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阅读 19287 次 历史版本 2个 创建者:Gnian (2010/8/15 4:35:08)  最新编辑:Gnian (2010/8/15 5:12:17)
伏羲
同义词条:宓羲,庖牺,包牺,牺皇,皇羲,太昊,伏牺,伏羲氏,包牺氏
伏羲
伏羲
  伏羲,又稱宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲、太昊等,《史記》中稱伏犧。華夏太古三皇之一,與女媧同被尊爲人類始祖,傳說與女媧一樣,龍身人首、蛇身人首。

  太昊伏羲生於成紀(今甘肅天水),徙治陳倉,都於陳宛丘(今河南淮陽)。相傳伏羲教民結網,漁獵畜牧,制造八卦等,亦傳說伏羲創文字古琴。傳說伏羲坐於方壇之上,聽八風之氣,乃做八卦。八卦演生易經,開華夏文明。近代之求籤或擲杯,實是易經之簡化版。因其制造八卦,人奉之爲神,尊其爲八卦祖師。

  另有一說,伏羲即盤古。盤古,“盤”字古義爲開端,“古”即葫蘆,寓意生命繁衍。炎帝蚩尤等部落的一部分從黄河流域遷徙到南方以後,其先祖伏羲在傳說中演變爲盤古,流傳於南方少數民族當中,演變出盤古開天地的傳說。

伏羲氏的起源


 
太昊陵的伏羲金像:每年在太昊陵都要擧行盛大的廟會
太昊陵的伏羲金像:每年在太昊陵都要擧行盛大的廟會
 司馬貞寫道:“母曰華胥,履大人蹟於雷澤而生庖羲於成紀。”   
  
  華胥也是一個氏族名。《列子·黄帝篇》中說是在“弇州之西,台州之北”,大概在中國西北地區的陝西甘肅一帶。或者華腎是一個時代,因爲《莊子·胠篋篇》中把華胥氏和伏羲氏,祝融氏並列,都屬於至德大治之世。母曰華胥,即說其源出於華胥。言母不言父,即是說當時尚處於母系氏族社會,婚姻以母系爲主,所以隻知其母不知其父。後來好事者紛紛考證,說伏羲之父,華胥之夫即是雷澤之神。但又感覺有些渺茫;於是在《春秋公羊傳》中說,“聖人皆無父,感天而生。”伏羲之父便成了懸案。

  兩個地名問題:
    
  一個是雷澤。隴山山脈,又稱六盤山,六盤山爲汧水源頭,汧水入渭河。所以古人又稱隴山爲汧山或岍山。也寫作□山,誤作關山。關山在上古又稱吳山、吳嶽。《大荒東經》中講雷澤在吳西,應是吳嶽之西。今甘肅平涼地區莊浪桃木山西麓朝那湫即雷澤。在秦代時祠祀華山以西的七座名山四條大川中,名山有吳嶽,名川有朝那,朝那是湫淵的代表,地位與長江、黄河並列,可見朝那之重要。可以肯定的說,雷澤就是朝那湫,也就是現在的關山天池。另外,有幾種說法均似不妥。一爲太湖說。太湖有震澤之名,而無“雷澤”之稱,況且地方也太遠。二爲晉南蒲澤說。蒲澤在曆兒山即吳山之東而不在西,有一雷首山,但山下無澤。而莊浪縣朝那淵及吳嶽地形,很符合先民生殖崇拜觀念對地形地貌的要求。朝那湫主要由大小二湫組成,前湫背靠湫頭山,周圍平緩開闊,土肥水潤。後湫形似彎月,深淺不測。四周林木參天,人蹟罕至,實是遠古先民擧行生殖祭祀的聖地。   
  
