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阅读 31264 次 历史版本 5个 创建者:套马的汉子 (2010/6/21 14:09:20)  最新编辑:流星的雨季 (2011/11/29 15:37:45)
朱熹
拼音:Zhū Xī (Zhu Xi)
同义词条:晦庵,朱文公,考亭先生,朱子
朱熹像
朱熹像

  
  朱熹(1130年10月22日(農曆九月十五日)-1200年),江南東路徽州婺源人。行五十二,小名沈郎,小字季延,字元晦,一字仲晦,號晦庵,晚稱晦翁,又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、雲穀老人,諡文,又稱朱文公。南宋理學家,理學的集大成者,被尊稱爲朱子。家境窮困,自小聰穎,弱冠及第,中紹興十八年進士,曆高孝光寧四朝。曾任荆湖南路安撫使,仕至寶文閣待制。爲政期間,申敕令,懲奸吏,治績顯赫。朱熹是程顥程頤的三傳弟子李侗的學生,在中國,有專家認爲他確立了完整的客觀唯心主義體系。朱熹於建陽雲穀結草堂名“晦庵”,在此講學,世稱“考亭學派”,亦稱考亭先生。承北宋周敦頤與二程學說,創立宋代研究哲理的學風,稱爲理學。閩學派的代表人物,是孔子、孟子以來最傑出的弘颺儒學的大師。其著作甚多,輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》爲四書作爲教本。

 

朱熹生平


  朱熹祖籍徽州婺源(今屬江西),系茶院府君九世孫。宋建炎四年庚戌(1130年)九月十五日午時誕生於福建尤溪鄭氏草堂。 僑寓建陽(今屬福建)崇安。其父朱松,宋宣和年間爲福建政和縣尉,僑寓建陽(今屬福建)崇安,後徙考亭。進士出身,曆任著作郎、吏部郎等職,因反對秦檜妥協而出知饒州,未至而卒。

  相傳朱松曾求人算命。蔔者說:“富也隻如此,貴也隻如此,生個小孩兒,便是孔夫子。”恐是後人附會,朱熹學成大儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州(後延平府今南平市),是道學最初在南方的傳播中心,朱松十分熱衷道學,與當地道學家交往甚密。這種環境對朱熹的一生有着深刻的影響。 他師承當時的洛學一脈“南劍三先生”李侗的教誨,開創閩學,集理學之大成,與“南劍三先生”並稱爲“延平四賢”。   

  朱熹受教於父,聰明過人。四歲時其父指天說:“這是天。”朱熹則問:“天上有何物?”其父大驚。他勤於思考,學習長進,八歲便能讀懂《孝經》,在書題字自勉曰:“苦不如此,便不成人。”朱熹十歲時父親去世,其父好友劉子劉勉子胡憲三人皆是道學家。當時的道學家一部分排佛,一部分醉心學佛,他們皆屬後者。因此朱熹既熱衷於道學,同時於佛學也有濃厚興趣。
  紹興十七年(1147年),十八的朱熹參加鄉貢,據說就是以佛學禪宗的學說被錄取的。主考官蔡茲還對人說:“吾取一後生,三策皆欲爲朝廷措置大事,他日必非常人。”   

  紹興十八年(1148年),朱熹考中進士,三年被派任泉州同安縣主簿,從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名的“南劍三先生”道學家程頤的再傳弟子李侗。紹興三十年(1160年),三十歲的朱熹決心向李侗求學,爲表誠意,他步行幾百里從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個學生,替他取一字曰元晦。從此,朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學。  

  朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗爲師,專心儒學,成爲程顥、程頤之後儒學的重要人物。淳熙二年(1175年),朱熹與呂祖謙陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺,是爲著名的鵝湖之會,朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上,建立白鹿洞書院,訂立《學規》,講學授徒,宣颺道學。在潭州(今湖南長沙)修複嶽麓書院,講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬爲主旨。他繼承二程,又獨立發揮,形成了自己的體系,後人稱爲程朱理學。朱熹在任地方官期間,力主抗金 ,恤民省賦,節用輕役,限制土地兼並和高利盤剝,並實行某些改革措施,也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間,對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學,都有所涉獵或有著述,著作廣博宏富。    

