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阅读 19497 次 历史版本 2个 创建者:套马的汉子 (2010/6/7 13:56:51)  最新编辑:流星的雨季 (2012/1/19 11:08:19)
楊萬里
拼音:Yáng Wànlǐ(Yang Wanli)
  
楊萬里石像
楊萬里石像
  
 
 
  楊萬里(1127~1206),字廷秀,號誠齋,江西吉水人。宋高宗紹興二十四年(1154)進士。曆任贛州司戶,永州零陵丞。後被召爲國子博士,先後擔任祕書少監、祕書監。又入爲東宮侍讀,官至寶謨閣學士。他曾屢次上疏指摘朝政,觸怒權相韓侘胄,遂居家拒不出仕。 所著《誠齋集》133卷(包括10種詩集及各體文章),有《四部叢刊》本;《楊文節公詩集》42卷,有乾隆間刻本;《誠齋易傳》20卷,有曝書亭影宋本;《誠齋詩話》1卷,有《曆代詩話續編》本。
 
 
 

楊萬里生平

  
楊萬里故里:江西省吉水縣黄橋鎮湴塘村
楊萬里故里:江西省吉水縣黄橋鎮湴塘村
  建炎元年丁未九月二十二日(公元1127年10月29日),楊萬里呱呱墜地。這是一個風狂雨横的年代。金兵大擧入侵中原,於上年閏十一月攻陷汴京,這年四月,俘虜徽宗、欽宗二帝及太子、宗戚三千人北去,北宋宣告滅亡。五月,康王趙構即位,是爲高宗,建立了偏安江南的南宋王朝。從此,便開始了宋、金戰戰和和南弱北強的長期對峙局面。
 
  楊萬里八歲喪母。父親楊芾(公元1096-1164年〉,字文卿,號南溪居士。他精通《易經》,常忍着饑寒購買書籍,積十年,得藏書數千卷。他曾指着藏書對楊萬里說:“是聖賢之心具焉,汝童怒之!”(胡銓《楊君文卿基志銘》)
 
  在父親的影響下,楊萬里自幼讀書非常勤奮,廣師博學,鍥而不舍。他14歲拜高守道爲師,17歲拜王庭程爲師,21歲拜劉安世、劉廷直爲師。紹興二十年(公元1150年)春赴臨安參加禮部試,落第而歸,仍繼續求學。27歲拜劉才邵爲師。幾年後在贛州司戶任上,父親又擕領他去拜見滴居南安的張九成和途經贛州的胡錐。王庭珪、張九成、胡銓等前輩的學問、節操以及力主,抗金的愛國精神,給了楊萬里以重要的影響。
 
  紹興二十四年(1154年)楊萬里進士及第。授贛州司戶,後調任永州零陵縣丞,得見謫居在永州的張浚,多受其勉勵與教誨。
 
  孝宗即位後,張浚入相,即薦楊萬里爲臨安府教授。未及赴任,即遭父喪,服滿後改知奉新縣。
 
  乾道六年(1170年)任國子博士,開始作京官,不久遷太常丞,轉將作少監。
 
  淳熙元年(1174年)出知漳州,現改知常州。六年,提擧廣東常平茶鹽,曾鎮壓沈師起義軍,升爲廣東提點刑獄。不久,遭母喪去任,召還爲吏部員外郎,升郎中。
 
  淳熙十二年 (1185年)五月,以地震應詔上書,極論時政十事,勸諫孝宗姑置不急之務,精專備敵之策,堅決反對一些人提出的放棄兩淮、退保長江的誤國建議,主張選用人才,積極備戰。次年,任樞密院檢詳官兼太子侍讀。
 
  淳熙十四年(1187年),遷祕書少監。高宗崩,萬里因力爭張浚當配享廟祀事,指斥洪邁“指鹿爲馬”,惹惱了孝宗,出知筠州(今江西高安)。光宗即位,召爲祕書監。
 
  紹熙元年(1190年),爲接伴金國賀正旦使兼實錄院檢討官。終因孝宗對他不滿,出爲江東轉運副使。朝廷欲在江南諸郡行鐵錢,楊萬里以爲不便民,拒不奉詔,忤宰相意,改知贛州。
 
  萬里見自己的抱負無法施展,遂不赴任,乞祠官(無實際官職,隻領祠祿,等於退休)而歸,從此不再出仕,朝命幾次召他赴京,均辭而不往。
 
  開禧二年(1206年),因痛恨韓侂胄弄權誤國,憂憤而死,官終寶謨閣文士,諡“文節”。

楊萬里文學成就

  
楊萬里
楊萬里
  楊萬里的創作經歷見於《江湖集》和《荆溪集》的自序。據他說,他最初學江西派,後來學王安石的絕句,又轉而學晚唐人的絕句,最後“忽若有悟”,誰也不學,“步後園,登古城,采擷杞菊,攀翻花竹,萬象畢來,獻餘詩材”,從此作詩非常容易。同時人也讚歎他的“活法”、他的“死蛇弄活”和“生擒活捉”的本領。