  另一個是成紀。成紀在這里不是行政區域,所以不能以漢成紀,唐成紀來衡量,但是無論漢、唐成紀,均在古成紀範圍之内。古成紀是一個地理概念,包括甘肅省東南部和東部的廣大地區。或者說渭河上游流域都屬於古成紀的範圍。從莊浪靜寧往西南,經北道卦台山,至西和仇池山,均在一線之上;從武山、甘穀沿渭河過卦台山直到刑馬山,又是東西一條線,都有有關伏羲活動的傳說存在。所以,我們說,古成紀雖然區域廣大,但核心區域基本在今天水一帶。成紀的得名,有兩種說法,一種是說伏羲氏首畫八卦,以成綱紀。古代隴東文士卻讚同另外一種意見,認爲華胥氏懷孕十二載而生伏羲,古人以木星紀年,十二年爲一紀,所以以華胥懷孕時間來命名出生的地方。我認爲,懷孕十二年實在有些太長,那麼這個十二還應該從其它方面尋找依據。伏羲氏以木德爲王,木星的公轉周期爲11.84年,所以,成紀的得名和伏羲所創的天文曆法有關。   
  
  神話中,一位名叫華胥的少女去野外游玩,在雷澤岸邊看見了一個大腳印,很好奇,便踩了上去。這一踩,華胥心有所動,便懷孕了,十二年後生下了伏羲。周人的始祖、帝嚳正妃薑嫄同樣是踩了大腳印而懷孕生下了棄,也就是後稷。這種感生神話反映了母系氏族社會的婚姻情況。其實,履蹟是先民爲了生殖而擧行的祭祀儀式。全國各地都有摸子洞、得子泉一類的景觀,沒有子女的女人摸一摸那個洞或者喝一口泉水就可以懷孕,意思和履蹟差不多。在遠古時代,代表神靈的神職人員舞於前,適齡女子尾隨其後,踏在神職人員的腳印上,亦步亦趨,儀式結束後,相中的人在幽閑之處過性生活,從而懷孕。在大洋洲的島國中,有一種叫“宴飲”的風俗。土著居民中的適齡男子在夜晚圍在一個類似女陰的水潭邊舞蹈,同時把長鎗投到水潭中。而後約上相好的女人在野外過性生活,繁衍後代。

伏羲的姓氏、帝號


  由於古書記載的不統一,伏羲氏的身世有許多謎。
  
  唐代史學家司馬貞《補史紀·三皇本記》中講:“太皞庖羲氏,風姓”,又講:“結網罟以教佃漁,故曰宓羲氏”,養犧牲以充庖廚,故曰庖羲”。
  
  太皞,在先秦書中,又作太昊。最早的文獻中太昊和伏羲是分開的,沒有同時出現,戰國末年的《世本·帝王世系》開始連稱。太,也就是大。昊,明亮的意思。大而明亮,暗示伏羲氏功蓋千秋,如同太陽之與萬物。庖犧爲部落名,相付伏羲氏“養犧牲以充庖廚,故曰庖犧”。伏羲時代,人們開始把野生的豬、狗、牛、羊馴化並圈養,什麼時候想吃或者給自己的祖先做祭祀的供品,才拉出來宰殺。並且,伏羲氏發明了鑽木取火,以前生吃的東西就可以做成熟食。同時也發明了制陶,先民再也不用喝生水了。伏羲氏在飲食條件和習慣的改善上做也了巨大的貢獻。“庖犧”又寫作“包犧”,包字小篆爲,許慎《說文解字》釋爲包,像人懷孕,巳在甲骨文中像小孩形。則庖又含有生殖的意思了。
  
  伏羲氏又稱宓羲氏,慮犧氏。古文中宓爲嚴密的“宓”。慮爲伏犧之“慮”,即伏字。漢魏以來借宓爲慮,就混淆了。司馬貞說:“結網罟以教佃漁,故曰宓羲氏”。伏羲氏從蜘蛛結網受到啟發,發明了網罟。網是用來捕魚的。罟的作用是先挖一個大坑,然後用罟覆蓋,再鋪上樹枝樹葉,把野獸從山上趕進這個陷阱,最後捕殺。或者張網於樹上,捕抓鳥雀。宓,從文義上講,寶蓋頭和必字的“X”像漁網一角,里面的點似乎可以表示捕穫的獵物。這樣解釋,句意雖然通顺,但和宓字的古義相背。據古文字學家研究,寶蓋頭像房子形;“必”字由“八”和“弋”組成,八爲左右分開,表示女性生殖器,“弋”是拴有絲繩的箭,射出後還可以收回來,表示男性生殖器。合在一起,有生殖的含義。中國的姓氏,凡是從母系氏族來的姓都帶女字旁,比如薑、姚、姒等等,伏羲氏風姓,沒有女字旁。這並不是說伏羲氏不是從母系氏族而來,而是伏羲氏做爲最有影響的父系氏族部落,是中華民族從母系氏族社會向父系氏族社會過度的關健,標志着中國原始社會進入更高階段。因此,相對於其他父系氏族來說,伏羲氏的創始意義更大。在自然界中,春天一到,春風一吹,萬物開始複蘇生長,風姓也有殖的含義。因此,伏羲氏是中華民族第一位男性始祖,自然也是中華民族龍圖騰的創始人。
  