  朱熹認爲在超現實、超社會之上存在一種標准,它是人們一切行爲的標准,即“天理”。隻有去發現(格物窮理)和遵循天理,才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此,他提出“存天理,滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年(1176年),朱熹與當時著名學者陸九淵相會於江西上饒鵝湖寺,交流思想。但陸屬主觀唯心論,他認爲人們心中先天存在着真、善、美,主張“發明本心”,即要求人們自己在心中去發現真、善、美,達到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此,二人辯論爭持,以至互相嘲諷,不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會”。從此有了“理學”與“心學”兩大派别。

  紹興三十一年(1161年)秋,宋金關係緊張,金統治者完顏亮分兵四路南進,馬踏長江北岸。宋高宗准備出海南逃,由於右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵,消息傳至當時朱熹求學的延平,朱熹爲民族的勝利欣喜若狂,寫下了慶賀的詩篇,表達他不可抑制的喜悦心情。同時,他又給負責軍事的大臣寫信,指出必須乘勝出擊,坐視中原而不進取是不明智的。不久高宗退位,孝宗繼立,在廣大軍民要求的壓力下,起用了抗戰派張浚,平反了嶽飛的冤案,貶退了秦檜黨人,朱熹這時上奏孝宗,提了三項建議:

   (一)講求格物致知之學;
   (二)罷黜和議;
   (三)任用賢能。

  在奏章中鮮明表達了他的反和主張。這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至臨安,正值宋軍失利,朝廷派人議和,朱熹仍強烈反對,在孝宗接見時連上幾道奏章,慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心,命其爲開學博士侍次,此職非其所長,未免有點諷刺。朱熹乘機面見張浚,提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相,出任外地,病死途中。朱熹專程趕至豫章(今南昌)哭靈,痛惜抗金受挫。此時朝廷内主和派勢力猖獗,金兵渡過淮水。朱熹對此憂心如焚,但難有所爲。隆興元年(1163年),朱熹回福建崇安,臨行前在給友人的信中寫道:“夫沮(阻)國家恢複之大計者,講和之說也;壞邊陲備禦之常規者,講和之說也;内(拂)吾民忠義之心,而外絕故國來蘇之望者,講和之說也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。

   1164年,金朝打壓宋朝,隆興協議之後,宋金結爲侄叔,關係暫時緩和下來,朱熹便一頭鑽進理學中去了。他在故里修起“寒泉精舍”,住此十餘年,編寫了大量的道學書籍,並從事講學活動,生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應。

   1178年朱熹東山再起,出任“知南康軍”,盡管他重新入仕,卻未忘自己的學者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址,建立“白鹿洞書院”進行講學,並制定一整套學規。即:

  “父子有親、君臣有義、夫婦有别、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
  “博學之,審問之,謹思之,明辨之,篤行之”的“爲學之序”。
  “言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過”的“修身之要”。
  “政權其義不謀其利,明其道不計其功”的“處事之要”。
  “己所不欲,勿施於人,行有不得,反求諸己”的“接物之要”。

  這個“白鹿洞書院”後來成爲我國著名的四大書院之一,而其“學規”則成爲各書院的楷模,對後世產生了巨大影響。

   1181年朱熹解職回鄉,在武夷山修建“武夷精舍”,廣召門徒,傳播理學。爲了幫助人們學習儒家經典,他又於儒家經典中精心節選出“四書”(《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》),並刻印發行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠,後來成爲封建教育的教科書,使儒家思想成爲全面控制中國封建社會的思想。   

  1193年朱熹任職於湖南,不顧政務纏身,又主持修複了四大書院之一的另一著名書院──嶽麓書院。使之與白鹿洞書院一樣,成爲朱熹講學授徒、傳播理學的場所。書院在南宋盛行,幾乎取代官學,這種盛況是與朱熹的提倡直接有關嶽麓書院的。
  
  朱熹一生雖然爲官時間不長,但總是努力設法緩和社會矛盾,或多或少地爲下層人民辦好事。他退居崇安時期,崇安因水災發生饑荒,爆發農民起義。有鑒於此,朱熹主張設“社倉”,以官粟爲本,“俾願貸者出息什二,……歲或不幸小饑,則馳半息,大俊則盡”。設立社倉的目的是爲了防止地主豪紳在災荒時期用高利貸剝削農民,無疑是有惠於民的。此後,朱熹並在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”(今江西星子一帶),上任不久發生災荒,朱熹上疏要求減免租税。同時,請求政府興修長江石堤,一方面解決石堤失修問題,另一方面可以僱用饑民,解決他們缺食問題,饑民稱善。   

