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阅读 21521 次 历史版本 6个 创建者:套马的汉子 (2010/4/7 2:00:23)  最新编辑:hcl112233 (2013/6/9 17:41:32)
屈原
拼音:Qū Yuán (Qu Yuan)
屈原畫像
        屈原畫像
  屈原(公元前340年-公元前278年),羋姓屈氏,名平,字原;又名正則,字靈均。戰國末期楚國丹陽(湖北秭歸)人,楚武王熊通之子屈瑕的後代,中國最早和最偉大的詩人之一。

  屈原早年受楚懷王信任,先後任左徒、三閭大夫,常與懷王商議國事,參與法律的制定。同時主持外交事務。主張楚國與齊國聯合,共同抗衡秦國。在屈原努力下,楚國國力有所增強。但由於自身性格耿直驕傲,加之他人讒言與排擠,屈原逐漸被楚懷王疏遠。

    前305年,屈原反對楚懷王與秦國訂立黄棘之盟,但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都,流落到漢北。屈原流放期間,創作了大量文學作品,在作品中洋溢着對楚地楚風的眷戀和爲民報國的熱情。其作品文字華麗,想象奇特,比喻新奇,内涵深刻,成爲中國文學的起源之一。

  前278年,秦國大將白起揮兵南下,攻破了郢都,屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。傳說當地百姓投下粽子喂魚以此防止屈原遺體被魚所食,後來逐漸形成一種儀式。以後每年的農曆五月初五爲端午節,人們吃粽子,劃龍舟以紀念這位偉大的愛國詩人。1953年是屈原逝世2230周年,世界和平理事會通過決議確定屈原爲當年紀念的世界四位文化名人之一。

出生及家庭背景 

出生

  屈原的出生日期,據近代許多人研究的結果,大概不出於楚宣王二十七年(公元前342年)到三十年(公元前339年)之間。照甲子推算,那年應該是戊寅年.不遏其巧得很,屈原的出生不但是寅年,而且又是寅月寅日。照中國曆法的老話是“人生於寅”,所以夏正便以建寅之月(即正月)爲歲首。屈原既然是寅年寅月寅日生,真正符合於“人”的生辰,所以在屈原著名的作品《離騷》中說:
屈原畫像
       屈原畫像

  “攝提貞於孟陬兮,惟庚寅吾以降”。

  這句是說太歲星逢寅的那年正月,又是庚寅的日子,我從母體降生了。說明這一年是寅年;孟是始,碩是正月,夏曆以建寅之月爲歲首,說明這年正月是寅月;庚寅則說明這一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日,這可是個好日子(據鄒漢勳、劉師培用殷曆和夏曆推算,定爲前343年正月二十一日。清代陳瑒用周曆推算定爲前343年正月二十二日),目前一般定爲前340年。

取名

  屈原覺得自己的生辰有些與眾不同,所以他在《離騷》中說:

  “皇覽揆餘初度兮,肇錫餘以嘉名,名餘曰正則兮,字餘曰靈均”。

  這4句是說:父親看到我生辰不凡,給我起了個好名字,名字叫做“平”,字名叫做“原”。而東漢王逸在《章句》中解釋屈原的名字時說:

  “正,平也;則法也”,“靈,神也;均,調也。言正平可法者莫過於天,養物均調者,莫神於地。”

  所以名“平以法天”,字“原以法地”。同他的生年月日配合起來,照字面上講,“平”是公正的意思,平正就是天的象微;“原”是又寬又平的地形,就是地的象微,屈原的生辰和名字正符合“天開於子,地辟於醜,人生於寅”的天地人三統。這在今天看來,隻是個巧合,原無所謂,可在當時卻認爲是一個好兆頭。

家庭背景

  屈原與楚王共祖,爲羋姓熊氏,傳到熊繹時,因功受封於楚,遂居丹陽(現湖北省秭歸縣境内)。這就是屈原的故鄉。春秋初期,約公元前7世紀,楚武王熊通的兒子被封在“屈”這個地方,叫做屈瑕,他的後代就以屈爲氏了。楚王的本家中,和屈氏家族類似的,還有昭氏和景氏,屈原曾任三閭大夫,據說就是掌管昭、屈、景三氏的事務。