  楊萬里在當時有很大的影響。他的詩與陸游、範成大、尤袤齊名,稱“中興四大家”(南宋四大家)。他起初模仿江西詩派,後來認識到江西詩派追求形式、艱深蹇澀的弊病,於紹興三十二年(1162年)盡焚其力作詩篇千餘首,決意跳出江西詩派的窠臼而另辟蹊徑。他在《荆溪集自序》中曾回憶過自己走過的創作道路:“餘之詩,始學江西諸君子,既又學後山(陳師道)五字律,既又學半山老人(王安石)七字絕句,晚乃學絕句於唐人。……戊戌作詩,忽若有悟,於是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子皆不敢學,而後欣如也。”他在詩中也曾明確表白:“傳派傳宗我替羞,作家各自一風流。黄(庭堅)陳(師道)籬下休安腳,陶(潛)謝(靈運)行前更出頭。”(《跋徐恭仲省幹近詩》之三)正因爲他不隨人腳跟、傍人籬下,敢於别轉一路,推陳出新,終於自成一家,形成了他獨具的詩風,其詩風格純樸,語言口語化,構思新巧,號爲“誠齋體”。對當時詩壇風氣的轉變,起了一定的促進作用。   
 
  楊萬里學問淵博,才思健擧。他的作品不拘一格,富有變化,既有“歸千軍、倒三峽、穿天心、透月窟”雄健富麗的鴻篇巨制;也有狀物姿態,寫人情意,隨手拈來,卻能曲盡其妙的寫景抒情小詩。詩風平易自然、構思新巧、幽默風趣、清新活潑,有很強的藝術感染力。他又十分注意學習民歌的優點,大量吸取生動清新的口語謠諺入詩,因此,他的作品往往“俚辭諺語,沖口而來”(蔣鴻翮《寒塘詩話》),給人純樸自然的感受。如:“月子彎彎照九州,幾家歡樂幾家愁;愁釘人來關月事,得休休去且休休。”(《竹枝歌》)完全似脱口而出的一首山歌,反映了他向民歌學習的成就。
 
  楊萬里今存詩作4200餘首,不少抒發愛國情思之作。特别是他充金國賀正旦使的接伴使時,第一次横渡江、淮,去北方迎接金使,親眼看到宋朝的大好河山淪於金人手中,淮河成了南宋的北部邊界,兩岸的骨肉鄉親,不能自由往來,心中有無限感慨,寫下了不少愛國的詩篇,如:“船離洪澤岸頭沙,人到淮河意不佳;何必桑乾方是遠,中流以北即天涯!”“兩岸舟船各背馳,波痕交涉亦難爲。隻餘鷗鷺無拘管,北去南來自在飛。”(《初入淮河》)他路經鎮江金山時,看到風景如畫的金山的亭台變成了專門招待金使烹茶的場所,憤慨地寫下了“大江端的替人羞!金山端的替人愁”(《雪霽曉登金山》)的詩句,深深地鞭撻了屈辱的南宋小朝廷。此外,如《過颺子江》、《讀罪己詔》、《故少師張魏公挽詞》、《虞丞相挽詞》、《豫章江臬二首》、《宿牧牛亭秦太師墳庵》等詩章,或寄托家國之思,或呼籲抗戰複國,或歌頌抗敵捐軀的將領,或諷刺賣國投敵的權奸,都是萬里的名篇。
 
  其《初入淮河四絕句》、《舟過颺子橋遠望》、《過颺子江》、《雨作抵暮複晴》等詩,撫今追昔,即景抒懷,思想性和藝術性都相當高。也寫過一些反映勞動人民生活的詩,如《竹枝歌》七首寫纖夫雨夜行船,《圩丁詞十解》寫築堤圩丁,以及《插秧歌》、《憫農》、《憫旱》、《農家歎》、《秋雨歎》等都從不同角度表現出對農民艱難生活的同情。楊萬里初學江西詩派,重在字句韻律上着意,50歲以後詩風轉變,由師法前人到師法自然,形成獨具特色的誠齋體。誠齋體講究所謂“活法”,即善於捕捉稍縱即逝的情趣,用幽默詼諧、平易淺近的語言表達出來。如《檄風伯》:“風伯勸爾一杯酒,何須惡劇驚詩叟!”就充分體現了誠齋體的特色。所著《誠齋詩話》不專論詩,也有一些文論。所作賦,以《浯溪賦》、《海賦》爲有名。所作詞今存僅15首,風格清新,富於情趣,頗類其詩。又精於《易》學,有《誠齋易傳》,以史證《易》,爲經學家非議。所著《誠齋集》133卷(包括10種詩集及各體文章),有《四部叢刊》本;《楊文節公詩集》42卷,有乾隆間刻本;《誠齋易傳》20卷,有曝書亭影宋本;《誠齋詩話》1卷,有《曆代詩話續編》本。   
 
  楊萬里一生力主抗戰,反對屈膝投降,他在給皇帝的許多“書”、“策”、“劄子”中都一再痛陳國家利病,力詆投降之誤,愛國之情,溢於言表。他爲官清正廉潔,盡力不擾百姓,當時的詩人徐璣稱讚他“清得門如水,貧惟帶有金”(《投楊誠齋》)。江東轉運副使任滿之後,應有餘錢萬緡,但他均棄於官庫,一錢不取而歸。他立朝剛正,遇事敢言,指摘時弊,無所顧忌,因此始終不得大用。實際上他爲官也不斤斤營求升遷,在作京官時就隨時准備丟官罷職,因此預先准備好了由杭州回家的路費,鎖置箱中,藏於臥室,又戒家人不許買一物,怕去職回鄉時行李累贅。後來賦閑家居的十五年中,還是韓侂胄柄政之時,韓新建南園,請他作一篇“記”,許以高官相酬,萬里堅辭不作,表示“官可棄,‘記’不可作。”以止數事,可以想見其爲人。詩人葛天民誇他“脊梁如鐵心如石”(見《南宋群賢小集.葛無懷小集》),並非諡美之辭。
 