  1190年朱熹知福建漳州,時值土地兼並盛行,官僚地主倚勢吞並農民耕地,而税額沒有隨地劃歸地主,至使“田税不均”,失地農民受到更爲沉重的剝削,階級矛盾激化。爲此,朱熹提出“經界”,即核實田畝,隨地納税。這一建議勢必減輕農民負擔,損害大地主的利益,所以遭到後者的強烈反對。“經界”終於未能推行,朱熹憤怒不已,辭職離去,以示抗議。  
 
  朱熹的一生志在樹立理學,使之成爲統治思想。但因理學初出,影響不深。同時,朱熹在官場上因品性耿直而得罪權臣,致使朱熹晚年落得一個悲劇的結局。   

  1181年8月浙東饑荒,朱熹由宰相王淮推薦任提擧兩浙東路常平茶鹽公事。途經杭州,入對七劄,陳述時弊。到職後,微服下訪,調查時弊和貪官污吏的劣蹟,彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情,牽連攻擊了王淮等人。於是,王淮指使人上書抨擊理學,斥其爲“偽學”,朱熹被解職還鄉。

  1187的朱熹出任江南西路提點刑獄公事,管理贛州(贛縣)江州(九江)一帶地方的司法、刑獄、監察、農事等方面事務。不久王淮罷去,理學一時得勢,朱熹更是仕途顺利。幾年後受當時南宋宰相趙汝愚推薦,當上煥章閣侍制兼侍講,即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的南宋寧宗全面肯定了理學,稱朱爲“儒宗”,這反映了偏安江南的南宋企圖以理學加強内部團結的希望。朱熹爲寧宗進講《大學》,每逢雙日早晚進講,但他借此機會對朝政多有批評,終於使寧宗不滿,加以幹預朝政的罪名,被逐出朝廷。   

  慶元元年(1195年)朱熹在朝廷的支持者趙汝愚韓侂胄排擠被罷相位,韓勢盛極一時。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動,於是發動了一場抨擊“理學”的運動。慶元二年葉翥上書,要求把道學家的書“除毁”,科擧取士,凡涉程朱義理不取。監察御史沈繼祖乘機指控朱熹十罪,請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕,解送道州。一時理學威風掃地,被斥爲“偽學”,朱熹被斥爲“偽師”,學生被斥爲“偽徒”。寧宗一改舊態,下詔命凡薦擧爲官,一律不取“偽學”之士。

  朱熹晚年定居建陽考亭講學,四方學子不遠千里前來求學,研究理學,著書立說,與蔡元定等創建學術史上令人矚目的“考亭學派”,考亭也因此喻爲“南閩闕里”,建陽稱爲“理學之鄉”,也因朱熹、蔡元定劉爚黄幹熊禾游九言葉味道史稱“七賢過化”之鄉。如今每年清明節前後,遠在美日韓及港澳台等海外朱子後裔都會前來祭祀拜謁,他所創立的南宋理學迄今仍被美國、日本、韓國、馬來西來等國推崇。

  朱熹爲官四十八年中,先後任地方官九年,到朝廷任侍講官四十天,官至直寶文閣待制,封婺源開國男,食邑三百戶,兼祕閣修撰等職。朱熹有三子(即塾、聎、在)五女(其中第二、三兩女早殤)。他臨終作遺書三封:第一封給第三子朱在,促他早回收拾遺文;第二封給女婿黄幹,囑托努力修正《遺書》;第三封給範念德托他續寫完《禮書》。

   慶元六年(1200)農曆正月,朱熹作《聚星亭讚》。三月初,還爲諸生講解《太極圖說》和《西銘》。慶元六年庚申(1200年)三月初九午時病逝於建陽考亭之滄州精舍,壽七十一歲。嘉定二年詔賜諡曰“文”(稱文公),累贈太師,追封信國公,後改徽國公,從祀孔子廟。

  明朝通稱先儒朱子,崇禎十五年因詔位居七十二子之下,漢唐諸儒之前,特稱大賢朱子,清康熙五十一年詔升大成殿配享位列十哲之次。

朱學主要理論

大成理學

  他爲官僅有十餘年,從事教學約四十載。一生專心儒學,成爲程顥、程頤之後儒學的重要人物。在經學、史學、文學乃至自然科學的訓詁考證、注釋整理上都有較大成就。朱熹哲學發展了程頤等人的思想,集理學之大成,建立唯心論的唯理論體系。認爲“理”、“氣”不相離,但“理在先,氣在後”, “理”是物質世界的基礎和根源。