  屈原既是楚王的本家,當時叫作“公族”或“公室”,那麼他和楚國的關係,當然也就不同一般。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等,在楚國都曾擔任過要職。屈原的父親叫伯庸。到了屈原這一代,屈氏爲高官的人不多,隻有屈原和後來被秦國俘虜的大將屈丐。屈原楚辭《九章》中的《惜誦》曾說道:“忽忘身之賤貧”。很可能當時這個貴族家庭已經衰落了。

國家形勢

世人紀念屈原
     世人紀念屈原

  春秋以來,許多小國經過長期的戰爭,逐漸被大國吞並。到前403年左右,形成了七個大國〈燕、趙、魏、韓、齊、楚、秦〉並立爭雄的局面。這以後一直到秦統一六國(公元前221年),歷史上把這180多年叫做戰國時代。這個時代,各國間鬥爭激烈,攻伐連年,政局動盪。詩人屈原就生活在這個社會大變動的戰國後期。戰國七雄的實力並不平衡,而且隨着各國政治經濟改革的不斷深入,實力不斷消長。戰國初期,趙、魏、韓三國實行了經濟政治制度的改革,曾一度強盛過。魏國經李悝變法,還曾成爲當時最強大的國家。

  可惜他們的改革不徹底,又加上所處地勢不利,很快又衰落了。燕國處在偏僻的北方一角,努力開拓東北的疆域。經過燕王噲的禪讓,也算對政治進行了一些改革,但沒有充分地完成,所以“凡天下戰國七,而燕處弱焉”。隻是受到戰禍較少,還能偏安一方而已。剩下齊、楚、秦三國,開始還勢均力敵,不相上下。

  秦孝公實行商鞅變法以後,努力增加生產,鼓勵人民戰鬥情緒,十年之後,國富民強,連年攻擊各國,成爲其他六國的嚴重威脅。由於秦的強大,其他六國中的任何一國都已不是敵手。於是有一批策士提出了“合縱”的主張,就是從燕到楚,南北六國聯合成一條縱線,共同反對西方的秦國。主張合縱的代表人物叫蘇秦,前334年,他說動了燕文侯,資助他游說六國,建立起合縱組織。前318年,蘇秦約縱六國攻秦,楚懷王曾爲縱長,可惜被打敗了。與此對立的,秦國也組織一批策士提出了“連横”的主張,就是西方的秦國與東方六國中的某一國家結成聯盟,形成一條東西向的横線來攻擊另一個國家。連横的代表人物是張儀。前328年,張儀爲秦相,推行連横政策,很有成效。屈原生活的戰國後期,七國爭雄的鬥爭,基本上就是合縱連横的鬥爭。

  在秦、楚、齊三國中,秦和楚又是最有可能統一六國的國家,而且秦占優勢。所以楚國隻有和齊國聯合,才能和秦國相對抗。而秦隻有破壞了齊楚聯盟,才能遠交近攻,各個擊破,實現她統一六國的大業。這就是屈原所處時代楚國的外交形勢;就楚國内政方面來說,要想富國強兵,戰勝秦國,就一定要加強法治,限制貴族特權,擧賢授能,發展經濟實力。屈原提倡變法,反對腐敗的貴族統治;主張合縱,堅持聯齊抗秦的外交政策,正是從戰國七雄爭霸的形勢出發,符合楚國長遠利益的正確方針。

屈原所處地位


  屈原是楚國貴族中的傑出人才。精通歷史、文學與神話,洞悉各國形勢和治世之道;人聰明,口才好。司馬遷《史記》說他是“博聞強志”,“嫻於辭令”。20多歲就做了楚懷王的左徒。左徒比楚國的令尹隻低一級,他對内和楚王討論國家大事,發布號令,對外接待賓客,應付諸侯。楚王很信任他,還讓他草擬法令,又讓他出使齊國,聯齊抗秦。足見屈原曾是楚國兼管内政外交的重要官員。但他的改革精神和措施,卻招來了楚國貴族大臣們的反對和嫉妒。反對者的代表就是楚懷王的寵妃鄭袖、兒子子蘭和上官大夫靳尚。這批人目光短淺,妒賢害能,隻想維護自己的貴族特權,卻把國家的長遠利益置之腦後。可是他們的權勢很大,整天圍在楚懷王身邊,左右懷王的言行。昏憒的楚懷王,聽信了讒言,漸漸疏遠了屈原。

宦海浮沉

第一次流放(漢北地區)