  楊萬里一生熱愛農村,體恤農民,也寫了不少反映農民生活的詩篇。如《憫農》、《農家歎》、《秋雨歎》、《憫旱》、《過白沙竹技歌》等寫出農民生活的艱難和疾苦,《歌四時詞》、《播秧歌》等 寫出農民艱辛和歡樂,《望雨》、《至後人城道中雜興》等寫出對風調雨顺,安居樂業的喜悦和盼望,都具有比較高的思想性和藝術性。備受我國人民喜愛。
 
  楊萬里學問淵博,才思健擧,寫作極爲勤奮,平生著述頗豐。相傳有詩二萬餘首,現存詩4200餘首,散文亦不乏佳品。今存《誠齋集》,有詩文133卷,由其長子楊長藉於嘉定元年(公元1208年)編定。

誠齋體

  
楊萬里故里牌坊
楊萬里故里牌坊
  楊萬里何以能形成自己獨特的詩風,“誠齋體”的具體特征是什麼,這些都得首先聯繫其思想性格、人生態度來認識。楊萬里紹興二十九年(1159)任零陵丞時,曾拜見愛國名臣張浚,受到張的器重。張是理學家,他勉勵楊萬里效法先賢的“清直之操”,並勉之以“正心誠意”之學。楊萬里於是便自號“誠齋”,這是個理學意味很濃的標號,表明了他一生的志向。這以後他還一直與張浚之子、理學家張栻交往,深受張栻的影響,進一步接受了理學的思維方式,追求心胸的“透脱”,擺脱前人的束縛。於是在紹興三十二年(1162),離開零陵前把摹仿江西體的千餘首舊詩盡皆焚棄,轉而尋求新的觀照事物的方式和新的表現方法,爲創新詩風奠定了基礎,正如他自己所說:“不是胸中别,何緣句子新?”

  關於“誠齋體”,他自己還有一個說法,這就是:“不是風煙好,何緣句子新?”“胸中别”是主觀方面,“風煙好”是客觀方面。楊萬里詩以自然萬物作爲主要描寫對象,他稱讚張耒詩說:“春花秋月冬冰雪,不聽陳言隻聽天。”(《讀張文替詩》)這其實也是夫子自道。這里的“天”,主要指客觀的自然萬物,當然也指詩人受外界觸發而產生的真切感受,這其間的先後關係是“適然感乎是物是事,觸先焉,感隨焉,而是詩出焉”。因此他非常自覺地從大自然吸取詩材,尋求靈感,擧凡高山流水、日月星辰、藍天白雲、風雷雪雨、春光秋色、朝霞暮靄、花草樹木、鳥獸蟲魚等等,莫不收拾入詩,並且别有心胸,獨具眼光,探幽尋微,刻抉入里,處處發現新意,事事别開生面。在他眼中,自然萬物無不體現着造化的意志和巧妙,因此他力圖表現自然界的生機和活力,又往往帶着天真好奇的眼光去看待自然界的萬事萬物,而產生許多天真的奇想。同時他也對自然界作冷靜、理智的觀照和領悟,表現靜觀萬物的體會和主觀感覺。這是“誠齋體”在題材處理上的突出特點。

  “誠齋體”特别活潑靈動,充滿奇趣,曆來被看作以“活法”作詩的典型。“活法”是北宋後期以來,禪宗、理學和詩學共同的話題,其意義涉及人生態度的通脱超然、思維認識的靈活圓通和表達方式的活潑生動。楊萬里是自呂本中倡導詩歌“活法”以來,真正以“活法”作詩而取得突出成就的詩人。他的同鄉好友周必大說:“誠齋萬事悟活法。”可見其詩不過是其“活法”運用的一個方面。“誠齋體”的活法首先體現在不聽陳言,不拘成法,法與無法,靈活對待,自作主張,自立一家的創新精神上;其次是表現在師法自然、立足於日用生活的創作態度上;第三是表現爲别有眼光,忠實於自己的真切感受,而從習見的事物上發現新意,在任何事物上看出其“活”的生態和精神。

  楊萬里特别擅長於發現、捕捉自然界的生機、動態,寫轉瞬即逝、變化無窮的景象。正如錢鍾書先生所說:“誠齋擅寫生”,“如攝影之快鏡:兔起鶻落,鳶飛魚躍,稍縱即逝而及其未逝,轉瞬即改而當其未改。眼明手捷,蹤矢躡風。”(《談藝錄》)
  楊萬里還擅長於不斷變化觀察事物的角度,以曲摺多變的詩歌結構去隨物賦形,句法靈活而無格律拘束之苦,語言生動活潑,俗言口語在所不避,這些都是“誠齋體”的重要特征。

  誠齋體還有一個特征,就是特别幽默詼諧。無論是寫物還是感事,楊萬里都出了輕松調侃的態度和口吻,即便是關心時事,深致不滿,也多出以譏諷嘲弄,至於寫景詠物,更是逗弄調撥,插科打諢,十分之風趣熱鬧,清人甚至有“不笑不足以爲誠齋之詩”的說法。

