網絡百科新概念
提示
 正文中的藍色文字是詞條,點擊藍色文字可進入該詞條頁面;
 正文中的紅色文字是尚待創建的詞條,點擊紅色文字可進入創建詞條頁面;
 歡迎參與詞條創建或編輯修改!人人為我,我為人人。共同建設中文百科在線,共創知識文明!
zwbkorg
關註微信,獲取更多資訊
阅读 17644 次 历史版本 5个 创建者:abc (2010/8/17 2:13:58)  最新编辑:abc (2010/8/17 2:34:32)
《尚書》(史書)
拼音:shàng shū
同义词条:《书》,《书经》,书经,《尚书》
閱讀《尚書》,請點擊《尚書》目錄

  《尚書》又稱《書》、《書經》,爲一部多體裁文獻匯編,是中國現存最早的史書。分爲《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰國時期總稱《書》,漢代改稱《尚書》,即“上古之書”。因是儒家五經之一,又稱《書經》,相傳由孔丘編選而成,傳本有些篇是後人追述補充進去的。現存版本中真偽參半。一般認爲《今文尚書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實史料,《文侯之命》、《費誓》和《秦誓》爲春秋史料,所述内容較早的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰國編寫的古史資料。今本《古文尚書》總體認爲是晉代梅賾偽造,但也存在爭議。後來《十三經》中的通行本,是《今文尚書》與梅氏偽書的合編。《尚書》對中國古代歷史政治思想的研究有重要作用。

主要内容


  《尚書》記載的内容,上起,下至春秋時期的秦穆公,包括了三代。陳夢家尚書通論》第一章先秦引書篇統計《論語》、《孟子》、《左傳》、《國語》、《墨子》、《禮記》、《韓非子》、《荀子》、《呂氏春秋》等九本先秦經典引用尚書一百六十八處。

  《尚書》以古奧難讀著稱,其中“誥”體文獻特别生澀難懂,韓愈稱:“周誥、殷盤,詰屈聱牙。”司馬遷寫《史記》時,把《尚書》的原文翻譯了一遍,如《尚書·堯典》中有“欽若昊天”的話,《史記·卷001·五帝本紀》便寫爲“敬顺昊天”。颺雄亦言:“昔之說《書》者序以百,……《虞夏之書》渾渾爾,《商書》灝灝爾,《周書》噩噩爾。”

  《虞書》記載中國上古唐、虞時代的歷史。《夏書》的《禹貢》記載了治水以後全國的地理面貌,曆代研究者極多,《甘誓》一篇已出現於戰國時期《墨子》的著作中。《周書》記載周朝的建國初年的重要文獻,尤其是周公本人的記載最多。

  孟子曾說《尚書·武成》一篇的紀事不可盡信,所謂“盡信書,則不如無書。吾於武成,取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”。

歷史源流


  尚書一詞最早見於《墨子》:“故尚書夏書其次商周之書”。《尚書》是上古史的意思,“尚書者,上古帝王之書,或以爲上所爲,下所書,故謂之《尚書》。”。《漢書·藝文志》說:“左史記言,右史記事。”,《尚書》就是收集左史所記的言論或命令(也有人將左、右二字顛倒起來,即左史記事,右史記言)。實際上,《尚書》不僅記言,也有史實。

  《緯書》記載古代尚書凡3240篇,至孔子刪定爲120篇,遂被儒家列爲經典之一。《尚書》又分成古文《尚書》與今文《尚書》,西漢末造,開始有所謂今古文之爭,古文學派日盛,官派的今文學派主流地位備受挑戰。今古文之爭一直延續到清朝末造。

今文尚書


  尚書本是上古檔案資料的匯編,孔穎達說:“尚者,上也,言此上代以來之書,故曰尚”,馬融說: “上古有虞氏之書,故曰尚書。”,按《漢書·藝文志》的說法,孔子將其整理編纂,形成了有百篇的《尚書》。秦始皇焚書時,秦朝博士伏生(伏勝)將《尚書》藏於壁中,後兵禍大起,伏生流亡,重新安定下來時,發現所藏“亡數十篇”僅剩下了29篇(緯書說28篇)。後朝廷派遣晁錯去聽伏生(當時已九十多歲)講授,以當時使用及流通的官方文字隸書來紀錄,記錄下來的本子就稱爲“今文尚書”。