理氣論

  朱熹繼承周敦頤、二程,兼采釋、道各家思想,形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心範疇是“理”,或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理,有幾方面互相聯繫的含義:①理是先於自然現象和社會現象的形而上者。他認爲理比氣更根本,邏輯上理先於氣;同時,氣有變化的能動性,理不能離開氣。他認爲萬物各有其理,而萬物之理終歸一,這就是“太極”。②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本准則。朱熹又稱理爲太極,是天地萬物之理的總體,即總萬理的那個理。“太極隻是一個理字”。太極既包括萬物之理,萬物便可分别體現整個太極。這便是人人有一太極,物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作爲它存在的根據,每一個人和物都具有完整的理,即“理一”。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二個範疇。它是形而下者,是有情、有狀、有蹟的;它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。朱熹認爲理和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中,理爲主,爲先,是第一性的,氣爲客,爲後,屬第二性。

動靜觀

  朱熹主張理依氣而生物,並從氣展開了一分爲二、動靜不息的生物運動,這便是一氣分做二氣,動的是陽,靜的是陰,又分做五氣(金、木、水、火、土),散爲萬物。一分爲二是從氣分化爲物過程中的重要運動形態。朱熹認爲由對立統一,而使事物變化無窮。他探討了事物的成因,把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性,動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認爲動靜不但相對待、相排斥,並且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態,他稱之爲“變”與“化”。他認爲漸化中滲透着頓變,頓變中滲透着漸化。漸化積累,達到頓變。

格物致知論

  朱熹用《大學》“致知在格物”的命題,探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上,朱熹既講人生而有知的先驗論,也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物,即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關係。他認爲知先行後,行重知輕。從知識來源上說,知在先;從社會效果上看,行爲重。而且知行互發,“知之愈明,則行之愈篤;行之愈篤,則知之益明”。

心性理欲論

  在人性論上,朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點,認爲“天地之性”或“天命之性”專指理言,是至善的、完美無缺的;“氣質之性”則以理與氣雜而言,有善有不善,兩者統一在人身上,缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯繫的,還有“道心、人心”的理論。朱熹認爲,“道心”出於天理或性命之正,本來便禀受得仁義禮智之心,發而爲惻隱、羞惡、是非、辭讓,則爲善。“人心”出於形氣之私,是指饑食渴飲之類。如是,雖聖人亦不能無人心。不過聖人不以人心爲主,而以道心爲主。他認爲“道心”與“人心”的關係既矛盾又聯結,“道心”需要通過“人心”來安頓,“道心”與“人心”還有主從關係,“人心”須聽命於“道心”。朱熹從心性說出發,探討了天理人欲問題 。他以爲人心有私欲,所以危殆;道心是天理,所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質生活欲望,反對佛教籠統地倡導無欲,他反對超過延續生存條件的物質欲望。

美學思想

  朱熹的哲學體系中含有藝術美的理論。他認爲美是給人以美感的形式和道德善的統一。基於美是外在形式的美和内在道德的善相統一的觀點,朱熹探討了文與質、文與道的問題。認爲文與質、文與道和諧統一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯繫起來,貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。朱熹對“文”、“道”關係的解決,在哲學思辨的深度上超過了前人。他對《詩經》與《楚辭》的研究,也經常表現出敏銳的審美洞察力。
  錢穆尊崇朱子,始終如一,晚年撰百萬言《朱子新學案》,開宗明義即謂:“在中國歷史上,前古有孔子,近古有朱子,此兩人皆在中國學術思想史及中國文化史上,發出莫大聲光,留下莫大影響。瞻觀全史,恐無第三人可與倫比。”

道學

  在朱熹看來,“存天理、滅人欲”是儒學的精髓之所在。他說“聖賢千言萬語,隻是教人明天理、滅人欲。”

自然科學

  胡道靜先生稱,“朱熹是歷史上一位有相當成就的自然科學家。”李約瑟對朱熹在自然科學方面的工作和成就也相當肯定的。他說:“朱熹是一位深入觀察各種自然現象的人。”並對朱熹在解釋雪花何以呈六角形時將雪花與太陰玄精石的比較予以高度評價,稱之“預示了後來播雲技術的發展”。李約瑟還認爲“朱熹是第一個辨認出化石的人”,比西方早出四百多年。(《李約瑟文集》)

