民,相當於《尚書·康誥》中的“作新民”。從“渙其躬”到“渙其群”,也就是儒家修、齊、治、平的思想路線。《既濟》九五爻辭雲“東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福”,意思是說品德的重要性遠遠超過祭祀,品德才是生命的本質,它與人類的境遇有着直接的關係。

  《易傳》中品德修養的内容更是俯拾皆是,《乾》、《坤》兩卦的《大象傳》所言“君子以自強不息”、“君子以厚德載物”,更是爲大家耳熟能詳。值得我們注意的是,《大象傳》用“君子以”的句式,將某種自然現象與品德修養聯繫起來,也就是說將物質世界和精神世界統一起來。

  中西方思想哲學的特點有很大不同,西方哲學邏輯嚴謹,這與古希臘、羅馬時期哲學家之間的辯論風氣有關,所謂辯證法,原先不過是辯論的方法而已。中國的聖賢們卻很少辯論,戰國時期的孟子,爲反對異端,不得已而辯之,結果落下好辯之名,這在一定程度上影響了他的形象。那麼中國的聖賢幹什麼呢?他們通過不斷地增進品德修養,使生命達到至善至美的境地。《大有·大象傳》中“顺天休命”的“休”字,乃是美善之意,這里用作動詞,意即使生命變得更加美好。因而他們能夠提挈天地,把握陰陽。他們的精神純粹專一,對事物及其變化有着敏銳的洞察力。

  現代人追求的是智力,古代聖賢追求的是智慧。智慧和智力有着本質的不同,智慧是一種更加綜合性的東西,它與品德有着直接關係。西方學者喜歡將中國古代思想稱之爲東方神祕主義,若能深入了解,其實也不神祕。試擧一例:若一超強大國征服一弱小國家,雙方實力相差不可以道里計,若以智力計算,其結論不言而喻。但若在聖賢看來或許不是如此,道義的力量是強大的,失德的一方終究會陷入困境。這種對命運的洞察和把握看似神祕,其實也簡單。《周易》是簡單平實的,同時也是玄奧精深的。

《周易》與占蔔


  在浩如煙海的國學典籍中,《周易》可以稱得上是一部千古奇書。圍繞着對這部書的研究形成了一門古老的學問——易學。從遠古的洪荒走向無極的未來,生生不息,淵遠流長。有關易學方面的書籍主要收集在《四庫全書·經部·易類》中。《長夜書香》節目曾經選取了一些基本的易學知識作介紹,引起了很多聽眾的濃厚興趣,其中有很多人都不約而同地從《周易》聯想到占蔔,聯想到在街頭擺攤算命看相的人,我想請教張老師:《周易》和占蔔到底有什麼關係?

  這個問題比較複雜。占蔔隻是易學研究的一個方面,而不是全部,易學不等於占蔔學;但這個方面很重要,因爲它關係到易學的起源;而這種重要性又絕不在於有多少人精通占蔔的經驗和技巧。能把未知的事物預知得多麼准確。按照今本《周易》的體例,《周易》一書由《易經》和《易傳》兩部分構成,《易傳》是對《易經》的注釋,其中有10篇文章,又叫《十翼》;《易經》由六十四卦和卦辭爻辭構成。卦辭又叫彖辭,是對六十四卦整體象征意義的注釋,爻辭是對每一卦中各爻具體象征意義的注釋。所以《周易》的核心内容是六十四卦,說六十四卦起源於占蔔,主要有文獻學、考古學和民俗學這三個方面的證據。《易傳·系辭》詳盡地記述了一種占蔔的具體方法,所用的工具叫蓍草,是一種多年生的草本植物。取50根蓍草,從中抽出一根,將剩餘的49根任意分成兩份,然後按照一個特定的程序數每一份的根數,最後得到的數稱爲筮數,或爲四的偶數倍或爲四的奇數倍,前者對應於陰爻,後者對應於陽爻,將這一過程重複六次,便可以得到六十四卦中的一卦。在商周時代的甲骨文和青銅器銘文中,有一些字得不到辨認,著名學者張政烺先生經過研究考證之後認爲:這些字記錄的都是占蔔所得到的筮數,其中的偶數相當於陰爻,奇數相當於陽爻,由三個數排列組成的符號相當於八卦,六個數組成的符號相當於六十四卦。張先生的這一研究結果曾經以學術論文的形式先後在國内和國際公開發表,得到學術界的普遍認同。此外,在四川涼山的彝族聚居地區,至今仍流行着一種民間風俗,稱爲雷夫孜,也是一種占蔔行爲,所用的工具是細竹或草稈,將一定數量的細竹或草稈握於左手,然後用右手任意分去一部分,再數左手剩餘的數量,將這一過程重複三次,把每次得到的餘數按先後顺序排列,其中奇、偶數的排列顺序共有八種可能的形式,如果把偶數換成陰爻,把奇數換成陽爻,這八種形式就是八卦。由於這一地區交通閉塞,較少受到外界變化的影響,使這種占蔔風俗能夠世代相傳一直保存到今天。可以想象,在幾千年前,類似的占蔔行爲可能是一種非常普遍的社會現象。

