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阅读 14133 次 历史版本 3个 创建者:601 (2010/5/12 6:56:53)  最新编辑:荷塘月色 (2010/5/12 23:52:33)
中國古典小說四大名著
拼音:zhōng guó gǔ diǎn xiǎo shuō sì dà míng zhù
英文:the Four Great Classical Novels in Chinese Literature
  中國古典小說四大名著,是指《三國演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》。四大名著是中國乃至全人類共同擁有的寶貴文化遺產,在整個華人世界中有着深遠的影響。毛澤東說過:“生子當如仲謀,交友如魯達,信心如唐僧,讀書就讀四大名著。”這四部著作曆久不衰,其中的故事、場景,已經深深地影響了中國人的思想觀念價值取向。
 
  第一個將通俗小說排名的是金聖歎,按他的說法他當時計劃評點六部才子書, 即《莊子》《離騷》《史記》《杜詩》《水滸傳》《西廂記》康熙年間毛宗崗父子偽托金聖歎之名將修訂的三國名爲《第一才子書——三國演義》。那時有“明代四大奇書”的說法,它的提出亦當是書商們的商業手段,再後紅樓代替金瓶梅成爲“明清四大奇書”,四大奇書至此定型。
 
  李漁曾在爲醉田堂刊本《三國志演義》作序稱:“馮夢龍亦有四大奇書之目,曰三國也,水滸也,西游與金瓶梅也。……”可見,至晚明馮夢龍已經有四大奇書的提法了,李漁承其說,且以“第一奇書”冠三國而出版,則大概初之際,“四大奇書”的提法已得到相當的固定且流行開來了。“四大奇書”這一提法是“四大名著”的最初提法,隻不過清代《紅樓夢》的出現,其被公認爲是中國古典小說的最高峰,地位取代了《金瓶梅》,才形成了今天四大名著的說法。四大名著不是某個人定下來的,而是被廣大讀者所公認而在歷史上形成的名稱,四大名著對往後的文學發展有很大的貢獻。
 
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《三國演義》

 
   《三國演義》中國長篇歷史演義小說,原名爲《三國志通俗演義》,又名《三國志演義》。可以說是中國古代長篇章回小說的開山之作,亦爲中國古典小說四大名著之一,與《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》齊名。作者一般被認爲是明朝羅貫中

  《三國演義》是眾多的無名作者和文人作家集體創作的成果,它的成書經歷了一個漫長的流傳演變過程。小說所依據的史料主要是晉代陳壽《三國志》南朝宋時裴松之的注。羅貫中在長期民間傳說、說話藝術和元雜劇中三國戲的基礎上,熔鑄進自己的生活體驗,再創造而成這樣一部宏傳的長篇巨著。

  《三國演義》以三國時期的歷史爲基本内容,通過藝術的想象和集中,概括了比三國時期遠爲豐富的社會歷史内容。小說從漢靈帝建寧二年(169)寫到晉武帝太康元年(280)晉滅吳統一全國爲止的100多年的史事, 其間着重描寫了大約半個世紀三國的紛爭和興衰過程。《三國演義》是一部以描寫封建統治集團之間的鬥爭爲内容的長篇小說,它對封建社會的歷史面貌(不局限於三國時期)和封建統治階級的本質特征都有比較細致的描繪,生動地揭示了封建統治階級各政治集團之間勾心鬥角、爾虞我詐的醜惡關係。小說着力塑造的曹操形象具有很高的典型意義,在他身上作者概括進了歷史上剝削階級代表人物自私、殘忍、虛偽、奸詐等基本特征。《三國演義》描寫不同統治集團之間的關係,以軍事鬥爭爲主。它長於描寫戰爭,側重於表現每次戰爭的特定條件、環境、雙方力量的對比,以及戰略戰術的運用等決定戰爭勝負的諸種因素,尤其注重於戰爭指導者主觀指導正確與否對戰爭勝負的決定意義。《三國演義》通過不同人物的塑造,在一定程度上反映了人民群眾的愛憎感情、道德觀念和理想願望。書中所表現的德治仁政、聖君
賢相的社會理想,也符合長期戰亂中人民渴望過安定生活的要求。小說還在一定程度上反映了在戰亂中人民群眾所遭受的深重苦難。“尊劉抑曹”是《三國演義》的基本思想傾向,其中既包含了封建正統思想,也曲摺地反映了在整個成書過程中特定歷史條件下形成的民族思想。小說還表現了忠、孝、節、義等封建倫理觀念及迷信思想。
 
