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阅读 37612 次 历史版本 3个 创建者:Gnian (2010/6/18 2:58:20)  最新编辑:Gnian (2010/8/17 18:50:03)
說文解字
拼音:Shuowen Jiezi
英文:Shuowen Jiezi,An Analytical Dictionary of Chinese Characters
同义词条:《说文解字》,《说文》,說文解字
目錄[ 隱藏 ]
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  《說文解字》,簡稱《說文》,中國東漢許慎編著的文字工具書。按部首編排,並以六書理論解釋字形、字義、字音及其互相關係的漢語字典,爲中國最早的對後代影響極大的一部字典。

 
汲古閣刻本《說文解字》
汲古閣刻本《說文解字》
 《說文》全書共分540個部首,收字9,353個,另有“重文”(即異體字)1,163個,說解133,441字,原書分爲目錄一篇和正文14篇。《說文》完成於永元十二年(100年),直到建光元年(121年)才令其子許沖獻上朝廷。原書現已失落,但其中大量内容被漢朝以後的其他書籍引用,並有北宋徐鉉雍熙三年(986年)校訂完成的版本(稱爲“大徐本”)流傳至今。宋以後的說文研究著作多以此爲藍本,例如清朝段玉裁注釋本。

  許慎在自叙里陳述作書的旨趣說:“俗儒鄙夫翫其所習,蔽所希聞,不見通學,未嚐覩字例之條,怪舊藝,而善野言。……蓋非其不知而不問,人用己私,是非無正,巧說衺辭使天下學者疑。……今叙篆文,合以古籀,博采通人,至於小大信而有證,稽撰其說,將以理群類,解謬誤,曉學者,達神恉,分别部居,不相雜廁。”書中所收文字包括篆文(即小篆)、古文(壁中書)、籀文(大篆)、或體、俗體。“文字”通常是作爲一個詞來用的。許慎在自叙里說:“倉頡之初作書,依類象形,故謂之文。其後形聲相益,即謂之字。字者言孳乳而浸(寖)多也。”“文”指的是整體象形表意的字,“字”指的是結體有表形表聲的合體字,所以他以“說文解字”爲書名,後代常常簡稱爲“說文”。
  
  《說文》是一部有嚴整體例的著作。全書以小篆爲主體,分析字形結構,根據不同的偏旁,分立爲 514部,始於“一”部,終於“亥”部。本於五行家言,認爲萬物始於一,畢終於亥。凡字形偏旁或筆畫接近的字都歸於一部,擧偏旁居一部之首。部與部排列的顺序大體以部首的筆畫和形體結構是否相近爲准則,筆畫結構相近的就序列在一起。
  
  許書514部分爲14篇,卷末叙目别爲1篇,故爲15篇。每部文字的排列主要本着 3個原則:①文字在應用上的意思是屬於好的、善的列在前面,屬於貶義的、不好的意思的列在後面;②一部之内,屬於專名詞的列在前面,屬於普通事物名詞的列在後面。③一部之内的字,義類相近的序次在一起,以便尋檢。
  
  每一篆文之下先言義,後言形體結構,最後或說明讀若某。小篆之外,如有籀文、古文異體,則列其下,名爲“重文”。全書共收篆文9353字,重文1163字。古書中所使用的文字大體具備,其中既有先秦所有的字,也有漢代新產生的字,爲後代考查漢字發展的歷史提供極寶貴的材料。近代以來識别甲骨文、金文,如果沒有《說文解字》就難多了。因爲有了許慎的書,所以現在得以讀通大量的甲骨蔔辭和銅器銘文。
  
  許慎分析字形,根據相傳的“六書說”(見六書)。象形、指事由字形以見義。如說“氣,雲氣也,象形”,“丄,高也,此古文上,指事也。”會意、形聲則分别其組合成分,如“此,止也。從止從匕,匕即相比次也”。又“賞,賜有功也,從貝尚聲”。凡言“從某從某”或言“從某某”,都是會意字;凡言“從某某聲”的都是形聲字。書中也有會意兼形聲的,如“貧,財分少也,從貝從分,分亦聲”。也有言“從某某省聲”的,如“夜,舍也,天下休舍也,從夕,亦省聲”。許慎做了這些分析,對我們理解篆書的結構大有幫助,下而考察隸變也可以知道其來龍去脈,不知篆書形體,就難以明其音義。如“夜”之從夕從亦,“春”(萅)之從艸從日, 屯聲,都從篆書演變成今體的。所以清代道光年間黄承吉說:“不有《說文》,勢必至今日擧一字而不知其爲何聲,不知其爲何義,甚至不知其屬何偏旁。”(《夢陔堂文集》卷二《字義起於右旁之聲說》)《說文》中的訓釋,或因形以說義,或取書傳中的古訓,燦然具備,雖爲字書,實際也是一部極爲重要的訓詁書。後代的字書都援引《說文》訓釋,以爲典要。至於依照《說文》的偏旁分部來編排文字的,更多不可數。晉代呂忱的《字林》,梁代顧野王的《玉篇》,宋代司馬光等的《類篇》,下至明代梅膺祚的《字匯》,清代張玉書等的《康熙字典》等都按偏旁部首排列文字,惟部首多寡有不同而已。直至現代所編的字典辭書也要應用部首檢字的方法。由此可見《說文》一書在中國字典學史上地位之重要。
  