  楚懷王十六年(公元前313年),爲了破楚、齊聯盟,秦國張儀帶了很多財寶到楚國活動。張儀賄賂了楚國的一批權貴寵臣,又欺騙楚王說:“楚國如果能和齊國絕交,秦國願意獻出商、於一帶六百多里土地。可是利令智昏的楚懷王不以爲然,聽信了張儀的鬼話,就把相印授予張儀,封張儀爲相;貪圖六百里的商磚之地,真的和齊國斷絕了合縱之盟;還派人跟張儀去秦國受地。張儀回秦國後裝病,三個月不見楚使。愚蠢的懷王,還以爲是張儀怪他絕齊不夠堅決,又派人去辱罵齊王一通。齊王大怒,斷絕了和楚的合縱,反而和秦國聯合起來了。這時張儀才出面對楚使說:“您爲什麼不接受土地呢?從某地到某地,長寬六里。六百里變成了六里,楚使很生氣,歸報懷王,懷王大怒,先後兩次興師伐秦,結果都被秦打敗,喪失八萬軍隊,大將軍屈丐、裨將軍逢侯醜等70餘人被秦軍俘虜,還被占去漢中大片土地。
紀念屈原
       紀念屈原


  這時懷王稍有醒悟,“悔不用屈原之策”,“於是複用屈原”,讓他出使齊國,重修楚齊之盟。秦兩次大敗楚軍之後,也怕齊、楚複交,於是主動提出退還漢中之地的一半以求和。楚懷王恨透了張儀,提出不要漢中地,隻要張儀頭。秦惠王本不同意,張儀卻胸有成竹地說:“以我張儀一個人就能抵得上漢中的土地,臣願意到楚國去。張儀到楚以後,賄賂了鄭袖、靳尚之流,在楚懷王面前一番花言巧語之後,糊塗透頂的楚懷王居然又把張儀給放了;還和秦王結下了婚姻關係。等到屈原使齊回來,說明利害,懷王想追回張儀,張儀早已走得無影無蹤了。這樣楚國對齊國又一次大失信用。公元前305年,楚懷王二十四年,楚又一次背齊合秦,去秦迎親;第二年,懷王還與秦王會於黄棘(今河南新野縣東北)、接受了秦退還的上庸之地(今湖北竹山縣)。當時屈原雖竭力反對,結果不但無效,反而遭到了第一次流放,流放到了漢北地區(今安康一帶及漢水上游地區)。

  公元前303年,楚懷王二十六年,齊、韓、魏三國攻楚,聲討楚違背縱約。楚向秦求救,還把太子送到秦國作人質。第二年,楚太子殺了秦大夫逃回楚國。前301年,楚懷王二十八年,秦以此爲借口,聯合齊、韓、魏攻楚,殺楚將唐昧,占領了重丘 (今河南泌陽縣東北)。第二年又攻楚,消滅楚軍2萬,又殺楚將景缺。這時,昏庸的懷王才又想起齊楚聯盟的重要,讓太子質於齊以求齊楚聯盟反秦。公元前299年,秦又攻楚,取楚八城。趁這形勢,秦昭王“邀請”懷王在武關(今陝西商縣東)相會。
屈原名句
       屈原名句

  屈原此時已從漢北的流放地返回,和昭雎等一起,力勸懷王不要赴會,說:“秦,虎狼之國,不可信,不如無行。”可懷王的幼子子蘭怕失去秦王歡心,竭力慫恿懷王前去。結果懷王一入武關,就被秦軍扣留,劫往鹹陽,要脅他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往鹹陽,楚由齊迎歸太子横立爲頃襄王,公子子蘭爲令尹,不肯向秦割讓土地,秦又發兵攻楚,大敗楚軍,斬首5萬,取十六城。公元前296年,頃襄王三年,懷王死於秦國,秦國將他的屍體送回楚國安葬。楚國人都憐憫他,如同哀悼自己的父母兄弟。諸侯由此認爲秦國不義。秦國、楚國斷絕交往。 

第二次流放(江南地區)