  《三國演義》在藝術上也取得了很高的成就:情節曲摺生動,引人入勝;塑造了曹操諸葛亮劉備關羽張飛趙雲等眾多栩栩如生的人物形象;藝術結構既宏偉而又嚴密;小說的語言“文不甚深,言不甚俗”,具有獨特的風格。它是歷史演義小說的典範。

  現存《三國演義》的最早版本是嘉靖元年(1522)刊印的《三國志通俗演義》,24卷240則。明末題爲“李卓吾批點”的《三國演義》,並240則爲120回。康熙年間。毛綸毛宗崗父子進一步修訂《三國演義》,在思想内容、情節、回目、文字各方面都作了加工潤飾,並附評語,成爲近代最通行的版本。

 
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《西游記》

 
  《西游記》中國明代長篇神話小說,是中國古典小說四大名著之一,與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》齊名。全書20卷100回。以唐代高僧玄奘(602~664年)到印度求法取經這一歷史上的真人真事爲原始素材,講述玄奘法師西天取經的故事,表現了懲惡颺善的古老主題。成書於16世紀明朝中葉,自問世以來在中國及世界各地廣爲流傳,被翻譯成多種語言。在中國,乃至亞洲部分地區,西游記的故事家喻戶曉,其中孫悟空唐僧豬八戒沙僧等人物和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其爲人熟悉。幾百年來,西游記被改編成各種地方戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫等,版本繁多。在日本等亞洲國家也出現了以孫悟空與紅孩兒爲主角的文藝作品,樣式眾多,數量驚人。關於《西游記》的作者,說法不一,大抵推斷爲明代失意儒生吳承恩的作品;舊時有傳說該書作者是元朝全真教道人丘處機
 
  在一千三百多年前,交通極其原始、落後的條件下,具有玄奘這樣長途旅行經歷的人是屈指可數的。所以,當他西行萬里、載譽歸來的時候,曾轟動全國,一些神奇的傳說也隨之產生,成爲《西游記》故事的源頭。唐代文言小說集《獨異志》曾記載玄奘在取經途中,路遇虎豹,一老僧授以《心經》,令其誦之,於是藏形,山川平易。又記載在玄奘取經出發前後寺廟中的松枝指向不同。在《大唐西域記》中則有西女國隻有女子、沒有男人的記載,以及獅子王搶奪公主爲妻、孕男育女的故事。這些內容在《西游記》中都有類似的表現,可見小說淵源有自。在安西榆林窟的西夏壁畫《唐僧取經圖》上,已可以看到在唐僧之外,還有猴行者和白馬的出現。在宋代出現的《大唐三藏取經詩話》則具備了《西游記》的基本情節輪廓, 可以說是這部小說的雛形。而元代《西游記雜劇》和稍晚一些時候出現的《西游記平話》,在故事的完整性與描寫的具體性上又有所發展。此外,如南戲中有《陳光蕊江流和尚》等相關戲曲,在取經題材的演變中也有一定的意義。
 
  《西游記》是一本游曆型的小說,書中對主要人物唐僧師徒四人的個性,刻劃得非常鮮明,譬如虔誠庸弱唐三藏、食色二欲豬八戒、英雄風采孫悟空,以及默默苦行沙和尚的形象,都是人們耳熟能詳的。除此以外,書中對穿插在各篇中的神仙菩薩、妖魔鬼怪,也描寫得各具特色,表現出不同的精神面貌與個性特質。唐僧師徒四人西行取經,曆盡了九九八十一難,當中經歷千奇百怪、無奇不有,使讀者仿如置身於奇幻的精神漫游。然而,在這些幻想與現實相互交織的情節背後,蘊含著豐富的哲理意涵,以致《西游記》的創作本旨,一直眾說紛紜,難以定於一尊。《西游記》的藝術風格極爲獨特,是一本既容易讀,又難於理解的書。一方面,它以輕松明快的語言,詼諧幽默的筆調,充滿幻想色彩及無奇不有的故事情節,受到廣大讀者的喜愛。另一方面,書中一個個飛颺生動故事的背後,蘊涵著豐富的政治、社會意涵,以及人生哲理。
 