  除了占蔔以外,在《易傳》當中還記載了一些六十四卦的其他起源。比如說伏羲畫卦,聖人觀河圖、洛書而畫卦,是否與占蔔的起源相矛盾呢?

  這個問題更複雜。關於伏羲畫卦,在《史記·三皇本紀》和《漢書·藝文志》當中也都有記載,也可以作爲卦象起源的一種理論。至於聖人觀河圖、洛書而畫卦的觀點,則更是眾說紛紜。有關河圖的記載最初始於《尚書·顧命》。大約在公元前10世紀,當時的中國正處在西周王朝的鼎盛時期,周成王姬誦駕崩,周康王姬釗繼位,在繼位的儀式上,擺放着一系列象征姬姓家族權威、尊嚴的祥瑞之物,河圖就是其中之一,到了後來孔子寫春秋的那個時代,周王朝已經禮崩樂壞,孔子抱怨說:“河不出圖,鳳鳥不至”。河圖與周王朝的興衰有着密切的關係,但它具體是什麼材料、什麼形式?是玉石還是青銅?是一本書還是一種造型圖案?《尚書》並沒有說明,而《易傳》則把河圖連同洛書與八卦的起源聯繫在一起,認爲聖人觀河洛而畫卦。這便鑄就了易學史上一個疑傳千古的謎。從漢代到宋代,再到清代以至於當代,始終有人不斷提出各種觀點學說來解釋河圖洛書同《周易》的關係,不同的史料系統支撑着不同的觀點結論,甚至是相互矛盾的結論,這種現象一方面給學易者造成了一定的困難和障礙,另一方面也促進了學術文化的繁榮和發展,形成百家爭鳴的局面。對於同一問題存在不同的解釋,更有利於後來者從中發現新的東西。

  古人爲什麼要占蔔?他們的占蔔行爲與現代人的算命看相有什麼異同?

  無論在古代還是現代,人都需要去認識未知的事物和把握未來的變化。占蔔作爲人的感知能力的擴展和延伸,在人和外在世界之間建立了一條信息通道,它能夠滿足人認識未知和把握未來的需要,就像機械工具是人類體力的延伸,電腦是人類腦力的延伸一樣。現代社會的資訊爆炸爲整個社會提供了很多方便快捷又豐富多彩的資訊來源,你可以坐在電視機前看看天氣預報,就能了解明天的天氣變化,打開車里的收音機,就可以聽到前方的路況信息,這比占蔔更方便,更准確。如果再選擇占蔔的方式來把握未知的事物,那就未必明智了,更何況在街頭擺攤的算命看相者中,江湖騙子不乏其人。

  既然如此,爲什麼占蔔在現代社會中仍然占有廣闊的市場呢?

  因爲現代生活多競爭、多變化、快節奏的特點使人經常感到緊張疲憊,再加上都市生活環境的擁擠、喧鬧更加劇了人的身心的緊張和焦慮,於是有些人便選擇了占蔔的方式來預知未來,以緩解緊張並求得内心的安寧。從這個意義上說,現代人的占蔔行爲同古人有本質的區别,古人占蔔時的心態比現代人要自然得多,平和得多。在夏商周的時代,占蔔構成了社會生活的一個重要方面,沒有發達的工具,也沒有先進的儀器設備,人完全憑借自身的感知能力在占蔔的過程中與天地萬物對話,占蔔的結果把人同未知的世界連接起來,人從中得到啟示並穫得族人的認同,從而統一了群體的意志和行爲。根據《周禮·春官》記載,掌管占蔔事物並從事占蔔行爲的專職官員稱爲太蔔,占蔔的具體方法分爲“龜蔔”和“占筮”兩大類,“占筮”與植物關係比較密切,類似於《易傳》中所記載的數蓍草根數的方法。而“龜蔔”則與動物的關係比較密切,一般選用烏龜殼或其他動物的骨頭,在上面鑽一個孔,弔在火上烘烤,龜骨受熱會發出聲響並產生裂紋,有的學者認爲,“蔔”字就是一個象聲詞,它所描述的就是龜骨受熱產生裂紋時發出的聲音,人們就以這種聲音來描述整個占蔔行爲,所以稱爲“龜蔔”。“龜蔔”所產生的裂紋稱爲“兆”,兆的具體形狀分爲“玉兆”、“瓦兆”和“原兆”三大類,每一大類中又分爲120種,對每一種兆的象征意義都有10條文字解釋,稱爲繇,也就是蔔辭。在河南安陽出土的甲骨文大都屬於蔔辭的範疇。