  伏生將他對尚書的解釋傳授給歐陽生(歐陽和伯)與張生,張生將之傳授至歐陽高、夏侯勝(大夏侯)、夏侯建(小夏侯),爲今文尚書授受之三家。漢武帝設置五經博士,立歐陽氏爲學官;漢宣帝石渠議奏之後,三家皆立爲學官。另外,有河間女子獻《太誓》(《泰誓》)一篇,被並入伏生所傳之29篇中,或說其中包括書序一篇,故亦有數伏生所出壁中尚書爲28篇之說。

  東漢之十四博士包括了歐陽氏、大小夏侯三家,今日可以從熹平石經殘石與複原去推測歐陽氏本的面貌。

古文尚書


  有多種來源,共同的特征是出自兩漢私家所藏壁中書。

    * 孔安國本:司馬遷在《史記·卷121·儒林列傳》中提到孔氏家中有“古文尚書”,孔安國(孔子十一世孫)“以今文讀之,因以起其家(任官),逸書得十餘篇”。

    * 孔壁本、魯恭王本、中古文本:《漢書·藝文志》提到“古文尚書出孔子壁中。武帝末,魯共(恭)王壞孔子宅……而得古文尚書。”孔安國取得這本子,與官方已有的今文尚書29篇對照,多出16篇,異文七百多處。孔安國後代或學生將此本交給了官方,劉向稱之爲“中古文”,史記中的孔安國本應該就是指這一本。

    * 張霸一百零二篇尚書本。東萊張霸將《尚書》的二十九篇重新整合,又以《左傳》、《尚書序》作爲首尾,共計一百零二篇,史稱《一百零二篇尚書》。

  《古文尚書》開始傳習於民間,勢力較小。漢平帝時,劉歆對比了古文和今文區别之後,傾向古文學,建議朝廷把各種古文經書都立於國學,引起了古文和今文的大論戰。東漢時,完整的孔安國本已失,杜林漆書這一古文本出現,其篇數和今文尚書篇數相同皆二十九篇,沒有孔安國藏的多出的十六篇。賈逵馬融鄭玄經學大家爲之作注和提倡,學習者逐漸增多,在學術界逐漸取得優勢。

  西晉永嘉之亂時,晉朝所藏圖書遭到嚴重損失。歐陽高、大小夏侯三家的《今文尚書》全部喪失,這使得從伏生流傳下來的《今文尚書》失傳,這樣鄭玄所注的杜林漆書就成爲了當時主要的版本。東晉元帝時梅賾獻上一批經文,其中有58篇的自稱傳自於孔安國的古文尚書。唐代學者對此深信不疑,采用其作爲官方版本,孔穎達也用其撰成《尚書正義》,並刻入開成石經中,這使得這部書代替了鄭玄注本,最終使得來自孔壁本的古文尚書完全失傳。

偽古文尚書


  從宋朝開始朱熹吳棫等人對於梅獻古文的真實性開始懷疑,吳棫認爲伏生《尚書》詰屈聱牙,而《孔傳尚書》多出的二十五篇《晚書》卻簡單易懂,朱熹也說“孔壁所出《尚書》如《禹謨》……等篇皆平易,伏生所傳皆難讀,如何伏生偏記得難底,至於易底全不記得?此不可曉”。

  清代閻若璩以三十年光陰寫成《古文尚書疏證》八卷,用“以虛證實,以實證虛”的考證方法,列擧一百二十八條證據,認定梅獻尚書中多出的二十五篇是後世偽作,其餘三十三篇真偽雜糅,從此,通行本《尚書》中有二十五篇爲偽書的說法,通稱爲“偽古文尚書”說,遂成定論。同時代的毛奇齡寫了《古文尚書冤詞》反駁閻若璩的說法,但閻說仍被大多數學者接受,故今日稱這一本子爲偽古文尚書,但究竟是不是偽書,如果是偽造,作偽者是誰,至今仍是千古之謎。

  近來中國學者如張岩、劉義峰、離颺,重新檢討閻若璩的證據,認爲《古文尚書》並非全部是偽書。

清華簡尚書


  2008年7月,清華大學穫贈兩千餘戰國竹簡,是由校友趙偉國從境外拍賣所得捐贈給清華,經過專家鑒定,這批“清華簡”屬於戰國中晚期,距今大約2300—2400年左右,應出土於楚國境内。内中發現有多篇《尚書》,都是焚書坑儒以前的寫本。有些篇有傳世本,如《金縢》、《康誥》、《顧命》等,但文句多有差異,甚至篇題也不相同,更多的則是前所未見的佚篇。例如《尚書》中的名篇《傅說之命》,即先秦文獻引用的《說命》,和傳世偽古文就並不相同。