  《說文》在唐代雖然傳習不廢,但善寫篆書的不多。代宗大曆年間李陽冰善於規摹李斯小篆, 並刊定《說文》,修正筆法,而臆說頗多。到南唐時徐鉉、徐鍇兄弟二人精究《說文》,徐鍇作注,名爲《說文解字系傳》,凡40卷,詳解許書,並糾正陽冰之誤。南唐亡,徐鉉入宋,於宋太宗雍熙初奉詔校定“說文”。將原書15卷各分上下。《說文》傳本舊有後人所加音讀,互有異同,徐鉉改用唐代孫愐《唐韻》反切爲定。經傳古籍通用字有不見於《說文》的也作爲“新附字”增入。書成奏上,由國子監雕板傳布。今日所見《說文》,除《說文解字系傳》外,有徐鉉校定本(圖1)。徐鉉本通稱大徐本,徐鍇本通稱小徐本。兩本文字的次第略有不同。大徐本有《四部叢刊》影印宋本。原本爲汲古閣書,後歸王昶,又歸陸心源,今歸日本東京靜嘉堂文庫。大徐宋本還有清代覆刻本,以孫星衍《平津館叢書》原刻本訛字較少。同治間番禺陳昌治覆刻孫星衍本改爲一篆一行,檢索最便,有中華書局影印本,並附有索引。徐鍇書除《四部叢刊》影印述古堂抄本外,以清代祁嶲藻翻刻影宋本最善。

  《說文》尚有唐寫本木部殘卷一卷,存 188字,清同治間莫友芝曾覆刻傳世,並加箋識案語,名爲《唐寫本說文解字木部箋異》(圖2)。原件現藏日本大阪杏雨書屋。另又有口部數字, 也是唐本,似爲日人摹本。以木部殘卷而論,勝於大徐本處甚多。又徐鍇編有《說文解字韻譜》一書,按唐本《切韻》韻次編排《 說文 》文字,徐鉉又按唐代李舟《切韻》改訂。意旨在於取便檢查,稍具訓詁而已。南宋時,李燾又有《說文解字五音韻譜》,依據宋代韻書編列,始“東”終“法”。三種韻譜都有傳刻本。

  《說文》中保存大量古字古義,爲研究古代典籍和研究古文字必讀之書。清代漢學昌盛,學者對《說文》最爲重視。有的校勘《說文》,有的爲《說文》作注,有的研討《說文》的體例以及書中的引經、讀若之類,著作如林,紛然並陳,知名的不下百餘種。其中最著稱的有段玉裁的《說文解字注》,桂馥的《說文解字義證》,王筠的《說文句讀》,朱駿聲的《說文通訓定聲》四家。
  
  段玉裁從校勘刻本文字,考究許書體例入手,對全書詳加注解,引據經傳詮釋許說,以許慎所加字義爲字之本義,進而推衍其引申義、假借義,並定其古韻部屬。考證詳明,博大精深,創見極多,但也不免有武斷處。
  
  桂馥的《義證》意在證明許說,首先博引群書詁訓,或數義,或十餘義,依次序列,兼收詳載,不加案斷,供學者參訂。然後别起,解說許書原文,釐訂二徐訛誤,資料豐富,條理秩如,極便參考。
  
  王筠的《句讀》在段、桂兩家之後,就以段、桂所注和其他學者所論博觀約取,取其精當處錄出,而又略有增易更正,以便學者誦習。王筠又作有《說文釋例》一書,專爲解釋許書體例而作。
  
  朱駿聲的《說文通訓定聲》改變編排方法,以古韻十八部爲綱領,同部的按不同諧聲聲旁分别排列,聲旁相同的字顺序列在一起,改換了《說文》原本的次序,除解說許慎的訓釋以外,旁及字義的引申和假借,並且在許書原有的文字之外另附漢魏以前書中所見的字,以當補闕。
  
  這四家的書各有特點,對文字學和訓詁學都有極大的貢獻。清人研究《說文》的著述極多。近代丁福保曾蒐集所有關於《說文》的著述,不論卷帙多寡,匯總集爲一書,名爲《說文解字詁林》,擧一字而眾注俱在,極便研究。正編之外又有續編,蒐羅不遺餘力,琅玕珠玉,巨細不遺,可以說是許學淵海了。