  即便如此,缺乏數學訓練的朱熹正如黄仁宇所言:“如是理學家或道學家所談及的很多事物(抽象之事與具體之物混爲一談),隻能美術化的彼此印證,不能用數目字證明。”“其結果則有如李約瑟之所說,朱熹在沒有產生一個牛頓型的宇宙觀之前,先已產生了一個愛因斯坦型的宇宙觀。”(《赫遜河畔談中國歷史》)許多學者認爲中國古代自然觀特别是陰陽五行學說妨礙科學的進步。中國自然哲學家在解釋現象時,往往求助這種自然哲學,例如:電被解釋爲,“陰陽相激爲電”;地震被認爲是“陽伏而不能出,陰迫而不能蒸”。於是經驗主義和神祕主義的極端形式,貫穿整個古代中國科學理論體系。

官方哲學

  朱熹晚年受到韓侂胄排斥,以爲“朱熹迂闊,不識時務,不宜再用”,宋寧宗慶元二年(1196 年)監察御史沈繼祖彈劾朱熹:“又誘引尼姑二人以爲寵妾,每之官則與偕行,謂其能修身,可乎?塚婦不夫而自孕,諸子盜牛而宰殺之,謂其能齊家,可乎?”,慶元四年(1198 年)其學說被視爲“偽學”,遭到禁止,規定凡是“偽學”中人,一律不能做官。  

  後來,朱熹理學成爲官方哲學,元代恢複科擧後,朱學被定爲科場程式;在明清兩代被列爲儒學正宗。在中國儒學史上,朱熹理學的作用和影響力僅次於孔子。朱理學傳到了朝鮮,再傳入日本,德川幕府初期,藤原惺窩就桂庵玄樹弟子文之玄昌學朱子學,頗有成就。黄幹《朱子行狀》曰:“紹道統、立人極,爲萬世宗師。”

  元朝皇慶二年(1313年)複科擧,詔定以朱熹《四書集注》試士子,朱學定爲科場程式。明太祖洪武二年(1369 年)科擧以朱熹等“傳注爲宗”。

  康熙宣颺理學“皆明白精確,歸於大中至正”,使得“學者無敢疵議”。康熙五十一年以“朱熹升配大成殿東序爲十一哲”,以茲表彰。乾隆五年(1740年)下詔說,程朱之學“得孔孟之心傳……循之則爲君子,悖之則爲小人;爲國家者由之則治,失之則亂,實有裨於化民成俗,修己治人之要。”

朱熹文學成就

文學特點

  朱熹詞意境稍覺理性有餘,感性不足,蓋因其注重理學的哲學思想故也。代表作有《菩薩蠻》(一)、《水調歌頭》(一)、《南鄉子》、《憶秦娥》(二)等。其中以《菩薩蠻》(一)最有特色,該詞運用回文,每兩句互爲顛倒,八句共四對,十分自然和諧,毫不牽強,而且頗有意境,構思之精巧極矣,足見晦庵對語言的駕馭能力。除詞外,還善作詩,《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。其詞結有《晦庵詞》。

  朱熹是劉子翬學生,他父親朱松文才也很好。也許由於父、師的影響,他在道學中對文學的評價是比較公正的,也寫出過一些富於生活氣息的好詩。如這兩首當然是說理之作,前一首以池塘要不斷地有活水注入才能清澈,比喻思想要不斷有所發展提高才能活躍,免得停滯和僵化。後一首寫人的修養往往有一個由量變到質變的階段。一旦水到渠成,自然表里澄澈,無拘無束,自由自 在。這兩首詩以鮮明的形象表達自己在學習中悟出的道理,即具有啟發性,也並不缺乏詩味,所以陳衍評爲“寓物說理而不腐”。

主要著作

  朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》,是他與弟子們的問答;《近思錄》,是他與呂祖謙共同整理的宋明理學家著作之摘要,作爲一本儒學入門書,曆代學子必讀。

  朱熹是南宋最著名的理學家,開創了影響深遠的“程朱理學”體系,朱熹著述共有七八十種之多,收入《四庫全書》的有四十部,其中最著名有:

    * 《近思錄》(與呂祖謙合編)
    * 《四書章句集注》
    * 《詩集注》
    * 《通鑒綱目》
    * 《宋名臣言行錄》
    * 《楚辭集注》
    * 《易學啟蒙》