  據記載古人有時對同一件事物同時進行“龜蔔”和“占筮”,如果得到的結果不一致怎麼辦?

  那就要進行比較取舍;如果結果一致,則認爲比較吉祥,如果根據這種一致的結果所制定的決策能得到全體族人的共同擁護,這種局面稱爲“大同”,是最理想的。在古人看來,占蔔的結果所體現的是天的意志和啟示,人要顺天而行,就能得到同類的響應,自然就會安寧、祥和、恒久。在六十四卦中有一個象征“大同”的卦象叫 “同人”,上卦爲乾象征天、下卦爲離象征火,《易傳》將其象征意義解釋爲:“天與火,同人。君子以類族辨物……二人同心,其利斷金,同心之言,其嗅如蘭。”以上天的意志團結全體族人,相親相愛,同心同德,普天下將不再有黑暗,到處是一片光明。大同的理想對後世的中國文化和中國文人產生過很深遠的影響。子路曾經對孔子說:我的理想就是把我坐的車同天下的兄弟姐妹共同擁有和分享。詩聖杜甫面對狂風暴雨吟出了千古絕唱:“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,風雨不動安如山”。宋代的範仲淹登嶽陽樓,“先天下之憂而憂、後天下之樂而樂”。在近代中國,偉大的革命先行者孫中山先生曾經用“大同”來描繪他的革命理想。

  六十四卦起源於占蔔,但又不局限於占蔔。卦的象征意義、卦的價值内涵已經超越了占蔔本身而對我們的歷史和文化產生深刻而久遠的影響,作爲現代人我們怎樣理解六十四卦呢?

  編修《四庫全書》的清代學者們曾經對四庫中的每一本書都作了一個總體上的概括說明,稱爲《四庫全書總目提要》,其中回顧了經部易類圖書的發展演變過程: “《左傳》所記諸占,蓋猶太蔔之遺法。漢儒言象數,去古未遠也;一變而爲京焦,入於礻幾祥;再變而爲陳邵,務窮造化,易遂不切於民用。王弼盡黜象數,說以老莊;一變而爲胡瑗、程子,始闡明儒理;再變而爲李光、楊萬里,又參證史事,《易》遂日啟其論端。此兩派六宗,已互相攻駁。又《易》道廣大,無所不包,旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術,以逮方外之鑪火,皆可援《易》以爲說,而好《易》者又援以入《易》,故《易》說愈繁。”我們從中可以看出,先秦時代是易學的發生階段,易與占蔔的關係比較密切,《左傳》中所記載的占蔔事件反映了易學對人的現實生活的直接影響。從漢代以後,易學開始發生一些根本性的變化,其主要原因在於卦象符號本身的結構特點。通過占筮的方法來求卦,每次得到的筮數都有兩種可能,或爲奇數,記爲陽爻   ;或爲偶數,記爲陰爻     。由六個筮數的有序排列構成的卦象則相當於陰陽爻這兩個基本符號在縱向上重複排列六次所呈現的組合形態,其中包含着複雜的數理邏輯。由兩個基本符號重複排列N次,可以形成2N種組合形態,當N分别取0、1、2、3、6時,可以得到相應的組合形態個數,依次爲1、2、4、8、64。《易傳·系辭》對卦象結構特點的注釋與此相通:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶成大業。”從太極經兩儀四象到八卦和六十四卦,恰好體現了陰、陽爻重複排列次數的遞增,當排列次數增到6時,26=64,組合形態的總數達到64,即六十四卦。

  據說當代微機中使用的二進制與《周易》有關,是這樣嗎?