  誠齋體的缺陷也比較突出。他過多地着眼於自然景色,一有所感,便即興作詩,不暇思索,很少提鍊,把瞬間印象和盤托出,這樣,一方面顯得感受真切,描寫活潑,詩意新鮮,但另一方面也造成了内容瑣屑、語言粗率、詩味淡薄的毛病。

楊萬里山水詩中的諧趣、奇趣與理趣

  
楊萬里畫像
楊萬里畫像
  楊萬里是南宋“中興四大詩人”之一,他的詩師法自然,扭轉了江西詩派“以文字爲詩,以才學爲詩,以議論爲詩”的流弊,表現出極強的藝術獨創性,不僅在南宋詩壇上獨樹一幟,被稱爲“楊誠齋體”,而且在中國詩史上也有其重要的意義,借用文學評論家嚴羽的話來說,就是“天地間自欠此體不得”。

  楊萬里詩的獨特藝術魅力,在於其詩歌中充溢着生機盎然的“趣”。何謂“趣”? 明人袁宏道說:“世人所難得者唯趣,趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之態,雖善說者不能下一語,唯會心者知之。”(《序陳正甫會心集》)清代史震林爲“趣”下了一個定義,其《華陽散稿序》雲:“詩文之道有四:理、事、情、景而已。理有理趣,事有事趣,情有情趣,景有景趣;趣者,生氣與靈機也。”簡單地說,“趣”就是詩文之中特有的生機和靈氣,是一種使人愉快、使人感到有意思的興味,是一種審美境界。楊萬里的詩歌中就包含這種充滿生機和靈氣的“趣”,無論是叙事、寫景、議論,字里行間,妙趣横生,引發人無窮興味,帶給人們新鮮而獨特的審美感受。“趣”貫穿於楊萬里的整個創作過程中,幾乎每一時期,每一詩體,每一題材中都有“趣”的蹤影。有鑒於此,本文試以楊萬里的山水詩爲研究對象,從其豐沛充盈的詩“趣”之中選擇諧趣、奇趣、理趣三個方面就楊萬里山水詩之“趣”作掛一漏萬式的分析闡述,以期能“窺一斑而見全豹”,更好地理解楊萬里的山水詩。 

令人解頤的諧趣

  諧趣是楊萬里山水詩的最大特點。所謂諧趣,就是幽默詼諧、調侃或嘲諷的審美趣味。

  楊萬里具有詼諧幽默、風趣機智的個性氣質。魏慶之《詩人玉屑》卷一九說他與晦庵先生(朱熹)之間“吟詠甚多,然頗好戲謔”。羅大經《鶴林玉露》卷六也記載了這樣的一則傳聞:  
 
  尤梁溪延之,博洽工文,與楊誠齋爲金石交。淳熙中,誠齋爲祕書監,延之爲太常卿,又同爲青宮寮采,無日不相從。二公皆善謔,延之常曰:“有一經句請祕監對,曰楊氏爲我。”誠齋應曰“尤物移人!”眾皆歎其敏確。誠齋戲呼延之爲蝤蛑,延之戲呼誠齋爲羊。一日食羊白腸,延之曰:“祕監錦心秀腸,亦爲人所食乎?” 誠齋笑吟曰:“有腸可食何須恨,猶勝無腸可食人。”蓋蝤蛑無腸也。一坐大笑。   

  楊萬里善謔機智的性格特征,如現眼前,讀之令人捧腹。這種詼諧幽默的個性特質表現在他的山水詩中,使其山水詩也充滿了諧趣。

  面對山水自然,傳統的山水詩人像王維、孟浩然一般都靜觀萬物,以造境爲主,情調靜穆肅然、意境幽遠。而楊萬里卻把趣味引入到山水詩中,以“得趣”爲指歸。他注重發現自然景物中的活潑生機,用戲謔調侃的眼光看待大自然的一草一木,以詼諧的筆墨、擬人的手法來描寫自然,所以詩人筆下的山水景物都活了起來,仿佛有了生命一般富於生氣與生機,充滿了幽默、活潑的喜劇氣氛。試看《秋山》:  
 