  後人集有《晦庵先生朱文公集》、《朱子語類》。

朱熹書法成就

  
朱熹書法作品
朱熹書法作品
  朱熹是南宋著名理學家、思想家和教育家,自幼跟隨父親朱松及武夷三先生劉子翬、劉勉之、胡審習字,嚐學曹孟德書,後攻鍾繇楷書及顏真卿行草,一生臨池不輟,書法造詣精湛,筆墨雄贍,超逸絕倫。自古以來,傳世墨蹟,雖是斷簡殘編,都被奉如至寶加以珍藏。 又因其思想學說從元代開始已成爲中國官方哲學,不但深刻地影響了中國的傳統思想文化,而且還遠播海外,產生巨大的影響。他思想學說的盛名,把其書法藝術的光芒掩卻了。朱熹善行、草、尤善大字,現今傳世作品以行書簡牘爲主,大字墨蹟很少。

書法作品

    * 《蓬戶手卷》國外私人藏,全卷包括三部份:(一)題耑。(二)朱熹行草手102字。(三)宋文天祥、明方孝孺、祝允明、海瑞和唐寅之題跋。
    * 《周易系辭本義手稿殘卷》日本藏
    * 《行草書詩劄》南京博物院藏
    * 《奉同張敬夫城南二十詠詩卷》北京故宮博物院藏
    * 《向往帖》 台北故宮博物院藏
    * 《四書注稿》遼寧省博物館藏
    * 《書翰文稿卷》遼寧省博物館藏
    * 《論語集注殘稿》日本藏
    * 《致彥修少府帖》台北故宮博物院藏
    * 《書易系辭冊》台北故宮博物院藏
    * 《贈門人彥忠彥孝同榜登第》詩冊 國内私人藏
    * 《致程允夫書》遼寧省博物館藏
    * 《賜書帖》北京故宮博物院藏
    * 《秋深帖》台北故宮博物院藏
    * 《蔔築帖》日本東京國立博物館藏

書法風格

朱熹《致教授學士尺牘》台北故宮博物院藏
朱熹《致教授學士尺牘》台北故宮博物院藏
  朱熹的書法被譽爲“漢魏風骨”及“韻度潤逸”。下筆點畫圓潤,善用中鋒,運轉沉着顺暢,入筆藏鋒隱芒,絕無狂躁之蹟;結構穩健典雅,行氣連貫,不刻意工整,風格灑脱自然。朱熹是儒家哲學的宗師,書法的字里行間洋溢着文人的書卷氣,崇尚傳統法度是可以想見的。他主張“字字有法度,方是字”,但又要能 “縱容衍裕而氣象超然”。也就是說,書法必要入法而又能出法,筆墨才能表現出自然的意態。曆代名人對其書法的評價很高,也明顯地披露了他獨特的書風:

  明陶宗儀《書史會要》:“朱子繼續道統,優入聖域,而於翰墨亦工。善行草,尤善大字,下即沉着典雅,雖片縑寸楮,人爭珍祕,不啻璠璵圭璧”。

  明王世貞《震澤集》:“晦翁書,筆勢迅疾,曾無意於求工,而尋其點畫波磔,無一不合書家矩矱”。

  陸簡題朱熹《朱子城南唱和詩帖》:“其詞皆沖口而得,字亦縱筆所書,矩度弛張,姿態逸發,雖晉唐諸名家,未易比數”。

  宋文天祥跋朱熹《蓬戶手卷》:“前人論書謂真卿書有忠臣骨,今觀文公之用筆斯言爲不謬矣”。

  明祝允明跋朱熹《蓬戶手卷》:“晦昂先生精忠古節,博雅明古,爲世之賢,表明千古,然對書法尤爲神妙,固平生亦書無幾,故後世見者鮮矣,此卷爲黄士司馬藏之久矣,後乃流落於世間,吾昔在教時僅得一見,然未及盡觀以爲恨焉,今幸複見於友人齋中,足以與公之筆墨有緣也,用是書此以序其本”。  