  《周易》中講到,八卦可以代表一個家庭。乾、坤兩卦分别爲父、母,震、坎爲長子、次子、三子,巽、離、兑爲長女、次女、三女。父母年歲已大,已不具備生殖能力,不能繁衍後代。坎、離、艮、兑尚未長大成人,隻有作爲長子、長女的震卦和巽卦,也就是雷和風的結合才能繁衍後代。在古文獻中,伏羲氏的母親爲華胥氏,華胥風姓,華胥履蹟於雷澤,雷澤有神爲雷公,雷公相薄而生萬物,又於八卦生殖之說暗合。可見,伏羲氏風姓,實在是暗示伏羲是中華遠祖中第一位男性始祖。 

伏羲氏的遷移和龍圖騰的形成


  伏羲氏在天水發源,以蛇爲圖騰。古書中記載,伏羲氏生於成紀,徒治陳倉,都於陳,在位一百五十年,傳十五世。伏羲氏發源於成紀,發展壯大後,沿着渭河穀地進入關中,出潼關,傍崤山、王屋山、太行山東遷,而後摺向東南,最後都於陳。這一活動區大體與仰韶文化古遺址的分布區相吻合。隻是伏羲氏是氏族遷徙還是文化影響尚待研究。
  
  今河南淮陽蔡河之濱,有“太昊伏羲氏之陵”,高約20米,上圓下方,據傳此陵在春秋時已有,習傳至今。陵區周圍古柏參天,碑刻林立,爲公認的伏羲墓地。
  
  龍圖騰的形成,源於伏羲,而非炎帝,黄帝。除了聞一多先生論述外,還有其它證據。司馬貞《補三皇本紀》前面雖說伏羲蛇身人首,但在最後卻言伏羲氏“有龍瑞,以龍紀官,號曰龍師”。這種記載暗示了伏羲氏在龍圖騰形成中所起的主導作用。又蛇在生肖中叫小龍。蛇如果有了靈性,就變成了龍。漢代緯書中講,伏羲氏首德於木,爲百王之先。伏羲氏即是青龍,青帝。炎帝神農氏以火德爲王,爲赤龍;黄帝軒轅氏以土德爲王,爲黄龍。按照五行始終說,最先出現的是木,而非火、土。同理,青帝也應該是遠古第一帝,青龍也是中華民族第一龍。伏羲氏自然也就是當之無愧的龍圖騰的創始者,而天水,也就是龍圖騰發源地。龍的傳人,在知道炎黄爲老祖宗的同時,也不應該忘記,在炎皇之上,還有一位更偉大,更古老的始祖,開創了華夏民族的文明。

伏羲氏的蛇圖騰和天水的蛇禁忌


  伏羲氏蛇身人首,說明伏羲氏以蛇爲圖騰。在《山海經》中,人首蛇身,人首龍身的神數量巨大。可注意的是尤以北、西、南爲多。東方《海内東經》有雷神,龍身而人頭,據考證此條爲錯簡,應在《海外西經》。又前面已知雷澤在甘肅莊浪,雷浪之神也應在西北。《山海經》中神有454個,“神人”307個,與蛇、龍有關的達138個,占45%,可見,蛇在遠古先民心中的地位之高,無與倫比。
  
  以蛇爲圖騰,在防衛同族的同時,也會發生不愉快。每個老祖宗當然認識自己的子孫,認識他們的相貌和聲音。但兒孫太多時,老祖宗一時疏忽,認錯了人,那是誰也不能擔保的。於是同一圖騰族的人對這個老祖宗是又敬又怕,惟恐招惹。同時,兒孫們最好是不時在老祖宗面前演習他們本圖騰的特殊姿態動作與聲調,還要經常在裝飾上表現本圖騰的特殊形象以便老祖宗隨時隨地能夠注意,保護族類。
  