  烏桕平生老染工,錯將鐵皂作猩紅。
  小楓一夜偷天酒,卻倩孤松掩醉容。   
 
  烏桕是一棵平常的喬木,但楊萬里把它當作親密無間的故友,戲稱其爲老染工,這種稱呼可以說是對故友的一種毫無嫌隙的誇獎,風趣之中透着溫暖的情味。烏桕一生用自己繽紛的色彩打扮秋日的山峰,不辭辛苦,稱呼其爲老染工,它是當之無愧的。但烏桕一生隻顧裝扮他人,有時不免像老人一樣犯糊塗,竟然用錯染料,把烏桕樹葉染成鐵皂(暗褐色)。詩人詼諧地調侃了年邁的烏桕之後,又幽默地寫年輕而多智的楓樹:小楓面頰緋紅,一定是昨天夜里偷吃了王母娘娘的仙酒,醉紅了臉,隻好央求孤松幫忙來遮掩自己的醉容。本來烏桕與楓樹的樹葉秋天變紅是很正常的自然現象,詩人卻想象出一出有趣的情景喜劇:烏桕稀里糊塗,把樹葉染成了暗褐色;小楓偷喝了天酒(夜里的霜露),醉紅了臉頰(樹葉);小楓與孤松紅綠相襯,是小楓醉酒怕被烏桕老爺爺批評,央求孤松來幫忙遮掩。如此寫來,由青松、紅楓與烏桕點綴的色彩絢麗之秋山頓時富於生機,帶有一層熱鬧、令人發笑的喜劇色彩。經驗豐富、有點糊塗的老染工“烏桕”、浪漫貪杯的小淘氣“小楓”以及樂於助人的“孤松”也都被寫得活潑生動,饒有諧趣。與曆代以秋爲題卻跳不出“秋風”、“秋雨”之類的俗套相比,楊萬里的這首詩爽健樂觀,趣味盎然,令人感到回味無窮,新穎雅致。在楊萬里的山水詩中,充滿諧趣、富於戲劇與喜劇色彩的詩歌俯拾皆是。如寫月亮,“忽作青白眼,圓視向我嗔”(《早入東省殘月初上》);寫小松,“小松能許劣,學我弄吟髭”(《病後覺衰》);寫槿籬與酴醾,“笑殺槿籬能耐事,東扶西倒野酴醾”(《過南盪》);寫岸柳,“兩邊岸柳都奔走,不急追船各自回”(《過洛社望南湖墓景》);寫惠山,“恨殺惠山尋不見,忽然追我到横林”(《午横林回望惠山》)等等,無不“風趣專寫性靈”,月亮、小松、槿籬、酴醾、岸柳、惠山都充滿了靈性,或是可愛或是調皮,或是喜悦或是嗔怪,無不有鮮明的個性色彩,讀之令人在莞爾一笑或開懷大笑中感受到大自然的無限生機和靈氣,感受到詩人對大自然的親近熱愛之情。呂留良在《宋詩鈔•誠齋詩鈔》所說“不笑不足以爲誠齋之詩”,確爲的評。

  楊萬里山水詩歌中的諧趣不僅使人們輕松開心,也會讓人思索、體味詼諧之中的深意。

  生活中有歡樂就有痛苦,有喜悦就有悲哀,楊萬里也不例外。但在面對愁苦、孤獨和寂寞,面對人生的坎坷不如意時,他不是用傳統的方法直抒胸臆,而是借助於自然景物來開解自己,在詼諧之中委婉地表達出自己的感情,甚至連訴窮說苦都不肯抛棄幽默。試看《戲筆》:  
 
  野菊荒苔各鑄錢,金黄銅綠各爭妍。
  天公支與窮詩客,隻買清愁不買田。   
 
  詩人訴說愁苦卻不直率吐出,而是把圓圓的黄菊、綠苔比作金錢銅錢,再進一步聯想到這錢的歸屬和用途,認爲這圓圓的黄菊、綠苔是天公支付給窮苦詩人買清愁的,這樣一來,在匪夷所思的奇妙比喻與開玩笑的方式中,就有了諧趣的味道了。讀到這妙語連珠,我們不僅會發出會心的微笑,而且還能感受到詩人面對窮困生活時的那份樂觀與豁達,這是一種帶給人們酸澀微笑的詼諧。朱光潛先生說:“能諧所以能在醜中見美,在失意中見出安慰、在哀怨中見出歡欣。諧是人類拿來輕松緊張情景和解脱悲哀與困難的一種清涼劑。”楊萬里借歡愉之詞來抒發愁悶之情,寓莊於諧,就收到了這種藝術效果。  

使人驚絕的奇趣

  楊萬里的山水詩中還洋溢着奇趣。奇趣,就是指超出平常、出乎人們意料卻又合情合理的審美趣味,也就是蘇軾所說的“反常合道”。楊萬里《誠齋詩話》雲:   
 
  詩有驚人句。杜《山水障》:“堂上不合生楓樹,怪底江山起煙霧。”又:“斫卻月中桂,清光應更多。”白樂天雲:“遙憐天上桂華孤,爲問姮娥更寡無?月中幸有閑田地,何不中央種兩株。”韓子蒼《衡嶽圖》:“故人來自天柱峰,手提石廪與祝融。兩山陂陀幾百里,安得置之行李中。”此亦是用東坡雲:“我持此石歸,袖中有東海。”杜牧之雲:“我欲東召龍伯公,上天揭取北半柄。”“蓬萊頂上斡海水,水盡見底看海空。”李賀雲:“女媧鍊石補天處,石破天驚逗秋雨。”   

  楊萬里所擧的這些“驚人之句”,皆想象豐富,大膽誇張,充滿超出平常、出乎人們意想之外、思之又合情合理的審美趣味,也就是奇趣。楊萬里品評詩歌,注重奇趣,他自己在創作的時候,也把這當作寫作詩歌的一個宗旨,在自己的詩歌創作中着意表現它。試看《舟過城門村清曉雨止日出》:  
 