  據了解,到目前爲止,有三分之一的“清華簡”已被初步瀏覽。目前相關單位公布其内容的有二:《保訓》及周武王時期的樂詩。《保訓》原無篇題,由專家根據篇文内容而定名,内容記載的是周文王臨終對其子(即周武王)的遺言。樂詩爲周武王於文王宗廟擧行“飲至”典禮中,飲酒時所賦詩歌,疑爲《樂經》原文。

體裁


  尚書正義談到有兩種分類法:

  1.六種說:典(如《堯典》)、謨(如《皋陶謨》)、訓(如《伊訓》)、誥(如《大誥》)、誓(如《牧誓》)、命(如《文侯之命》);來自“可能是孔安國所撰”的古文尚書序。

  2.十種說:典、謨、訓、誥、誓、命、征、貢、歌、範;來自孔穎達監修的《尚書正義》。

《尚書》目錄


  尚書·虞書·堯典
  尚書·虞書·舜典
  尚書·虞書·大禹謨
  尚書·虞書·皋陶謨
  尚書·虞書·益稷

  尚書·夏書·禹貢
  尚書·夏書·甘誓
  尚書·夏書·五子之歌
  尚書·夏書·胤征

  尚書·商書·湯誓
  尚書·商書·仲虺之誥
  尚書·商書·湯誥
  尚書·商書·伊訓
  尚書·商書·太甲上
  尚書·商書·太甲中
  尚書·商書·太甲下
  尚書·商書·鹹有一德
  尚書·商書·盤庚上
  尚書·商書·盤庚中
  尚書·商書·盤庚下
  尚書·商書·說命上
  尚書·商書·說命中
  尚書·商書·說命下
  尚書·商書·高宗肜日
  尚書·商書·西伯戡黎
  尚書·商書·微子

  尚書·周書·泰誓上
  尚書·周書·泰誓中
  尚書·周書·泰誓下
  尚書·周書·牧誓
  尚書·周書·武成
  尚書·周書·洪範
  尚書·周書·旅獒
  尚書·周書·金滕
  尚書·周書·大誥
  尚書·周書·微子之命
  尚書·周書·康誥
  尚書·周書·酒誥
  尚書·周書·梓材
  尚書·周書·召誥
  尚書·周書·洛誥
  尚書·周書·多士
  尚書·周書·無逸
  尚書·周書·君奭
  尚書·周書·蔡仲之命
  尚書·周書·多方
  尚書·周書·立政
  尚書·周書·周官
  尚書·周書·君陳
  尚書·周書·顧命
  尚書·周書·康王之誥
  尚書·周書·畢命
  尚書·周書·君牙
  尚書·周書·冏命
  尚書·周書·呂刑
  尚書·周書·文侯之命
  尚書·周書·費誓
  尚書·周書·秦誓

《尚書》的社會影響


  《尚書》包括虞、夏、商、周四代,大部分是號令,就是向大眾宣布的話,小部分是君臣相告的話。也有記事的,可是照近人的說法,那記事的幾篇,大都是戰國末年人制作的,應該分别看待。那些號令多稱爲“誓”或“誥”,後人便用“誓”、“誥”的名字來代表這一類。平時的號令叫 “誥”,有關軍事的叫“誓”。君告臣的話多稱爲“命”;臣告君的話卻似乎並無定名,偶然有稱爲“謨”②的。這些辭有的是當代史官所記,有的是後代史官追記;當代史官也許根據新聞,後代史官便隻能根據傳聞了。這些辭原來似乎隻是說的話,並非寫出的文告;史官紀錄,意在存作檔案,備後來查考之用。這種古代的檔案,想來很多,留下來的卻很少。漢代傳有《書序》,來曆不詳,也許是周、秦間人所作。有人說,孔子刪《書》爲百篇,每篇有序,說明作意。這卻缺乏可信的證據。孔子教學生的典籍里有《書》,倒是真的。那時代的《書》是個什麼樣子,已經無從知道。“書”原是紀錄的意思③;大約那所謂“書”隻是指當時留存着的一些古代的檔案而言;那些檔案恐怕還是一件件的,並未結集成書。成書也許是在漢人手里。那時候這些檔案留存着的更少了,也更古了,更稀罕了;漢人便將它們編輯起來,改稱《尚書》。“尚”,“上”也;《尚書》據說就是“上古帝王的書”④。“書”上加一“尚”字,無疑的是表示尊信的意味。至於《書》稱爲 “經”,始於《荀子》⑤;隻是到漢代才普遍罷了。
  
