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阅读 913 次 历史版本 0个 创建者:haiyan (2012/12/25 10:55:54)  最新编辑:haiyan (2012/12/25 10:55:54)
孫過庭
拼音:Sūn Guòtíng (Sun Guoting)
目錄[ 隱藏 ]
  孫過庭(646年-691年),唐代書法家、書法理論家。名虔禮,字過庭。自稱吳郡人,一說富陽(今杭州西南部)人(漢及三國時富陽屬吳郡),一說陳留(今河南開封)人。曾任右衛胄參軍、率府錄事參軍。
 
  孫過庭擅長書法,工楷書行書草書,尤其是他的草書學習王羲之,筆法精熟,在唐代首屈一指,唐高宗曾經評價他“過庭小字足以迷亂羲、獻”;陳子昂爲他寫的墓志銘說:“元常既殁,墨妙不傳,君之遺翰,曠代同仙”,把他比作锺繇;唐代的《續書評》提到他:“過庭草書如懸崖絕壑, 筆勢勁健”;宋代的《宣和書譜》說他:“得名翰墨,間作草書咄咄逼羲獻,尤妙於用筆”。有墨蹟《書譜》傳世(藏台灣國立故宮博物院)。

生平簡介

 
  孫過庭,名虔禮,以字行。吳郡富陽(今浙江富陽)人,一作陳留(今河南開封)人。他在《書譜》中自稱“吳郡孫過庭”,應該是蘇州一帶的人。他出身寒微,在“志學之年”,就留心翰墨,學習書法,專精極慮達二十年,終於自學成才。到了四十歲,才做了“率府錄事參軍”的小官,因操守高潔,遭人讒議丟了官。辭官歸家後他抱病潛心研究書法,撰寫書論,可惜未及完稿,孫過庭因貧病交困,暴卒於洛陽植業里之客舍。

  著《書譜》2卷,已佚。今存《書譜序》,分溯源流、辨書體、評名蹟、述筆法、誡學者、傷知音6部分,文思縝密,言簡意深,在古代書法理論史上占有重要地位。其中許多論點,如學書三階段、創作中的五乖五合等,至今仍有意義。

書法成就


  孫過庭的傳世作品爲垂拱三年(公元687年)自己親自書寫創作的《書譜》,原爲兩卷,傳導明代時被嚴嵩裝訂爲一卷,後被清宮收藏,並作爲書法理論著作收入《四庫全書》,原本現藏台灣國立故宮博物院。另外有傳爲他書寫的草書《千字文》,是後世的仿本,現藏於遼寧博物館

  孫過庭不僅是書法家,還是具有重大意義的書法理論家,爲中國的書法理論奠定了基本框架。他認爲書法内容是隨着時代而興起的,形式是因爲世俗而變化的。他主張書法風格應融合各種風格兼取其長。從哲學角度分析了書法創作的變易關係。孫過庭草書中的許多字都成爲現在漢字簡化的楷模,例如孫,書,譜,際,繼,等簡化字都是孫過庭創造的。

主要作品

《書譜》

孫過庭《書譜》
 孫過庭《書譜》作品節選
  《書譜》,唐代孫過庭撰並書。草書,分上、下卷。款署垂拱三年寫記。存紙本墨蹟上卷,現藏台灣故宮博物院。《石渠寶笈》載:卷高八寸五分、横二丈八尺七分,凡三百七十行。書法二王,筆勢堅勁,後半卷愈益恣肆,唐代竇臮雖有“千紙一類,一字萬同”之評,而明代王世貞稱:“美璧微瑕,故不能掩也。”曆代習草者,多取爲範本。此帖又是著名的書法論文,《書斷》、《宣和書譜》等稱之爲“運筆論”。而手蹟卷首題“書譜卷上”,篇末記“撰爲六篇,分成二卷”。宋代以後所傳,僅見三千七百餘言,學者多疑有脱佚,近人朱建新考北宋以前論書者所稱引,無一語出於今傳本之外,而論文亦首尾完具,無以複加,故推證應爲原文全篇。唯裝裱多次,中間已有斷失,“卷下”等遼失去,故生雜議。兩漢以來論書之作甚夥,而此篇言簡意賅,不蹈空疏,委曲切實,於“執、使、轉、用”之際,闡述頗多精義,爲故代論書名作。唐代徐浩所撰書法論著。《新唐書》、《宋史》稱唐代徐浩有《書譜》一卷。已佚。清代萬斯同所撰論著。共二十四卷,見楊賓《大瓢偶筆》。清代薑宸英書法論著。程瑤田《書勢·五事》中曾提及之。