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《水滸傳》

  
  《水滸傳》中國明代長篇小說,是中國歷史上第一部用白話文寫成的章回小說,又名《忠義水滸傳》,初名《江湖豪客傳》,一般簡稱《水滸》,爲中國古典小說四大名著之一,與《三國演義》《西游記》《紅樓夢》齊名。小說講述梁山泊宋江爲首的綠林好漢,由被迫落草,發展壯大,直至受到朝廷招安,東征西討的曆程。如同早期其他長篇小說一樣,《水滸傳》也是所謂世代累積型的作品,也就是說它是曆代民間藝人集體創作的結晶。作者曆來有爭議,一般認爲是施耐庵,而羅貫中則做了一定的整理工作。學界一般認爲成書於初,也有認爲成書時間更早或稍晚的。
 
    《水滸傳》成書經歷了一個漫長的流傳演變過程。以宋江爲首的農民起義發生在宋徽宗宣和年間(1119~1126),因聲勢極盛,便在民間產生許多奇聞異說,流傳中不斷得到無名作者的加工增飾。施耐庵就是在長期民間傳說、民間說話藝術和元雜劇水滸戲的基礎上加工寫定成書的。《水滸傳》在藝術上取得了傑出的成就。人物形象的塑造能寫出複雜的性格内容,人物性格的形成有環境的依據,同時隨生活環境的變化而發展。人物形象帶有理想色彩,同時又深深地紮根於生活的土壤之中。《水滸傳》不單以情節的生動緊張取勝,還有較豐富真實的細節描寫。小說在民間口語的基礎上創造出一種通俗、簡練、生動、富於表現力的文學語言。與内容相適應,前70回連環套式的藝術結構也獨具特色。
   
  《水滸傳》是中國古代最優秀的長篇小說之一,流傳極廣,對後世影響很大。在中國古代小說中,《水滸傳》版本最爲複雜,有繁本、簡本兩個系統,文字與情節均有出入,一般來說,繁本敘述鋪張,描寫精細,非簡本所能比。現時最通行的版本爲繁本,分别有楊定見增編的120回本、金聖歎腰斬的70回本及以郭勳增修爲底本的100回本。
 
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《紅樓夢》

 
  《紅樓夢》,原稱《石頭記》中國古典長篇章回小說,成書於清朝中葉。亦爲中國古典小說四大名著之一,與《三國演義》《西游記》《水滸傳》齊名。《紅樓夢》書内提及的書名還有《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》,乾隆四十九年甲辰(1784年)夢覺主人序本題爲《紅樓夢》,在第一次活字印刷後,《紅樓夢》便取代《石頭記》而成爲通行的書名。長久以來,一般認爲前八十回爲曹雪芹所作,後四十回由高鶚所補,有人認爲程偉元也參與了撰寫。
  《紅樓夢》被評爲中國最具文學成就的古典小說及章回小說的巔峰之作,以至於以一部作品構成了一門學術性的獨立研究學科——紅學,這在文學史上是極爲罕見的。

  《紅樓夢》的版本可以分爲脂本和程本兩大系統。《紅樓夢》最初以手抄本形式流傳,目前所見最早的抄本出現於清朝乾隆中期的甲戌年(1754年)。1792年程偉元和高鶚在程乙本《紅樓夢引言》中說:“是書前80回藏書家抄錄傳閱幾30年矣”。可見,《紅樓夢》在社會上流傳當開始於1763年或1764年,也就是曹雪芹去世後不久。其書名或爲《石頭記》,或爲《紅樓夢》,因部分版本中有脂硯齋等人的大量批語而被統稱爲脂評本或脂批本,簡稱爲“脂本”。絕大部分脂本隻有前80回,被認爲更接近曹雪芹的原作。現存的早期脂本已知有十數種,大部分已影印出版。1911年出版的石印戚序本是第一部印刷版脂本。1982年中國藝術研究院紅樓夢研究所以庚辰本爲主要底本校訂出版《紅樓夢》。此後中國大陸出版的《紅樓夢》中,前80回大部分都是以一種或幾種脂本爲底本匯校而成。

  程偉元和高鶚於乾隆五十六年(1791年)整理出版120回木活字本《紅樓夢》,被稱爲程甲本。程甲本前80回是在夢覺本的基礎上修訂的,刪去了幾乎全部批語。其後40回一般認爲是程偉元和高鶚所續,但也有人認爲續書者另有其人,程高隻是整理者。自此時起至清末,程甲本被大量翻印出版,成爲當時流傳最廣的版本。程偉元和高鶚於次年(1792年)又出版了程乙本。程乙本是在程甲本的基礎上修訂的,對前80回作了大量的篡改。此本在清代影響不大,至民國方由胡適提倡而成其後數十年主流,至今台灣出版的《紅樓夢》仍以此本爲主。