  儒家所傳的五經中,《尚書》殘缺最多,因而問題也最多。秦始皇燒天下詩書及諸侯史記,並禁止民間私藏一切書。到漢惠帝時,才開了書禁;文帝接着更鼓勵人民獻書。書才漸漸見得着了。那時傳《尚書》的隻有一個濟南伏生⑥。伏生本是秦博士。始皇下詔燒詩書的時候,他將《書》藏在牆壁里。後來兵亂,他流亡在外。漢定天下,才回家;檢查所藏的《書》,已失去數十篇,剩下的隻二十九篇了。他就守着這一些,私自教授於齊、魯之間。文帝知道了他的名字,想召他入朝。那時他已九十多歲,不能遠行到京師去。文帝便派掌故官晁錯來從他學。伏生私人的教授,加上朝廷的提倡,使《尚書》流傳開來。伏生所藏的本子是用“古文”寫的,還是用秦篆寫的,不得而知;他的學生卻隻用當時的隸書鈔錄流布。這就是東漢以來所謂《今尚書》或《今文尚書》。漢武帝提倡儒學,立五經博士;宣帝時每經又都分家數立官,共立了十四博士,每一博士各有弟子若幹人。每家有所謂“師法”或“家法”,從學者必須嚴守。這時候經學已成利祿的途徑,治經學的自然就多起來了。《尚書》也立下歐陽(和伯)、大小夏侯(夏侯勝、夏侯建)三博士,都是伏生一派分出來的。當時去伏生已久,傳經的儒者爲使人尊信的緣故,竟有硬說《尚書》完整無缺的。他們說,二十九篇是取法天象的,一座北鬥星加上二十八宿,不正是二十九嗎⑦!這二十九篇,東漢經學大師馬融、鄭玄都給作過注;可是那些注現在差不多亡失殆盡了。
  
  漢景帝時,魯恭王爲了擴展自己的宮殿,去拆毁孔子的舊宅,在牆壁里得着“古文”經傳數十篇,其中有《書》。這些經傳都是用“古文”寫的;所謂“古文”,其實隻是晚周民間别體字。那時恭王肅然起敬,不敢再拆房子,並且將這些書都交還孔子的後人孔安國。安國加以整理,發見其中的《書》比通行本多出十六篇;這稱爲《古文尚書》。武帝時,安國將這部書獻上去。因爲語言和字體的兩重困難,一時竟無人能通讀那些“逸書”,所以便一直壓在皇家圖書館里。成帝時,劉向、劉歆父子先後領校皇家藏書。劉向開始用《古文尚書》校勘今文本子,校出今文脱簡及異文各若幹。哀帝時,劉歆想將《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》及《古文尚書》立博士;這些都是所謂“古文”經典。當時的五經博士不以爲然,劉歆寫了長信和他們爭辯⑧。這便是後來所謂的今古之爭。
  
  今古文字之爭是西漢經學一大史蹟。所爭的雖然隻在幾種經書,他們卻以爲關係孔子之道即古代聖帝明王之道甚大。“道”其實也是幌子,骨子里所爭的還在祿位與聲勢;當時今古文派在這一點上是一致的。不過兩派的學風確也有不同處。大致今文派繼承先秦諸子的風氣, “思以其道易天下”⑨,所以主張通經致用。他們解經,隻重微言大義;而所謂微言大義,其實隻是他們自己的歷史哲學和政治哲學。古文派不重哲學而重歷史,他們要負起保存和傳布文獻的責任;所留心的是在章句、訓詁、典禮、名物之間。他們各得了孔子的一端,各有偏畸的地方。到了東漢,書籍流傳漸多,民間私學日盛。私學壓倒了官學,古文經學壓倒了今文經學;學者也以兼通爲貴,不再專主一家。但是這時候“古文”經典中《逸禮》即《禮》古經已經亡佚,《尚書》之學,也不昌盛。
  