《草書千字文》

  唐孫過庭《草書千字文》孫過庭三十八歲時所作,通篇以今草書爲主,摻以章草,草法上下連接,用筆含蓄不露,功力内在,沉着而飄逸,勁健而婀娜,一氣貫注,筆致俱存,甚爲精熟。卷中鈐有唐“龜龍麟鳳”朱文印記、南唐“建業文房之印”及“合同”朱文印記、宋米芾“寶晉齋”白文印記。此卷與唐垂拱三年(687)撰《書譜·卷上》面貌頗不一致,有學者認爲非孫氏原作,而是以後的臨仿本。

《佛遺教經》

  《佛遺教經》又叫《佛垂涅般略說教誡經》、《佛臨般涅拌經》、《佛臨般涅般略說教誡經》。約在公元前248年,佛祖釋迦牟尼在拘屍那城附近的娑羅雙樹下即將圓寂之時,遺囑眾徒。後經阿難、迦葉等徒的整理形成《佛遺教經》而流傳後世。此經2500字左右,言短而意深,佛家精要盡括無餘。我國南北朝時代,經姚氏後秦高僧鳩摩羅什印度人,生於新疆,精通漢文。公元401年即後秦弘始3年,秦帝姚興邀入長安,專譯佛經)譯成漢文,後經唐朝書家孫過庭手書,而成爲曆代王朝的内府祕本,到清朝中葉流落士大夫之手後方有刻石傳世。但滄桑變遷,加之戰亂侵擾,原刻石不知所向。從此,孫過庭書《佛遺教經》在國内絕蹟。   
 
  民國初年,中國佛教淨土宗大師夏蓮居居士赴日本講學,意外發現日本佛教界有後秦三藏法師鳩摩羅什翻譯、唐朝大書家孫過庭手書的《佛遺教經》石刻本,細審“祕府”“緝熙殿寶”印鑒俱全,便出資購回。至今國内未見第二本。

藝術特征

 
孫過庭
 孫過庭書法作品
  細觀《書譜》墨蹟,孫過庭既得二王筆法的真諦,又有所發颺、創新。全篇開始一段用筆沉穩。速去援來,應規入矩,就象交響曲的引子,意和氣平;中間寫得興起,筆勢漸轉放縱,點畫相連,鉤環牽引;到了後段,隨逸興遄飛而達到高潮,隻見筆下生風,波詭雲譎,盡情揮灑。首尾三千餘言,高潮疊起一氣呵成,真是“意先筆後,瀟灑流落,翰逸神飛”,達到了“智巧兼優,心手雙暢”的化境。看《書譜》的用筆,流暢婉轉中極富變化,“一畫之間,變起伏於鋒杪;一點之内,映帶俯仰,氣脈貫通。筆端或輕如蟬翼,或重若崩雲,剛中顯柔,柔中寓剛,飛動輕繼,意趣盎然。《書譜》筆法雖源於王羲之,但比王羲之更爲雋拔剛斷、富於變化。最具有特點的是横劃、長點捺,先頓筆重按,後顺筆出鋒,使一筆中陡然出現兩種變化,波瀾跌宕,神采頓生。右環轉下作弧筆時,筆畫末端由精轉而出細鋒,鋒芒咄咄,精神外耀,宛如瀑布突然受阻,流水變細,從岩隙中急轉而出。藏鋒、露鋒、中鋒、側鋒,無拘無束,自然揮灑。其筆法、意趣、氣韻頗近陸機《平複帖》和王羲之《寒切帖》、《遠宦貼》,用筆破而愈完,紛而愈治,飄逸愈沉着,婀娜愈剛健”。《書譜》的墨色亦燥潤參差,前半段以取妍,溫雅流美;後半段燥筆居多,“若柘槎架險,巨石當路”。其結構雖以平正爲基調,但疏密聚散得宜,寬窄伸縮有致,在參差錯落的章法中,更見渾然天成之妙。千百年來,《書譜》博得了眾多書家的讚歎和推崇,其中以孫承澤說得最爲公允,他說:“唐初諸人無一人不摹右軍,然皆有蹊徑可尋。孫虔禮之《書譜》,天真瀟灑,掉臂獨行,無意求合,而無不宛合,此有唐第一妙腕”。