  公元前293年,頃襄王六年,秦國派白起前往伊闕攻打韓國,取得重大勝利,斬首24萬。秦國於是送給楚王書信說:“楚國背叛秦國,秦國准備率領諸侯討伐楚國,決一勝負。希望您整頓士卒,得以痛快地一戰。”楚頃襄王很憂慮,就謀劃再與秦國講和。屈原來說是絕對不能容忍的。他和楚國人民一樣,一方面責怪子蘭不該勸懷王入秦,以至使懷王死在秦國,又責怪他不該慫恿頃襄王向秦國屈膝投降。他寫詩抒情,表達了他眷顧楚國,系心懷王,不忘欲反”的感情,又指出,懷王最後落到客死他國的下場,就是因爲“其所謂忠者不忠,而所謂賢者不賢也”。這對子蘭形成了威脅,於是子蘭指使靳尚到頃襄王面前進讒,使屈原第二次被流放到南方的荒僻地區。這次流放的路線,按《哀郢》分析,是從郢都(湖北江陵縣)出發,先往東南顺江而下經過夏首(湖北沙市東南)、遙望龍門(郢都的東門)經由洞庭湖進入長江,然後又離開了夏浦(湖北漢口),最後到了陵陽(據說是今安徽青陽縣南)。 

投汨羅江自盡

  秦國對楚王的妥協退讓,並不滿足。楚頃襄王十九年(公元前280年),秦將司馬錯攻楚,楚割讓上庸、漢北地;第二年,秦白起攻楚,取邪、鄧、西陵;頃襄王二十一年(公元前278年)白起更進一步攻下了郢都,頃襄王隻好跟那些執政的貴族們一起,狼狽不堪地逃難,“保於陳城(今河南淮陽縣)”。《哀郢》所說:

  “皇天之不純命兮,何百姓之震愆?民離散而相失兮,方仲春而東遷。”

  就是描述這一片倉惶混亂的狀況。屈原在這前後,曾沿江西上,還想看一看這滿身瘡痍的祖國和他終身輔佐的楚王。結果隻看到強秦的步步進逼,楚國朝廷的腐敗和昏庸。想爲楚王“奔走以先後”,“雖九死其猶未悔”的屈原,眼看着祖國一步步走向滅亡,自己卻不能有一點作爲,就埋下了以身殉國的思想,他過鄂渚(湖北武昌),入洞庭,溯沅水,經枉陼 (湖南常德武陵縣)至辰陽(湖南辰溪),又摺向東南,入於溆浦,暫時停留下來。不久又下沅江,入洞庭,渡湘水,到了長沙附近的汨羅江,在極度苦悶、完全絕望的心情下,於農曆五月五日投江自盡了。這一年大概是前278年,頃襄王二十一年,屈原當時62歲左右(生於公元前340,死於公元前278)。此後,楚國日衰,於公元前223年,爲秦所滅。

主要作品

屈原畫像
         屈原畫像

  屈原是個詩人,從他開始,中國才有了以文學著名於世的作家。他創立了“楚辭”這種文體,被譽爲“衣被詞人,非一代也。他留下的作品,據《漢書·藝文志》記錄共25篇。雖然有的篇章是否爲屈原所作,還有疑議,但可以確定是屈原作品的還是占多數。如《離騷》,就是屈原最主要的代表作品。

《離騷》

  是屈原在流放中的代表作品也是他一生中最偉大的詩篇。全篇三百七十三行,共二千四百九十個字,屈原將他的思想、感情、想像、人格融合爲一,通過綺麗絢爛的文采和高度的藝術手法,傾吐自己的歷史、遠大的政治理想,表達對於昏庸王室和腐敗貴族的憤恨,也表達了不與權貴妥協的意志,流露愛國家愛人民的深厚感情。《離騷》具有浪漫主義色彩,尤其是後半篇表現得更加濃烈。它采用了“比興”手法,以生動的比喻,營造出一種幽遠的意境。詩人還大量利用神話傳說、歷史人物、日月風雲、山川流沙等,構成一幅異常雄奇壯麗的圖畫。《離騷》文采絢爛,結構宏偉,形式多變,把叙事、抒懷和幻想交織在一起,對後世文學的藝術技巧啟發甚多。

《九章》

  即《懷沙》,《惜誦》,《涉江》,《哀郢》,《抽思》,《思美人》,《惜往日》,《橘頌》和《悲回風》。其中《惜往日》一篇,宋魏了翁、清曾國藩和吳汝綸等都懷疑不是屈原所作。