  東漢初,杜林曾在西州(今新疆境)得漆書《古文尚書》一卷,非常寶愛,流離兵亂中,老是隨身帶着。他是怕“《古文尚書》學”會絕傳,所以這般珍惜。當時經師賈逵、馬融、鄭玄都給那一卷《古文尚書》作注,從此《古文尚書》才顯於世⑩。原來“《古文尚書》學”直到賈逵才直正開始;從前是沒有什麼師說的。而杜林所得隻一卷,決不如孔壁所出的多。學者竟愛重到那般地步。大約孔安國獻的那部《古文尚書》,一直埋沒在皇家圖書館里,民間也始終沒有盛行,經過西漢末年的兵亂,便無聲無息的亡佚了罷。杜林的那一卷,雖經諸大師作注,卻也沒傳到後世;這許又是三國兵亂的緣故。《古文尚書》的運氣真夠壞的,不但沒有能夠露頭角,還一而再地遭到了些冒名頂替的事兒。這在西漢就有。漢成帝時,因孔安國所獻的《古文尚書》無人通曉,下詔征求能夠通曉的人。東萊有個張霸,不知孔壁的書還在,便根據《書序》,將伏生二十九篇分爲數十,作爲中段,又采《左氏傳》及《書序》所說,補作首尾,共成《古文尚書百二篇》。每篇都很簡短,文意又淺陋。他將這偽書獻上去。成帝教用皇家圖書館藏着的孔壁《尚書》對看,結果完全不是。成帝便將張霸投入獄中,卻還存着他的書,並且聽它流傳世間。後來張霸的再傳弟子樊並謀反,朝廷才將那書毁廢;這第一部偽《古文尚書》就從此失傳了。
  
  到了三國末年,魏國出了個王肅,是個博學而有野心的人。他偽作了《孔子家語》、《孔叢子》⑾,又偽作了一部孔安國的《古文尚書》,還帶着孔安國的傳。他是個聰明人,偽造這部《古文尚書》孔傳,是很費了一番心思的。他采輯群籍中所引“逸書”,以及曆代嘉言,改頭換面,巧爲聯綴,成功了這部書。他是參照漢儒的成法,先將伏生二十九篇分割爲三十三篇,另增多二十五篇,共五十八篇⑿,以合於東漢儒者如桓譚、班固所記的《古文尚書》篇數。所增各篇,用力闡明儒家的“德治主義”,滿紙都是仁義道德的格言。這是漢武帝罷黜百家,專崇儒學以來的正統思想,所謂大經、大法,足以取信於人。隻看宋以來儒者所口誦心維的“十六字心傳”⒀,正是他偽作的《大禹謨》里,便見出這部偽書影響之大。其實《尚書》里的主要思想,該是“鬼治主義”,像《盤庚》等篇所表現的。“原來西周以前,君主即教主,可以唯所欲爲,不受什麼政治道德的約束。逢到臣民不聽話的時候,隻要抬出上帝和先祖來,自然一切解決。”這叫做“鬼治主義”。“西周以後,因疆域的開拓,交通的便利,財富的增加,文化大爲開方。自孔子以至荀卿、韓非,他們的政治學說都是建築在人性上面。尤其是儒家,把人性擴張得極大。他們覺得良好的政治隻在誠信的感應;隻要君主的道德好,臣民自然風從,用不着威力和鬼神的壓迫。”這叫作“德治主義”⒁。看古代的檔案,包含着“鬼治主義”思想的,自然比包含着“德治主義”思想的可信得多。但是王肅的時代早已是“德治主義”的時代;他的偽書所以專從這里下手。他果然成功了。隻是詞旨坦明,毫無詰屈聱牙之處,卻不免露出了馬腳。
  
  晉武帝時候,孔安國的《古文尚書》曾立過博士⒂;這《古文尚書》大概就是王肅偽造的。王肅是武帝的外祖父,當時即使有懷疑的人,也不敢說話。可是後來經過懷帝永嘉之亂,這部偽書也散失了,知道的人很少。東晉元帝時,豫章内史梅賾發現了它,便拿來獻給朝廷。這時候偽《古文尚書》孔傳便和馬、鄭注的《尚書》並行起來。大約北方的學者還是信馬、鄭的多,南方的學者卻是信偽孔的多。等到隋統一了天下,南學壓倒北學,馬、鄭《尚書》,習者漸少。唐太宗時,因章句繁雜,詔令孔穎達等編撰《五經正義》;高宗永徽四年(西元653年),頒行天下,考試必用此本。《正義》居了標准的官書,經學從此大統一。那《尚書正義》用的便是偽《古文尚書》孔傳。偽孔定於一尊,馬、鄭便沒人理睬了;日子一久,自然就殘缺了,宋以來差不多就算亡了。偽《古文尚書》孔傳如此這般冒名頂替了一千年,直到清初的時候。
  