  如果把卦中的陰爻替換成0,把陽爻替換成1,那麼64卦可以表現爲一個二進制數列,與德國數學家萊布尼茨創立的二進制相吻合。早在1685年,法國傳教士白晉受國王派遣來到中國,他在向中國人傳播耶穌教的同時,也開始學習並研究《周易》,他把“易學”視爲同柏拉圖、亞里士多德的學說一樣合理完美的哲學。1697年,他回到巴黎作了一次關於《周易》的講演並會見了萊布尼茨。此後二人開始通信,不斷探討數學和哲學問題。白晉於1701年11月4日給萊氏的信中向他展示了六十四卦的圓圖和方圖,萊氏對其中卦的排列顺序加以仔細研究,發現與他在1679年發明的二進制算術是吻合無間的。白晉的這封信至今仍保存在巴黎法國國家圖書館,法文編號爲17240。

  既然六十四卦與二進制相通,那麼是否可以說:六十四卦就是中國古代的二進制,而二進制就是近代西方的六十四卦呢?

  這種說法未免太狹隘了。六十四卦和二進制作爲兩種不同的文化形態,分别產生於不同的時間和空間,但其中都包含着相同的數理邏輯;體現了人類文明反映宇宙秩序的統一性。生活在不同時空里的人以各自的生命存在反映着相同的宇宙秩序。產生於不同時空中的不同文化形態,彼此之間相通、相似,那是完全正常合理的現象。人類的文明已經進入太空時代,讓我們站在宇宙空間看地球,看歷史,看文化,看生命,已經存在的和將要存在的一切文明成就都是全體人類的共同財富,文明屬於宇宙,生命屬於宇宙。

  如果說卦象中的數理邏輯具有普遍的文化意義,那麼它對易學的發展演變產生了什麼樣的作用和影響?

  中國歷史進入漢代以後,很快出現了政治穩定、經濟發展和文化繁榮的局面,漢武帝采納了董仲舒的建議:“罷黜百家,獨尊儒術”。使儒家學說成爲官方的意識形態,《周易》作爲儒家經典位居六經之首,受到空前重視。漢代的易學家比較注重卦象符號的結構特點,從初爻至上爻的六個爻位表現爲一個數的序列,1、3、5爲奇數位,2、4、6爲偶數位,爻的陰陽屬性與位的奇偶性便有一種配合關係,這種配合關係的變化可以造成不同的卦象符號之間相互轉化,所以,漢代的易學稱爲象數易學。卦的象征意義已經不再局限於一時一地的具體事物,而擴展到一個比較宏大的時空範圍。天象、時序以及人世間比較大的災變都與卦象及卦的排列顺序之間建立了對應關係。產生於春秋戰國時期的五行學說也被納入了這種對應關係。

  除了以上的這些變化以外,漢代的易學有沒有同先秦時代保持一致的東西?就像“四庫總目提要”中所說的“漢儒言象數,去古未遠”。

  也有。那就是“陽奇陰偶”的對應關係,筮數中的偶數對應於陰爻,奇數對應於陽爻,作爲一種規則,在漢代又有所發展。比如:漢代的易學家認爲,陰爻處在偶數位,陽爻處在奇數位,是比較和諧、吉祥的卦象。陽奇陰偶作爲一種規則,也被以後的易學家繼承和發展。

  魏晉時代的玄學家王弼對《周易》的注解表現出重義理、輕象數的特點,他提出“得意忘象,得象忘言”,認爲卦象的文字注解都是義理的載體,隻有超越“象”和“言”,才能得其“意”。這大概就是“總目提要”所講的“王弼說以老莊”吧?

  是的。記得西方有一位宗教哲學家說過:“語言就是一架用過以後必須扔掉的梯子。”他與王弼的思想很相似。語言和文字本來是人類借以抵達認識真諦的媒介,而人類經常被媒介本身所困擾,以至於遠離了認識的真諦。《周易》作爲一部經典著作同時被儒家和道家重視和研究。唐代經學家孔穎達對各家的易學成就進行總結,注疏修訂爲《周易正義》,成爲流傳較廣並對後世影響較深的一種版本。唐代以後的易學進入了一個新的發展階段,從宋代開始,陸續出現了一些新的解易學派,如陳摶、邵雍、程子等人,他們提出新的概念、新的思維方式,其學術風格一直持續到明代和清代。這一時期的易學已經遠離了占蔔,而上升爲關於宇宙人生的哲學。著名學者朱伯崑先生曾經在《易學哲學史》一書中對《周易》的哲學價值作了很高的概括,他說:“中國人的理性思維在同西方哲學接觸以前,主要是通過對《周易》的研究而得到鍛鍊和提高的,這是中國文化的驕傲。”

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