 
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周汝昌評說中國古典小說——“四大名著精氣神相通”

 

孫悟空和賈寶玉在本質上是相通的

 
  孫悟空怎麼跟《紅樓夢》有關?這個人才,是人,也是妖。說得難聽點他是個動物,是個獸類,但是這個猿猴跟人比較接近。他本身擁有正氣,就是肯幫助唐僧經歷七十二個不可言狀的困難,一路前行,百摺不回,受罪、受冤屈也不計較。有時候生氣了,跑了,我不跟你了,但是後來還是回來,有感情。他有半個人性、半個妖性,正是正邪二者的組合。明白了這一點,我們馬上就可以聯想到《紅樓夢》。
 
  《紅樓夢》開卷怎麼說的?假借賈雨村和冷子興的對話,說榮國府生了個孩子,真是太奇怪了,說的話,那性情,簡直是太糟糕了,政老爺從小不太喜歡他。賈雨村是個反面人物,但在這一點上真是了不起,他悍然厲色,說,非也,你們不懂,這個孩子大有來曆。他講了一條大道理,天地生人,正氣和邪氣遇見以後,怎麼的怎麼的……生成的這種人,聰明靈秀,在萬萬人之上;偏僻乖張,在萬萬人之下。他有特别脾氣,有壞毛病,但是我們要講人才,要認識他的出人的才幹,天下沒有多少這樣的人。假借小說里面的說法,這種人有正的一面,有邪的一面,二者組合,反而激發了超出常人的那個規格、水平,那種天才的表現,實在是了不起。孫悟空是這樣,賈寶玉是這樣,它們的聯繫在這兒。
 
  還有聯繫嗎?有。孫悟空是怎麼出世的?花果山上有塊大仙石,九竅八孔,從開天辟地以來,感日精月華,受天真地秀,某日產下一石卵,見風化出一個石猴,就是孫悟空。賈寶玉是什麼化的?女媧鍊石補天,剩下一塊沒用,棄在大荒山青埂峰下,日夜悲號慚愧,後爲一僧一道擕去投胎下世,轉化爲人。這還不是聯繫?還有比這個更重要的聯繫呢。你再看,《紅樓夢》里賈寶玉降生之後,他的處境、家庭、生活、條件、享受,如果你知道曹雪芹寫的真正的《紅樓夢》,不是後四十回那樣的話,你就會明白,這個經歷,大概它的精氣神,實際上有和《西游記》相通的地方。
 
  賈寶玉本身有很多小孩的毛病,但是他那個精氣神,他以真情待人,不管回報,也不管人家懂了沒懂——可能引起女孩的誤會,這還不是真嗎?這還不是誠嗎?
 
  讀《紅樓夢》、《西游記》,抓到了這一點,你會發現它們的相通之處不是現象,而是内涵的、精神上的、道德上的、對人生社會理解上的相通,說一句包總的話,就是對中華文化有個基本理解。
 

魯智深真正是“赤條條來去無牽掛”

 
  《水滸傳》里什麼人給我的感動最多?可以說第一個就是魯智深,魯達。魯智深打抱不平,三拳打死鎮關西,由此走投無路,被好人介紹到佛寺剃度當了和尚。他手中有一根禪杖,耍起來如同鏇風,不要說直接挨上,就是沾上個邊,大概性命就完了。他是個真正的英雄,不顧個人安危,可以舍身爲人。
 
  《紅樓夢》里第二十二回中,賈寶玉和薛寶釵發生文化關係的時候,寶釵過生日,點了一出《魯智深醉鬧五台山》,就是《醉打山門》。
 
  昆曲里邊一出一出的戲名,原來都是兩個字,多的字數是後來加的,如《夜奔》加了“林沖”兩個字,後來就叫《林沖夜奔》。寶釵告訴寶玉:“哎呀,這出戲可真好。”賈寶玉說最不愛看那個熱鬧戲。寶釵說:“這可不是個熱鬧戲,你哪懂啊,有一個曲子最好。”寶玉說:“寶姐姐,念給我聽聽。”
 