  天水至今仍保留着對蛇的敬畏之情和禁忌。家里面發現的蛇叫家蛇,如果出現,表示家中有邪氣,家蛇不能安居,主人應焚香磕頭禮拜,氣神驅邪。看見交尾的蛇要回避,並且不能同其他的人說,交蛇的形象和古代伏羲女媧蛇身人首的形像相似。蛇名不直呼。通稱爲長蟲,生肖中稱蛇爲小龍。並且,蛇有靈性。鄉間塑造神像,往往抓小蛇放入泥胎頭部或腹内,以顯示神性靈驗。農村人常說,某某山有大長蟲,粗如水桶,經過處草木都被壓倒。這種大蛇,也是這座山的靈性所在。蛇鑽七竅,更是真龍天子。遇蛇要避,蛇有難要救。天水一帶最忌諱的是打蛇。打蛇遭報應的故事在民間數不勝數。這些蛇禁忌的實質都有深刻的圖騰崇拜性質。
  
  天水的蛇崇拜,其本質就是龍崇拜。 

古代典籍中的伏羲


  伏羲的名號,古籍中有許多寫法,除“伏羲”(《莊子·人間世》)之外,還有“伏戲”(《莊子·大宗師》)、“伏犧”(《法言·問題》)、“包犧”(《易·系辭下》)、“宓犠”(《漢書·古今人表》)、“炮犧”(《漢書·律曆志下》)“庖犧”(《水經注·渭水》)、“慮羲”(《管子·封禪》)等。一個值得注意的問題是,相對於黄帝等中華民族的始祖,伏羲氏在古代典籍中晚出。戰國中期以前的典籍中,《論語》《墨子》《左傳》《國語》《孟子》等對伏羲未置一詞。既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經》中,仍未有伏羲一席之地。

  最早記載伏羲的是出於戰國中晚期的《莊子》,然莊子此公好古,“著書十馀萬言,大抵率寓言也”。所言伏羲,亦虛亦實,亦神亦人,大都是托名設譬,借以形象說理,未可當作信史。《莊子》中關於伏羲的記載有5處,2處出於“内篇”,3處出於“外篇”。在“内篇”與“外篇”中,伏羲在古帝中的排位有所不同。屬於“内篇”的《莊子·人間世》:“是萬物所化也,禹、舜應物之所紐也,伏羲、幾蘧之所行終,而況散焉者乎!”莊子在這里將伏羲列在禹、舜之後。《莊子·大宗師》:“夫道,有情有信,無爲無形……狶韋氏得之,以挈天地;伏戲氏得之,以襲地母;維鬥得之,終古不忒;日月得之,終古不息;堪壞得之,以襲昆崙;馮夷得之,以游大川;肩吾得之,以處大山;黄帝得之,以登雲天;顓頊得之,以處玄宮。”這里是說“道”體無形、功用無限,狶韋氏運用“道”來整頓天地,伏羲氏運用“道”來調和元氣。此段人神相雜,星月並現,十分混亂,《莊子》的許多注家疑爲後人添加。我認爲指其爲後人添加則未必,但起碼說明伏羲在這里尚未從神話脱形爲人祖。

  《莊子》“外篇”學術界曆來認爲是戰國末或秦漢時期莊子後學所增益,不出於莊子之手,時代晚出。《莊子·胠篋》:“子獨不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農氏,當是時也,民結繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰國相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來。”伏羲位列軒轅黄帝之後,神農之前。《莊子·繕性》:“逮德下衰,及燧人、伏羲始爲天下,是故顺而不一;德又下衰,及神農、黄帝始爲天下,是故安而不顺。”《莊子·田子方》:“古之真人,知者不得說,美人不得濫,盜人不得竊,伏戲、黄帝不得友。”在這兩段中,伏羲在古帝中的排位,頗近於後世所列。   《莊子》一書之中,伏羲名號有三種寫法,或記爲“伏羲”、或記爲“伏犠”、“伏戲”,前後不統一;身份混亂,或人或神;在古帝王中序列不定,或在禹、舜、黄帝之後,或在其前,地位漸次升高。這說明在莊子時期,伏羲尚在傳說時期、創造過程中,是一個不確定的、尚未定型的人物。