  三日銀絲織一籠,金烏捉來送籠中。
  知誰放在扶桑樹,隻怪滿溪煙浪紅。   
 
  細雨連綿下個不停,那蒙蒙的雨絲仿佛織成水晶籠子,在東方地平線上升起的太陽,就恰似關在籠中的鳥兒。滿溪煙浪映襯着紅光,人們才悟到不知道誰把鳥籠子掛在扶桑樹上。全詩從瑰麗的想象入手,充滿絢麗神奇之奇趣。《八月十五日誠齋望月》中的 “才近中秋月已清,鴉青幕掛一團冰,忽然覺得今宵月,元不粘天獨自行”,把天空的顏色說成是鴨青色,把圓圓的月亮想象成一團冰,並且認爲這一團冰不依傍天空,而是自由自在地運行,同樣是别出心裁,饒有天真爛漫之奇趣。《湖天暮景五首》其二:“坐看西日落湖濱,不是山銜不是雲。寸寸低來忽全沒,分明入水隻無痕。”詩人坐在湖濱,看着夕陽一寸一寸地緩緩地落向遠處的湖面,就在其接近湖面的一刹那,忽然一個沖刺,全部落入湖水中。分明見它入湖,細查湖水,湖水卻平靜依舊,了無夕陽入水的痕蹟。真是奇景,充滿了一種新鮮的奇趣。他的古體詩也充滿了這種奇趣,如《池口移舟入江再泊十里頭潘家灣阻風不止》:   
  北風五日吹江練,江底吹翻作江面。大波一跳入天半,粉碎銀山成雪片。五日五夜無停時,長江倒流都上西。計程一日二千里,今逾灩澦到峨嵋。更吹兩日江必竭,卻將海水來相接。老夫早知當陸行,錯料一帆超十程。如今判卻十程住,何策更與陽侯爭?水到峨嵋無去處,下梢不到忘歸路。我到金陵水自東,隻恐自此無南風。   

  此詩除開頭四句正面描寫長江風浪之大以外,其餘全是從想象入手寫狂風驟起“五日五夜無停時”的駭人威力。詩人由北風勁吹,逆風阻船這一目前實情入手,展開了豐富的想象和大膽的誇張。長江水倒流向西,一日千里越灩澦而抵峨嵋,江水流盡而與海水相接;更想象水至源頭,前無去路,後亦無歸途,陷入進退維穀的尷尬境地。“驚人語,乃未經人道矣” ,詩歌帶給人們的是充滿驚人之感的奇趣。

  奇趣來自於詩人新穎離奇的想象和大膽的藝術誇張,但這種想象和誇張絕不是無生活和感情依據的炫奇立異,想入非非,而是以此深刻地表現詩歌作者生活的獨特感受和發現,從而使讀者產生新奇之美的藝術感受。 

啟人心智的理趣

  楊萬里的山水詩富於理趣。所謂理趣,是指詩歌將哲理巧妙地熔鑄於詩情詩境中,既蘊含着啟人心扉的哲理,又不失詩歌的形象美。
 
  沈德潛《<清詩别裁>凡例》說“詩不能離理,然貴有理趣,不貴下理語”。楊萬里的山水詩爲這句話作了一個很好的注解。楊萬里是理學家,更是詩人,因此他並不像有的理學家那樣把詩歌寫成押韻之語錄講義,一味下“理語”,而是把理學的觀物體驗方式引入詩歌創作,用理學家“活處觀理”的方法來觀照活生生的自然景物,力求借物體道、由微知著,從具體的山水景物中體味天理,發掘宇宙萬物造化之妙,同時認真學習和汲取前代詩人在山水詩中表現哲理的藝術經驗,用鮮明生動的審美意象來寄寓深奧的哲理,寫出了理趣盎然的詩歌,使人們在審美愉悦中得到哲理的啟悟。如《桂源鋪》:   

  萬山不許一溪奔,攔得溪聲日夜喧。
  到得前頭山腳盡,堂堂溪水出前村。   

  乍看起來,這是一首寫景詩,詩人描繪了一幅萬山終於阻擋不住小溪奔流的壯觀圖畫,讀之使人感到心胸開朗。但詩歌所描繪的畫面所給予我們的仿佛又不僅僅如此,細加咀嚼尋味,其中仿佛蘊含着深邃的哲理。在萬山與小溪富有童話色彩的鬥爭中,我們既可像胡適先生那樣認爲“此詩可象征權威與自由的鬥爭”;亦可認爲弱小的小溪經過不斷的抗議、喧叫,最終堂堂正正地奔向更廣闊的前程,蘊含着“小溪”所代表的新生事物的潮流不可阻擋、逆轉,而“萬山”所代表的守舊勢力必定失敗的道理;還可體會到由阻而行、由塞而通、由不懂而懂的道理。由於此詩不是枯燥抽象地言“理”,而是在詩人與自然的審美感興中生發出哲理,於形象而有趣的畫面中呈現出哲理,以“趣”含“理”,故此“理”與“趣”渾然一體,毫無牽合之感,仿佛如鹽之溶化於水一樣,無痕卻有味。再如《過松源晨炊漆公店》其五:   

  莫言下嶺便無難,賺得行人空喜歡。
  正入萬山圈子里,一山放出一山攔。   
 
  作者運用欲抑先颺的手法,把層巒叠嶂、峰回路轉的自然景觀寫得活靈活現。莫說下山容易無艱險,這不過是你的錯覺,未免高興得太早了,小心詭詐的群山騙了你。一個“賺”字,一個“攔”字,把行人在山間跋涉的刹那感受寫得惟妙惟肖,也饒有詼諧之趣。不是麼,你興致勃勃地爬過一道山梁,以爲目的地就要到了,可是一山剛過,一山又横亙面前,擋住了你前進的道路,原來你已經陷入了群山萬壑的重重包圍之中。山行如此,人生的征途又何嚐不是這樣呢?“一山放出一山攔”,一段艱苦路程的結束,並不意味着前進的道路上就一帆風顺,前頭尚有千山萬水還等待我們跨越。