《哀郢》

  本篇作於秦將白起破郢,楚王遷陳之年,叙述他春天離開郢都,經過夏首洞庭而至夏浦。路程日遠,悲痛日深。篇中有百姓震愆,人民離散,大夏爲丘,東門荒蕪的話,確實有國破家亡之痛。篇中強烈地表示出他甘願死於故鄉,和傷悼鄉土故國的深厚情感。因此在《哀郢》中所表現的感情,最爲憂鬱,最爲哀苦。
屈原投汨羅江
     屈原投汨羅江

《懷沙》

  本篇是叙述屈原從西南的溆浦到東北的汨躍羅的作品,是屈原絕命前不久之作。表現情感極爲沉痛。

《抽思》

  寫放逐異域,孤苦零仃的情懷。屈原一面追念北上的君王,一面又懷戀南方的故都。因爲心中積壓國家鄉愁和種種痛苦的感情,所以產生一股難以排遣的哀怨。

《思美人》

  亦爲思念懷王之作。作《抽思》時懷王未死,故有“惸獨不群,無媒在側”之歎;到了《思美人》,懷王可能已死,故有“媒絕路阻”之語。想抒發哀情,隻好寄言於浮雲,致辭於歸鳥了。

《橘頌》

  以歲寒不凋的堅貞品質,來比擬自己秉承天賦美好的本質,堅守清高的立場,而不會隨波逐流。

《天問》

  篇無論内容形式與情調,都與屈原其他的作品不同。故顧頡剛等懷疑不是屈原的作品。屈原放逐以後,憂鬱彷徨,精神上起了劇烈的動搖,舊信仰完全崩潰,對於自然界現象,古代的歷史政績,宗教信仰,以及自己的人生觀,都起了懷疑,因而發出種種問題。正是司馬遷所說的苦極呼天,人窮反本的意思。在篇中,屈原提出了百多個關於自然現象、神話傳說和古代史事的問題。在古史和神話學的研究上極有價值。

《九歌》

  是一套祭祀神鬼的舞曲。它的原始材料,大部份是楚國民間的祭神歌曲,是南方各地流行的巫歌,再編成歌、樂、舞合一的祭祀鬼神的舞曲,極富浪漫色彩,是中國歌舞的雛形。内容包括《東皇太一》(尊貴的天神)、《雲中君》(雲神)、《湘君》和《湘夫人》(愛神)、《大司命》和《少司命》(命神)、《東君》(日神)、《河伯》(河神)、《山鬼》(山妖)、《國殤》(哀悼戰士英勇陣亡的詩篇)、《禮魂》(歌劇的尾聲)。

紀念屈原

  
屈原祠
       屈原祠
  楚國的人民十分想念屈原,民間流傳吃粽子、賽龍舟的習俗,都和屈原有關。據說屈原死後,人們投祭屈原的食品,都被蛟龍搶走了。而蛟龍卻忌憚楝樹葉和五色絲線,所以人們就把米包成棕子來祭祀屈原;賽龍舟則相傳是爲了打撈屈原的屍體,或以鼓聲嚇走吃屈原遺體的魚。雖然這些傳說都不可靠(一說是爲了紀念越王勾踐操練水師),但卻充分反映了人們對屈原的熱愛,也說明了屈原在人們心目中的地位。

  另則傳說當地百姓投下粽子喂魚以此防止屈原遺體被魚所食,後來逐漸形成一種儀式。以後每年的農曆五月初五爲端午節,人們吃粽子,劃龍舟以紀念這位偉大的愛國詩人。據聞一多《端午考》考證在屈原投江之前,吳越一帶已有端午節存在,但從屈原2200多年前逝世一直到今天,中國社會主流所公認的一直是端午節祭祀屈原。

  由於屈原忠君愛國,卻不得不自殺於江邊,後人將其奉爲諸“水仙王”之一,認爲屈原在天之靈可以保佑漁民、船員及水上貿易商旅。

  司馬光認爲屈原自沉汨羅江是奇節,因此《資治通鑒》里並沒有記載屈原的事蹟。

世界文化名人


  1953年,在莫斯科擧行世界保衛和平大會的世界和平理事會決定將屈原列爲“世界文化名人”,號召全世界人民紀念他。

  當時中華人民共和國剛成立不久,爲了呼應世界保衛和平大會、爭取國際地位,中華人民共和國文化部決定由郭沫若游國恩鄭振鐸文懷沙等人組成“屈原研究小組”,並將屈原的作品整理成集,以白話文的形式出版發行。


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