  《莊子》之後的典籍,如《管子》《荀子》《商君書》諸書所記伏羲,或爲由《莊子》移入,或爲秦漢所摻。《易·系辭》托名孔子所作,其實大部分爲秦漢間人所撰。《系辭下》記載伏羲功業最著:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而爲網罟,以佃以漁,蓋取諸離。包犧氏沒,神農氏作,……神農氏沒,黄帝堯舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。”這段話影響甚大,但叙述伏羲功業如此全面系統,當出於秦漢年間,不會早於《莊子》。

  《史記》從黄帝記起,不爲伏羲作傳,所記伏羲有兩處,均系引前人所言。《太史公自序》:“餘聞之先人曰:‘伏羲至純厚,作《易》八卦’。”《封禪書》中借管仲言:“昔無懷氏封泰山,禪雲雲;慮羲封泰山,禪雲雲;神農封泰山,禪雲雲;黄帝封泰山,禪雲雲。”司馬遷治史嚴謹,由於當時對伏羲傳說語多讖誤,難以辨識,雖不否認,但記之存疑。

  東漢班固《漢書》突破《史記》的界限,將上古帝王從黄帝推至伏羲,至此,伏羲開始登上官定正史。《漢書·律曆志》引劉歆《世經》言:“庖犧繼天而王,爲百王先。首德始於木,故帝爲太昊。”(詳見下析)《漢書·古今人表》中首叙伏羲,次列炎、黄,以伏羲爲歷史源頭,認爲伏羲氏“繼天而王”,因而他是百王之先,而炎、黄諸帝繼伏羲而王。《白虎通義》言:“三皇者何謂也,伏羲、女媧、神農是也。”把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。

  晉代皇甫謐所著《帝王世紀》,是一部專述帝王世系、年代及事蹟的史書,所叙上起三皇,下迄漢魏。三皇首列伏羲,言伏羲功業:“繼天而王”“作八卦”“造書契”“作瑟三十六弦”“制嫁娶之禮”“取犧牲以供庖廚”等。我們注意到,皇甫謐說:“女媧氏……承庖犧制度。……及女媧氏沒,次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏,凡十五世,皆襲庖犧之號。”他一方面把伏羲當作一個古帝,另一方面將《莊子》中提到的一些名稱統統納入伏羲名下,“皆襲庖犧之號”,其實是把伏羲當成一個時代,這樣,伏羲的赫赫功業,就未必是一人所創。(注:由於象形文字出現在銅石並用時代,造字者乃黄帝軒轅氏的助手倉頡,故伏羲在新石器時代早期“造書契”的說法立據不足。)

  其後唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲爲中華文化的肇始者,所謂“伏羲以降,因秦斯及,兩漢繼緒,三國並命,迄於晉宋,載筆備焉”。至唐開元年間,司馬貞爲《史記》補寫《三皇本紀》,綜述、補充前世有關伏羲的文獻材料,成一篇較爲完備的史傳。至此,伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。

  在傳世文獻典籍中,關於伏羲的記載是在戰國中晚期以後從《莊子》開始出現並逐漸載入正史的。春秋以前典籍未見伏羲。戰國以至秦漢,時代越往後,關於伏羲的記載越詳細,伏羲功業越卓勳,在古帝王世系中的地位越高。這說明,在傳世的古代典籍中,伏羲經歷了一個從無到有,從神到帝,對伏羲的記載從凌亂到系統的衍化過程。

伏羲和女媧的傳說


 
伏羲女媧交尾圖
伏羲女媧交尾圖
 女媧號稱媧皇,也叫女希,是一位充滿傳奇神祕色彩的始母形象。
  
  女媧氏族發源地,文獻不見記載,但根據伏羲與女媧的關係,女媧故里也應在古成紀範圍内。酈道元《水經注》在講到渭河支流葫蘆河時特别提到該地古老的女媧祠。在葫蘆河畔,與大地灣相距不遠的秦安隴城鎮,有女媧洞,又有女媧廟,祭祀女媧 ,隴城又稱“媧皇故里”。女媧也以風爲姓,至今其地有風台、風瑩、鳳尾村等地名,均與女媧氏有關。
  