  明海瑞跋朱熹《蓬戶手卷》:“是書風流韻達,雅致超群,實乃天然妙品”。

評價


  宋人葉紹翁的《四朝見聞錄》評他:“虐待老母。不孝其親;與尼偕行,誘之爲妾;開門授徒。厚素來;四方饋賂,動以萬計。”“不孝其親”中說朱熹有好米不給母親吃。

  朱熹相信風水的“山環水抱”、“藏風聚氣”之說,他還提出了自己的見解:“蔔其宅兆,蔔其地之美惡。地之美則神靈安,其子孫盛。”朱熹的學生蔡元定,亦精於風水,二人常相互討論。朱熹父親的墳墓曾三次遷移,其母墳(葬於寒泉嶺,稱“仰天湖穴”)、妻墳、長子朱塾墳(葬於大同山,稱“龍湖穴”),自己的墳地(朱熹及其夫人合葬於黄坑九峰山,稱“風吹羅帶穴”),都是他自己親自選的。

  洪邁《夷堅志》中描述,他在任提擧浙東刑獄的時候,與當時的台州知州,也是著名學者唐仲友起了糾紛,雙方並且上奏朝廷互控。朱熹後來得知唐仲友相當欣賞當時江南一帶著名的營妓嚴蕊後,就把嚴蕊抓起來,試圖屈打成招,羅織對唐仲友不利的口供,不料嚴蕊寧死不屈,朱熹莫可奈何。這件事因爲鬧得很大,使得後來朱熹和唐仲友雙雙去職。更有野史《二刻拍案驚奇》認爲朱熹是爲了爭奪嚴蕊不成才扯出這些風波的,這是反理學的表現。而根據今天學者束景南教授則認爲唐仲友確乎有貪污罪行,《夷堅志》中的情節很多是虛構的,但仍未有足夠證據證明嚴蕊之事純屬虛構。事實上朱熹本人在訟案上,實有極大偏見,他給皇帝上奏書說:“凡有獄訟,必先論其尊卑、上下、長幼、親疏之分,而後聽其曲直之辭。凡以下犯上,以卑凌尊者,雖直不右;其不直者,罪加凡人之坐。”以下犯上,以卑凌尊者,是朱熹本人難以理解的,戴震稱此爲“以理殺人”

  清朝以後,反理學的態勢一度形成。顏元力反程朱的守靜與虛學,他說:朱子學術不過是“禪宗、訓詁、文字、鄉願四者集成一種人”“如其辟佛、老,皆所自犯不覺”, “率天下入故紙中,耗盡身心氣力,做弱人病人無用人,皆晦庵(朱熹)爲之也!”,又指出:“朱子教人半日靜坐,半日讀書,無異於半日當和尚,半日當漢儒,試問一日十二時辰,哪一刻是堯、舜、周、孔?”又說:“終日兀坐書房中,萎惰人精神,使人觔骨皆疲軟,以至天下無不弱之書生,無不病之書生,生民之禍,未有甚於此者也。”

  黄斡爲朱熹寫行狀,曾總結曰:“繼往聖將微之緒,啟前賢未發之機,辨諸儒之得失,辟異端之論謬,明天理,正人心,事業之大,又孰有加於此者。“又曰:“自周以來,任傳道之意,得統之正者不過數人。而能使斯道章章較著者,一二人而止耳。由孔子而後,曾子、子思日繼其微,至孟子而始著。由孟子而後,周、程、張子繼其絕,至先生而始著。”

  徐渭在《評朱子論東坡文》中指責朱熹“隻是要人說他是個聖人,並無一些破綻,所以做别人者人人不中他意,世間事事不稱他心,無過中比求有過……”

  全祖望稱:“致廣大,盡精微,綜羅百代矣。江西之學,浙東永嘉之學,非不岸然,而終不能諱其偏。”

  五四新文化運動激烈批評了程朱理學,認爲是封建主義的代表,中國進步的思想障礙。

  民間傳說則提及朱熹於褔建漳州做知府時﹐曾下令婦女纏足﹐並令之纏至極小以爲“以絕淫風”。但此說法仍存疑,首先是宋代纏足風氣尚不普及,其次爲無文獻證明此事。

朱熹墓

  
朱熹墓
朱熹墓
  朱熹墓位於福建建陽市唐石里(黄坑鎮)大林穀。墓地系朱熹生前所選。左前側是鯉魚崗,右前方乃唐石山;前臨虎山雄踞,背靠九龍山之九龍崗,稱 “風飄羅帶”。朱熹於南宋慶元六年(1200年)3月甲子日病逝於建陽市考亭,與夫人劉氏並葬於此。山上有幸如亭和顺寧庵。明嘉靖年間(1522-1566年),屢經修葺,山下享堂5 楹。清朝康熙、乾隆、嘉慶等均有重修,並在山下建朱子祠,以後失修傾圮。朱熹墓爲圓形,外用鵝卵石圍砌。上首中央仍立清代康熙五十六年(1717年)墓碑一塊。上書“宋先賢朱子,夫人劉氏墓”。墓前設長方形石香鑪、石供案各一,靠前兩旁有石蠟燭一對。新修的大道旁已新建墓道碑亭。
           