  這一千年中間,卻也有懷疑偽《古文尚書》孔傳的人。南宋的吳棫首先發難。他有《書裨傳》十三卷⒃,可惜不傳了。朱子因孔安國的“古文”字句皆完整,又平顺易讀,也覺得可疑⒄。但是他們似乎都還沒有去找出確切的證據。至少朱子還不免疑信參半;他還采取偽《大禹謨》里“人心”、“道心”的話解釋四書,建立道統呢。元代的吳澄才斷然的將伏生今文從偽古文分出;他的《尚書纂言》隻注解今文,將偽古文除外。明代梅鷟著《尚書考異》,更力排偽孔,並找出了相當的證據。但是嚴密鉤稽決疑定讞的人,還得等待清代的學者。這里該提出三個可尊敬的名字。第一是清初的閻若璩,著《古文尚書疏證》,第二是惠棟,著《古文尚書考》;兩書辨析詳明,證據確鑿,教偽孔體無完膚,真相畢露。但將作偽的罪名加在梅賾頭上,還不免未達一間。第三是清中葉的丁晏,著《尚書馀論》,才將真正的罪人王肅找出來。千年公案,從此可以定論。這以後等着動手的,便是蒐輯漢人的伏生《尚書》說和馬、鄭注。這方面努力的不少,成績也斐然可觀;不過所能作到的,也隻是抱殘守缺的工作罷了。伏生《尚書》從千年迷霧中重露出真面目,清代諸大師的功績是不朽的。但二十九篇固是真本,其中也還應該分别看待。照近人的意見,《周書》大都是當時史官所記,隻有一、二篇像是戰國時人托古之作。《商書》究竟是當時史官所記,還是周史官追記,尚在然疑之間。《虞、夏書》大約是戰國末年人托古之作,隻《甘誓》那一篇許是後代史官追記的。如此看來,《今文尚書》里便也有了真偽之分了。
  
  本節文中注釋:

  ①“雅言”見《論語·述而》。
  ②《說文》言部:“謨,議謀也”。
  ③《說文》書部:“書,著也。”
  ④《論衡·正說篇》。
  ⑤《勸學篇》。
  ⑥裴骃《史記集解》引張晏曰:“伏生名勝,《伏氏碑》雲。”
  ⑦《論衡·正說篇》。
  ⑧《漢書》本傳。
  ⑨語見章學誠《文史通義·言公》上。
  ⑩《後漢書·楊倫傳》。
  ⑾《家語》托名孔安國,《孔叢子》托名孔鮒。
  ⑿桓譚《新論》作五十八,《漢書·藝文志》自注作五十七。
  ⒀見真德秀《大學衍義》。所謂十六字是:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。”在偽《大禹謨》里,是舜對禹的話。
  ⒁以上引顧頡剛《盤庚中篇今譯》(《古史辯》第二冊)。
  ⒂《晉書·荀崧傳》。
  ⒃陳振孫《直齋書錄解題》四。
  ⒄見《朱子語類》七十八。

  (朱自清《經典常談》,複旦大學出版社2004年。)

    3
    0
    申明:1.中文百科在线的词条资料来自网友(一些人是某学科领域的专家)贡献,供您查阅参考。一些和您切身相关的具体问题(特别是健康、经济、法律相关问题),出于审慎起见,建议咨询专业人士以获得更有针对性的答案。2.中文百科的词条(含所附图片)系由网友上传,如果涉嫌侵权,请与客服联系,我们将及时给予删除。3.如需转载本页面内容,请注明来源于www.zwbk.org

    词条保护申请

  • * 如果用户不希望该词条被修改,可以申请词条保护
    * 管理员审核通过后,该词条会被设为不能修改

    注意:只有该词条的创建者才能申请词条保护

    本条目由以下用户参与贡献

  • abc
联系我们意见反馈帮助中心免责声明
Copyright © 2010 zwbk.org 中文百科在线 All rights reserved.京ICP证090285号