  除《書譜》以外,孫過庭寫的《千字文》和《景福殿賦》也是書法藝術中的佼佼者。馮夢禎在《快雪堂集》中說:“餘觀《千文》真蹟,出入規矩,姿態横生,如蛟龍之不可方物,似從右軍(王羲之)、大令(王獻之)換骨來。”真蹟已經散佚,現可見到的有《餘清齋》、《墨妙軒》法帖刻本兩種,其中《墨妙軒》本爲宋人所書,托爲孫書。《餘清齋》刻本的《千文》,用筆純熟而不露鋒芒,頗有氣派。總的看來,孫過庭的《書譜》與《千字文》的書法,脱胎於“二王”,從作品中可以清楚地看到“二王”法乳。而傳世的《景福殿賦》則又是一番氣象,面目與《書譜》差别很遠,所以曆來有人懷疑非孫所作。此帖用筆尖戲方硬,結體有章草遺意,别有一番風姿。該墨蹟原件現藏故宮博物院

相關評價

 
  宋代的王詵說:“虔禮(孫過庭)草書專學二王。郭仲微所藏《千文》,筆勢遒勁,雖覺不甚飄逸,然比之永師(智永)所作,則過庭已爲奔放矣。而竇暨謂過庭之書千紙一類,一字萬同,餘固已深疑此語,既而複穫此書,研究之久,視其興合之作,當不減王家父子。至其縱任優游之處,仍造於疏,此又非眾所能知也。”

  宋代的米芾雖然對前代書家頗爲苛刻,對孫過庭的草書卻心悦誠服。他在《海嶽名言》中說:“孫過庭草書《書譜》。甚有右軍法。作字落腳,差近前而直,此過庭法。凡世稱右軍書,有此等字,皆孫筆也。凡唐草得二王法,無出其右”。

  明代的焦謂:“昔人評孫書,謂千字一律,如風偃草,意輕之也。餘謂《書譜》雖運筆爛熟,而中藏軌法,故自森然。頃見《千文》真蹟,尤可以見晉人用筆之意。禪門所稱不求法脱不爲法縛,非入三昧者,殆不能辦此。”

  王世貞說:“虔禮書名,一時,獨竇暨貶曰凡草閭閻之類。《書譜》濃潤圓熟,幾在山陰(王羲之)堂室。後複縱放,有渴猊游龍之勢。細玩之,則所謂一字萬同者,美碧之微瑕,故不能掩也。”

  清朱履貞:“惟孫虔禮草書《書譜》,全法右軍,而三千七百馀言,一氣貫注,筆致具存,實爲草書至寶。”(《書學捷要》)
 
  唐張懷瓘《書斷》雲:“草書憲章二王,工於用筆,雋拔剛斷,尚異好奇,凌越險阻,功用少而天才有餘,真行之書亞於草矣。”
 
 




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