  宋先賢朱子及夫人劉氏合葬陵墓座落在建陽市黄坑鎮後塘村大林穀。陵墓位於丘阜隆起的高爽之處,周列水田,視野開闊。遠眺墓陵,墓兩旁山脈逶迤延伸,如風吹羅帶飄佛,有詩雲:“山分羅帶天風靜,地抱金沙雨露深”,置身此地,懷古之情幽然而生。

  朱子墓規不大,質樸無華。墓園共分三層,頂層爲墓室,中爲穹隆圓形墓堆,周圍用小鵝卵石砌成,石碑立於墓後,高約2米‘寬0.8米,上刻“宋先賢朱子、夫人劉氏墓。”二層爲墓園,設有長方形石香鑪,石供案各一,石燭一對;三層爲長形草坪,原不“顺寧庵”等建築,今無存。透過這質樸無華的布局,我們仿佛感受到朱子“君子固窮”的好風範。自古以來,前往朱子墓探訪、憑弔者不乏其人,陵墓亦經多次修葺,建“萃如亭”(俗稱下馬亭),亭内立碑曰:“朱文公墓在此,文官下轎,武官下馬。”明嘉靖年間,爲方便前往謁墓的儒學、官員及朱子後裔,還於麻沙長坪和陵墓山下各建一所朱林公館。

  建國後,文物保護部門十分重視朱子墓的保護和維修,爲防不法分子盜墓,今墓室改用鋼觔混凝土封頂。開辟了進入陵園小公路和上山墓道,方便游客游覽。並於 1987年修建墓道碑亭一座,亭内立清道光戊申二十八年(1848年)墓道碑一方,碑文正文爲“宋徽國文公朱子墓道”,系資政大夫升學使者彭蘊章敬題。並擬在陵園重建朱子祠,正在興建中。1990年10月,文公第三十五代裔孫朱昌均先生率韓國新安朱氏中央宗親會代表前來拜謁先祖陵園,出資在陵園内建“思源亭”並立碑以表朱子後裔慎終追遠之情。

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  • 172.11.246.*在 2020/3/23 3:34:54 发表
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  • 172.16.32.*在 2017/11/17 20:29:58 发表
  • 朱熹籍贯建州建阳,祖籍徽州婺源
    厦门大学教授 高令印

    朱熹(1130─1200)的祖籍原在北方。朱熹说:“相传望出吴郡,秋祭率用鱼鳖。唐天祐中,陶雅为歙州(按即徽州)剌史,初克婺源,乃命吾祖瓌领兵三千戍之。……子孙因家焉。”(朱熹《婺源茶院朱氏世谱序》)朱瓌为婺源初祖,朱熹为其九世孙。朱熹的祖父朱森、父朱松入闽定居,朱熹尊父遗言入籍建州建阳。这样,朱熹的籍贯便有建州建阳说、徽州婺源说。本文据入闽朱氏事亦和传统籍贯论说,说明朱熹的籍贯建州建阳,祖籍徽州婺源。朱熹是福建人。
    一 朱熹以上三世迁闽定居
    按照中国的传统,一般在新住地居住三代后方可改变自己的籍贯。朱森、朱松入闽,至朱熹已是三代,朱熹还说“居闽五世”(朱熹《婺源茶院朱氏世谱序》),他是包括自己的子孙。也可以参考当今国家的规定。公安部1995年91号文件:公民的籍贯应为本人出生时祖父的居住地(户口所在地),祖父去世的填写祖父去世时的户口所在地,祖父未落常住户口的填写祖父应落常住户口地;公民登记籍贯后,祖父又迁移户口的,该公民的籍贯不再随之更改。1999年,中共中央组织部和国家档案局联合下发
  • 172.16.32.*在 2017/11/17 20:28:54 发表
  • 朱熹“侨寓建阳”说法,错!
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