  錢鍾書先生指出:“唐詩多以豐神情韻見長,宋詩多以觔骨思理見勝。”宋朝人擅長議論說理,以詩歌來闡明哲理,發表議論在宋人的作品中隨處可見,歐陽修、蘇軾、黄庭堅等大詩人都寫有不少膾炙人口、富於理趣的哲理詩,使讀者在感受詩美的同時也得到哲理的啟迪。與前輩詩人相比,楊萬里詩歌中哲理的表達不像蘇黄那樣嚴謹、凝聚,而是更爲自然輕靈,更富有趣味。無論《桂源鋪》還是《過松源晨炊漆公店》都有這樣的特點:於諧謔的畫面之中蘊含哲理,既能啟人心扉,讓智者深深地思索,也能帶給無意求哲理的人們輕松的愉悦。再如:   

  霽天欲曉未明間,滿目奇峰總可觀。
  卻有一峰忽然長,方知不動是真山。
  ——《曉行望雲山》

  泉眼無聲惜細流,樹陰照水愛晴柔。
  小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭
  ——《小池》   

  第一首描寫望雲觀山之景,在“卻又一峰忽然長,方知不動是真山”的奇妙趣味中揭示了難辨世事時不妨靜觀其變,真偽自會不辨自明的哲理。第二首描寫小池清澈、池樹陰濃的夏日小景,在小荷欲綻放而未放、蜻蜓早已察覺並立於其上的瞬間景象中,讓人領悟到這樣一個人生哲理:新生事物彌足珍貴。即使是有意說理,詩人也注意將議論結合着形象,如《東園探桃李》中“有花無葉也孤寒,有葉無花草一般”的議論結合着“最是桃花饒態度,醉紅嬌綠惱人看”的形象描寫,特别是“惱”字的運用,使“紅花還需綠葉扶”也即“兩美相得益彰”的生活哲理表現得富有情趣。

  楊萬里山水詩的趣味主要表現在以上所說的三個方面,但需要指出的是諧趣、奇趣和理趣這三者並非相互孤立,而是相互交叉,渾融一體很難分辨,同時兼具兩者甚至三者的詩歌不勝枚擧,像《桂源鋪》、《過松源晨炊漆公店》其五、《曉行望雲山》等皆富於諧趣、奇趣以及理趣。廣泛而多樣的“趣”使楊萬里的山水詩突破了傳統山水詩追求情景交融的模式,呈現給讀者更爲活潑、熱鬧、有趣的山水自然,開辟出一片迥然於傳統山水詩的新的詩歌境界。山水詩之“趣”當然不是自楊萬里始,在陶淵明、杜甫等前代詩人以及宋代詩人蘇軾、黄庭堅等人的山水詩中都包含豐富的“趣”,但因個性因素與時代哲學——理學的影響,楊萬里的山水詩中的“趣”表現得更爲突出,並且對後世以袁宏道爲代表的公安派以及袁枚等人的創作都產生了巨大的影響。

楊萬里的政治、哲學、史學思想

  
  楊萬里不僅僅是一位詩人,他的政治實踐和理論建樹證明了他同樣是一位出色的政治家。上世紀80年代以來,陸續出現一些研究其政治思想的論文。例如,步近智主要根據《千慮策》,從人才、民本、法制三方面細致排比出楊萬里的進步觀點,指出其社會、政治思想“具有了樸素唯物主義的色彩”(《略論楊萬里的社會政治思想》,《中國史研究》1983年第3期)。唐明邦《楊萬里〈誠齋易傳〉中的革新思想和憂患意識》論述了《誠齋易傳》中闡發的憂患意識、革新思想和自律精神,並認爲其中蘊含的經邦濟世思想至今仍有重要啟迪作用(《孔子研究》2002年第5期)。
 
  《易傳》、《庸言》、《天問天對解》等著作,其哲學思想日益引起學界重視。步近智曾作《楊萬里》一文,收錄於《中國古代哲學家評傳?續編(三)》中(齊魯書社1982年版)。一般認爲,楊萬里屬於古代唯物主義哲學家派别。朱葵菊強調,楊萬里在天地本源、人事與天命關係等方面表現出可貴的唯物主義思想,《誠齋易傳》則體現了樸素的辯證法思想。《中國唯物論史》(張岱年主編,河南人民出版社1994年版)以《楊萬里的唯物論思想》爲題專章介紹,認爲楊萬里繼承和發揮了柳宗元、張載、王安石等人的唯物論思想,豐富和發展了哲學氣本論,在宇宙觀、無神論、辯證法和認識論等方面都有獨到的建樹。在許多方面不僅與程朱的唯心論相對立,而且取得了超越前輩唯物主義哲學家的成就。張瑞君《楊萬里評傳》在第七和第九章集中從宇宙觀、知行觀、人性理論三方面概括了楊萬里理學的主要觀點,使其哲學體系得到較爲清晰的呈現。李伏明從楊萬里重建儒家本體論的角度出發,指出建立在政治實踐基礎之上的本體論哲學,對專制統治有着某種程度的威脅作用,這就注定了它難以得到廣泛承認的悲劇結局(《論楊萬里重建儒學本體論基礎的努力與成就》,收入《蜜成猶帶百花香——第二屆全國楊萬里學術討論會論文集》)。梅珍生、陳金清《論楊萬里的類辨思想》從方法論角度注意到,和“引史證經”釋易的方法一樣,楊萬里也將分類法廣泛運用。他以氣類感應爲基礎,揭示了天、地、人之間道德原則的同源性,展示了《周易》乃聖人通變之書的特征(《武漢大學學報》2002年第2期)。鄭曉江等則從“開顯儒學之源泉活水”和“解析儒學範疇之精義”兩方面彰顯楊萬里在漢學轉向宋學進程中所作出的獨特貢獻,從而展示出楊氏儒家思想的時代性和前瞻性(鄭曉江、肖義巡《論楊萬里的儒學思想——兼及與朱熹的關係》,《南昌大學學報》2005年第2期)。
 