  女媧神話分爲兩個系統,第一系統中的女媧並無配偶,先人類而生。她的功業一是造人,二是補天。相傳女媧依照自己的形狀,捏黄土造人,造好後就會說話,成了活人,後來女媧造人累了,便用藤條抽打黄泥,甩了的泥點子也變成了人,會咿咿呀呀的說話。因爲她是用黄土造人,所以中國人是黄皮膚。並且,黄土中最養人的地方就在天水,所以從傳說中也可以得出中國北方文明,起源於西北地區,而後向東,向南傳播。另一個是補天。天爲什麼破了原因很多,但是女媧真是一位偉大的工程師母親,不辭辛勞,燒鍊了數萬顆五彩石,補在天的破洞上,使她的子民有一個舒服的生存環境。甚至剩下的一塊五彩石,又被曹雪芹演化出一本奇書《紅樓夢》來。女媧積蘆灰以止淫水,又斷鼇足以立天四極,功勳卓著。最後積勞成疾,一睡而逝。
  
  第二則神話故事梗概,中西方都有。在遠古時代,發生了一次大洪水。原因是人心逐漸被物欲侵害,不敬神靈上帝。於是降災於人類。造成的後果在古埃及、以及古巴比倫都有流傳。不過,西方的是挪亞方舟,並且不時有人聲稱在土耳其的亞拉臘山上找到了挪亞方舟的殘片。
  
明代畫家蕭雲從的《女媧圖》
明代畫家蕭雲從的《女媧圖》
  中國的傳說富有人情味。天和地是由雷公弟弟和哥哥高比,分别負責治理。一開始,倒也合睦相處,人民也能安居樂業。高比有一雙兒女,兒子叫伏羲,女兒叫女媧。十分討人喜歡,一家人生活得很快樂。隨着生活生產能力的增強,人類開始不敬奉天神雷公。一天,有戶人家竟然把狗頭當豬頭供奉雷公。雷公大怒,整整六個月不下雨,人們去求高比幫忙,高比偷來雨水,滋潤土地。雷公很生氣,就想用火雷劈死高比,卻被高比用雞罩活捉了。這種雞罩,甘穀縣白家灣鄉古風台一帶農村中仍有使用。材料用藤條或竹篾子,編法内含六爻八卦,十天幹,十二地支,二十八星宿,六十四卦,三百八十四爻,真是奇妙無比。高比捉到雷公後,關他在鐵籠子里,到了第二天,他准備到集市上買香料,把雷公腌了當菜吃,臨走,他囑咐兒女,“記着,千萬不要給他水喝”。
  
  高比走後,雷公做出十分痛苦的樣子討水喝,水的數量由一碗變成一口,伏羲和女媧還是不同意。最後雷公說“那麼請去把涮鍋水給幾滴也好,我快渴死了!”小兄妹猶豫片刻,決定用涮鍋的涮把蘸幾滴涮鍋水,給雷公喝。
  
  雷公喝了水,非常歡喜,一用勁,就聽轟隆一聲巨響,雷公撞破鐵籠子飛了出來。小兄妹倆嚇呆了,不知如果是好。雷公拔了一顆牙齒,交給他倆說:“快拿去種在土里,如果遭了災難,你們就藏在長出的果實里去,可以保你們平安!”說完。雷公就升天而去。高比買了調味品回家,發現雷公逃脱,不禁失聲道“大禍到了”。於是他打造了一艘大船,以防災難從天而降。小兄妹倆依照雷公的吩咐,種下了雷公的牙齒,奇怪,牙齒發芽了。很快,到中午就長了葉子,傍晚開花結果,第二天,果子長成了一個大葫蘆,兄妹倆用鋸子鋸開葫蘆,掏出了里面的葫蘆籽,不大不小,正好容得下他們倆。
  