說文解字序(許慎)


  古者庖羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,視鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物;於是始作《易》八卦,以垂憲象。及神農氏,結繩爲治,而統其事。庶業其繁,飾偽萌生。黄帝史官倉頡,見鳥獸蹄迒之蹟,知分理之可相别異也,初造書契。百工以乂,萬品以察,蓋取諸夬。“夬,颺於王庭”,言文者,宣教明化於王者朝庭,“君子所以施祿及下,居德則忌”也。

  倉頡之初作書也,蓋依類象形,故謂之文。其後形聲相益,即謂之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者,如也。以迄五帝三王之世,改易殊體,封於泰山者七十有二代,靡有同焉。

  《周禮》:八歲入小學,保氏教國子,先以六書。一曰指事。指事者,視而可識,察而見意,“上、下”是也。二曰象形。象形者,畫成其物,隨體詰詘,“日、月”是也。三曰形聲。形聲者,以事爲名,取譬相成,“江、河”是也。四曰會意。會意者,比類合誼,以見指?,“武、信”是也。五曰轉注。轉注者,建類一首,同意相受,“考、老”是也。六曰假借。假借者,本無其事,依聲托事,“令、長”是也。

  及宣王太史籀,著大篆十五篇,與古文或異。至孔子書六經,左丘明述春秋傳,皆以古文,厥意可得而說也。

  其後諸侯力政,不統於王。惡禮樂之害己,而皆去其典籍。分爲七國,田疇異畝,車塗異軌,律令異法,衣冠異制,言語異聲,文字異形。秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》。中車府令趙高作《爰曆篇》。大史令胡毋敬作《博學篇》。皆取《史籀》大篆,或頗省改,所謂小篆也。

  是時,秦燒滅經書,滌除舊典。大發吏卒,興戍役。官獄職務繁,初有隸書,以趣約易,而古文由此絕矣。自爾秦書有八體:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰蟲書,五曰摹印,六曰署書,七曰殳書,八曰隸書。

  漢興有草書。尉律:學僮十七以上始試。諷籀書九千字,乃得爲史。又以八體試之。郡移太史並課。最者,以爲尚書史。書或不正,輒擧劾之。今雖有尉律,不課,小學不修,莫達其說久矣。

  孝宣皇帝時,召通《倉頡》讀者,張敞從受之。涼州刺史杜業,沛人爰禮,講學大夫秦近,亦能言之。孝平皇帝時,征禮等百餘人,令說文字未央廷中,以禮爲小學元士。黄門侍郎颺雄,采以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇,凡五千三百四十字,群書所載,略存之矣。

  及亡新居攝,使大司空甄豐等校文書之部。自以爲應制作,頗改定古文。時有六書:一曰古文,孔子壁中書也。二曰奇字,即古文而異也。三曰篆書,即小篆。四曰左書,即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰繆篆,所以摹印也。六曰鳥蟲書,所以書幡信也。

  壁中書者,魯恭王壞孔子宅,而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》。郡國亦往往於山川得鼎彝,其銘即前代之古文,皆自相似。雖叵複見遠流,其詳可得略說也。

  而世人大共非訾,以爲好奇者也,故詭更正文,鄉壁虛造不可知之書,變亂常行,以耀於世。諸生競逐說字,解經誼,稱秦之隸書爲倉頡時書,雲:“父子相傳,何得改易!”乃猥曰:“馬頭人爲長,人持十爲鬥,蟲者,屈中也。”廷尉說律,至以字斷法:“苛人受錢,苛之字止句也。”若此者甚眾,皆不合孔氏古文,謬於《史籀》。俗儒鄙夫,玩其所習,蔽所希聞。不見通學,未嚐睹字例之條。怪舊埶而善野言,以其所知爲祕妙,究洞聖人之微旨。又見《倉頡篇》中“幼子承詔”,因曰:“古帝之所作也,其辭有神仙之術焉。”其迷誤不諭,豈不悖哉!

  《書》曰:“予欲觀古人之象。”言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰:“吾猶及史之闕文,今亡矣夫。”蓋非其不知而不問。人用己私,是非無正,巧說邪辭,使天下學者疑。

  蓋文字者,經藝之本,王政之始。前人所以垂後,後人所以識古。故曰:“本立而道生。”知天下之至賾而不可亂也。今叙篆文,合以古籀;博采通人,至於小大;信而有證,稽撰其說。將以理群類,解謬誤,曉學者,達神旨。分别部居,不相雜廁也。萬物鹹睹,靡不兼載。厥誼不昭,爰明以喻。其稱《易》孟氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、《禮》周官、《春秋》左氏、《論語》、《孝經》,皆古文也。其於所不知,蓋闕如也。

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  • 121.224.211.*在 2013/11/6 19:25:43 发表
  • 太差了。太差了。太差了。太差太差了。
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