  寶釵說,這支曲子叫“寄生草”(曲牌子),怎麼說的?魯智深流淚了;“相離處士家”,辭别寺廟和介紹他的趙員外;“謝慈悲,剃度在蓮台下”,謝謝你們的好心,救我,幫我剃度——剃度就是執行出家的手續,披上袈裟,出家了;“沒緣法,轉眼分離乍”,可惜我跟佛門,跟你們長老、員外、佛都沒有緣法,剛剛不久就分離;底下“赤條條,來去無牽掛”,一身無憂,無親無故,沒有一件是他本人的財產,等於就是赤身一個人,赤條條來去,了無牽掛。就是這樣一個人,他走投無路,什麼都沒有,孤獨寂寞到極點,赤條條來去無牽掛,是可憐可痛,而不是什麼悟了道。
 
  讀到林沖的故事,真是沒法說,林沖的故事最感動人了。大家都知道,林沖最後差一絲毫就被火燒死。發配到草料場,已經是末路了,對手還不放過他,你看心黑手辣到什麼地步?那一場大雪,拿着一條花鎗,挑着一個酒葫蘆,打了酒來,不論是畫,還是影視,那個詩的境界,多麼濃厚!壞人暗地里要燒草料場了,幸而林沖因爲天寒躲到山神廟里,才逃過一劫……看《水滸傳》,真是感情沸騰,想象人生,想象社會,想象人的心田,想象人和人的關係,真是萬言難盡。
 

“情”是《紅樓夢》的特殊意義和價值


  幾十年前初讀《西游記》,文中有一句話很是引動我的心情。好像是這麼一句,石猴出世,成了諸猴子的王以後,他有一次站在山頭或者山嶺之間往下一望,忽然心有所感,眼中落淚。呵!我非常奇怪,他這是因何而泣?他所感者何事?他爲什麼要流淚?由此他說,我要下世去走一番。這個是大關鍵。其實他下世的真正經歷,是保護、輔佐唐僧去西天求得了真經,當中那些曲曲摺摺,做過好事,也做過壞事,鬧了種種笑話,最有名的是大鬧天宮。
 
  這石猴究竟爲什麼要下世我不知道,《紅樓夢》中女媧的石頭卻說得很清楚:在大荒山青埂峰,呆了不知道幾千萬年幾億年,那個荒涼寂寞簡直是受不了了,於是自怨自嗟,日夜悲號。人家都補天了,唯獨我被丟在這兒,終於遇到兩位大仙,哎呀,您發發慈悲吧。因爲聽了大仙說人世紅塵,種種富貴榮華享受,他請求的是什麼?帶我到人間去“受享一番”。
 
  曹雪芹看了那麼多過去的小說,他有一個感受,里邊最缺乏一個東西、一個質素,就是人的情,這是曹雪芹一生永遠最最不能忘掉的一個核心。後來他發了大願、大慈悲心,說千辛萬苦用眼淚研着墨,我要完成這部書,他爲了什麼呢?就是這個“情”字。
 
  《三國演義》里邊有多少情?《水滸傳》里邊有多少情?我不是說江湖、忠義、大家對於宋江的敬仰、武松爲了報長兄那個可憐的哥哥的仇……就沒有情,但從根本上來說,這與《紅樓夢》里的情是兩回事。女媧這塊石頭原來是一種欲望,我去了是要受享,可等真正到了人間,一看不是那麼回事,這個受享不行,是個假的,可以受享一點,受享的那一點當中帶着無限的痛苦、麻煩、問題,所以悟了。
 
  石頭下世去的欲望是要受享,一明白道理,馬上就改變了:不是爲了受享,受享是個人的私欲,吃好的,穿好的,聲色、音樂……我來的時候是欲,欲是占有,是自私,爲我自個兒,我現在明白了應該怎麼對人。情,情是施予,給人同情、憐憫、安慰,我能力有限,隻能夠做這麼一點,我來奉獻給你。你從我這里得到哪怕一點安慰,我心里也比較安然。你看這個精神,還有比這更偉大、更感動人的嗎?我們看《紅樓夢》就是看這個。
 
  宇宙、天地、萬物、社會、政局、人生,沒有曹雪芹沒想到的。曹雪芹想出一個根本性的“情”字,說如果人沒有真情,他不可能有好的關係,都是假的。這個說法對不對?能有多少現實性?我是說,這個大文學家在歷史上幾千年的文化探索之中沒有找出他認爲最合理、最有效的、最高尚的一個出路,於是他想起來,是否這個“情”字曆來被忽略了,被歪解了?一說起“情”就才子佳人、男女關係,我那個“情”跟這個“情”不是一回事,我這是爲千紅一哭,萬豔同悲。沒有人理解我,罵我,我甘心,我願意。(摘編自《周汝昌評說四大名著》 周汝昌 著 中華書局2008年)
 
 

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