  楊萬里闡述哲學思想時,不重玄思,而喜歡在歷史和現實中尋找例證。由此展現出來的歷史觀引起了學者的注目。李勇《楊萬里史學思想鉤沉》將楊氏史學思想歸納爲三方面,即:以古爲鑒及其合理性;史學切近世用與史著簡要通俗;擧才宜重史學修養(《學術月刊》1998年第6期)。傅榮賢《略論“參證史事”的楊萬里易學》聲言:“‘參證史事'的楊萬里易學,本質上有一種着眼於辯證觀念的、哲學眼光的審慎。他‘引史入易'、‘以史證易',但卻不僅僅從時間和有限演進的角度去看待世界,因而蘊含着對時間和永恒、具體性與普遍性、偶然性與必然性之間真正全新的理解。”因此,楊萬里完全可以稱得上是一位傑出的歷史學家(《周易研究》1997年第3期)。曾華東則從楊萬里易學中“二五之應”這樣的具體問題入手,經過步步深入地探究,特别指出,無論是治《易》還是治史,求“用”正是其最大特色(《周易研究》,2005年第2期)。
 
  盡管楊萬里的政治、哲學、史學思想的研究已取得一些成果,而且還有保持持續發展的良好勢頭,但相較他的文學創作和文學思想的研究,顯然還很不相稱。隨着研究的不斷深化,更多新成果必將湧現。毫無疑問,這對轉換文學研究視角、深化或改變既有看法不無裨益。

評價

  
  孝宗貶他“直不中律”,光宗稱他“也有性氣”(《鶴林玉露》甲編卷4)

  當時詩人徐磯(公元1162-1214年)稱讚他“清得門如水,貧惟帶有金”(《投楊誠齋》),正是他清貧一生的真實寫照。

楊萬里與茶

  
  楊萬里留下的詩文中有很多是關於茶的,他一生嗜茶,有時竟然達到不顧自己身體的程度。他有一首《武陵源》的詞,其中有:“舊賜龍團新作祟,頻啜得中寒。瘦骨如柴痛又酸,兒信問平安。”因爲茶性寒,飲茶過量對身體並不好,但楊萬里爲了飲茶,不顧使身體受寒以至穫病,這一點他在這首詞的序中已然承認:“老夫茗飲小過,遂得氣疾。”此外,他嗜茶如命的性格在其《不睡》詩中再一次穫得體現:“夜永無眠非爲茶,無風燈影自横斜。”由於嗜茶,“茗飲小過”、“頻啜得中寒”,弄得人“瘦骨如柴”,但他仍不願與茶一刀兩斷,他在另一首詩中說:“老夫七碗病未能,一啜猶堪坐秋夕。”雖病不絕,隻是少喝點罷了。此外,楊萬里由於夜里也好飲茶,故常常引起失眠,但他決不責怪飲茶。他在《三月三日雨,作遣悶十絕句》中說:“遲日何緣似個長,睡鄉未苦怯茶枹。春風解惱詩人鼻,非菜非花隻是香。”楊萬里嗜茶如命可見一斑。但其嗜茶如命絕非是口腹之貪,他追求的是茶的味外之味。
 
  楊萬里還取飲茶作爲他的讀書之法,他在《誠齋集·習齋論語講義序》中說:“讀書必知味外之味。不知味外之味,而曰我讀書者,否也。《國風》詩曰:‘方便謂荼苦,其甘如薺’,吾取以爲讀書之法焉。”古時“荼”即爲茶。楊萬里認爲讀書是一件辛苦的事情,但讀書後的穫益卻如同茶一樣甘甜,這與飲茶是一樣的道理。
 
  楊萬里嗜茶如命,更難能可貴的是他從清澄如碧的茶水中悟出了爲人處世之正道。宋人羅大經《鶴林玉露》中記載說,楊萬里從常州知府調任提擧廣東常平茶鹽時,將萬緡積錢棄於常州官庫,兩袖清風而去。在廣東任官時,曾以自己的七千俸錢代貧戶納税。其子楊伯儒也以清廉著稱,在廣東任官時,病入膏肓,臨終之際,卻連入殮的衣衾也沒有。
 
  楊萬里一生,爲官清正廉潔,他歸隱回鄉後,兩袖清風,詩人徐璣稱讚他“清得門如水,貧唯帶(皇帝所賜的玉帶)有金”。故居老屋三代未加修葺,隻能擋擋絲風片雨。這也說明他品茶、愛茶,也欣賞茶的清澈澄明的品性,而作爲人之道。此外,他還以茶之清明,讚譽朋友的氣質豐骨:“故人氣味茶樣清,故人豐骨茶樣明。”這是楊萬里《謝木韞之舍人賜茶》中的詩句,他將茶的清雅、明澈,來稱道知心朋友的氣質、豐骨,把茶在精神方面的地位、作用和價值推到了一個新的境界,而即以其詩還頌其人,足見楊萬里品茶更是從精神層面體味茶的味外之味。
 

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