  第三天,風雲突變,飛沙走石,暴雨從天而降。一時山洪暴發,洪水淹沒了平原、丘陵。高比鑽進了大船,小兄妹倆卻鑽進了葫蘆。洪水越漲越高,高比駕着大船,一直到達天門。他用手敲天門,敲門聲響徹天空,天神害怕了,急性喝令水神退水,傾刻間,雨止風停,洪水一落千丈,大地露了出來。高比的大船從天空跌落在地上,摔得粉碎,高比也犧牲了。
  
  葫蘆落在了昆崙山上。昆崙山,即現在甘肅東南部的西秦嶺山區。昆崙山的名稱一直向西走,祁連山也曾被說成是昆崙山。兄妹倆從葫蘆里出來,埋藏了父親就在一起生活了。大地經歷了這次洪水,人類被消滅了,小兄妹倆卻靠辛勤的勞動,無憂無慮的生活着。

  時光苒荏,轉眼間他們都長大成人。他們感到很孤獨,因爲再沒有其他人跟他倆說話,並且如果他倆死了後,世上就沒有了人,那麼,這麼美好的世界讓誰看呢?於是伏羲提出和女媧結婚,繁衍人類,但妹妹卻不同意,說“我們是親兄妹,怎麼可以結婚呢?”伏羲說:“如果我們不結婚,世上就不會再有人類了。”女媧一想也有道理,但是還想再看一看天意如何。就商量向上天占蔔。占蔔共進行了三次,第一次伏羲女媧在南北山上各點一堆火,如果升在空中的姻絞合在一直,就可以結婚。火着起來後,煙便絞在了一起。第二次兄妹倆在南北兩山往河穀地帶滾石磨盤,到河穀後如果兩塊磨盤貼合了,就表示可以結婚。磨盤也貼合了。第三次占蔔更像現在的考驗。妹妹提出一個問題,說:我在前面跑,你在後面追,如果追到我,咱倆就結婚,如果追不到就不能結婚。於是兄妹倆繞樹跑了起來。妹妹機靈敏捷,追了好久總追不到。伏羲智慧過人,他追着追着,猛不防把身一轉,氣喘籲籲的妹妹就一頭撞進哥哥的懷里,再也掙脱不了。於是他們就結婚。
  
  兄妹成親不久妹妹就生下了一個血紅的肉球。夫婦倆覺得好奇,便拿刀子肉球切成細小的碎塊,把它包起來,帶上天梯去玩。剛到半空,一陣大風吹來,把肉末吹得雪片似的飛向大地。更令夫妻倆驚訝的是這些肉末落到地上都便成了人,落到什麼地方,便以那地方事物的名稱爲姓氏。就這樣,世界上又有了人類。
  
  伏羲女媧兄妹結親,變爲夫妻,這個故事在中國土地上,不論南北東西都有不同的版本。湖南瑤山古歌在叙述時尤有趣味:

  妹打主意難哥哥,各一爬上一高坡。
  對山燒火火煙絞,兩煙相絞把親合。
  兩股火煙相絞了,妹妹還是不願合。
  妹想合親急出火,出點主意逗哥哥。
  隔河梳頭隔河拜,頭髮絞合親也合。
  哥哥下水就過河,哥上一坡妹一坡。
  隔河梳頭隔河拜,哥妹頭髮絞成坨。
  頭髮成坨妹又變,看哥硬石幾經磨。
  隔河種竹隔河拜,竹屋相交把親合。
  哥也拜來妹也拜,兩根竹尾絞成坨。
  哥哥你莫歡喜早,我的主意有蠻多。
  對門石嶺對過坡,各把磨石滾下坡。
  兩扇磨石叠合起,磨石相合人也合。
  妹妹對山滾石磨,果然磨石叠合了。
  兩扇磨石合攏了,看妹主意有好多?
  磨石合了我不合,圍着大樹繞圈捉。
  若是哥哥追着我,妹拉哥哥把親合。
  ……
  
  可以說是久經考驗,從日出直到日落西山,最後在烏龜巧計的幫助下伏羲終於贏得了女媧的芳心,成了婚配。《精編廿六史·五帝》中說伏羲在位一百一十五年崩,壽一百九十有七,葬於陳。而後女媧氏立,治一百三十年,繼之者柏皇氏、中央氏、大庭氏、栗陸氏等。

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