網絡百科新概念
提示
 正文中的藍色文字是詞條,點擊藍色文字可進入該詞條頁面;
 正文中的紅色文字是尚待創建的詞條,點擊紅色文字可進入創建詞條頁面;
 歡迎參與詞條創建或編輯修改!人人為我,我為人人。共同建設中文百科在線,共創知識文明!
zwbkorg
關註微信,獲取更多資訊
阅读 18415 次 历史版本 33个 创建者:葛礼菊 (2010/3/11 19:01:03)  最新编辑:葛礼菊 (2012/6/19 7:41:28)
黄現璠
拼音:huáng xiàn fán
英文:Huang Xianfan
  
黄現璠
黄現璠教授
  黄現璠(1899年11月13日~1982年1月18日),原名甘錦英,壯族。“國際知名民族學家、歷史學家、教育家”、人類學家和民俗學家。[1]早年曾在北京師範大學專攻史學9年,後留學日本東京帝國大學(現東京大學)研究院深造。留學期間,經師友原田淑人教授介紹,結識當時滯日的中國學者郭沫若,時常往來論學,互受切磋之益。1937年11月從日本歸國後,曆任廣西大學中山大學、國立桂林師範學院、廣西師範學院(現廣西師範大學)等校史學教授,爲我國“壯族首位大學教授”[2]曾先後兼任廣西教育研究所研究員、廣西大學訓導長、中文系主任、圖書館館長、廣西師範學院圖書館館長等職。
 
 
 
 
 

曾任職位

  
英文版《中國人類學家:黄現璠》
英文版《中國人類學家:黄現璠》
1949年新中國成立後,黄現璠作爲廣西文化教育界唯一代表,當選爲第一屆中國人民對外文化協會(後改名爲中國人民對外友好協會)理事。1954年後相繼當選爲第一屆全國人民代表大會代表、全國人大民族委員會委員、中央對外文化聯絡委員會委員。先後被中央人民政府政務院任命爲桂西僮族自治區人民政府委員、廣西省人民委員會委員。1957年7月,出席全國人大民族委員會在青島擧行的“全國民族工作座談會”。1978年後,黄現璠相繼當選爲第一屆中國民族學研究會(後改名爲中國民族學學會)顧問、《中國大百科全書·民族》編輯委員會委員、第一屆中國西南民族研究學會顧問、第一、二屆中國百越民族史研究會副會長、第五屆全國政協委員。擔任全國政協委員期間,爲協助政府的平反冤假錯案做了大量工作。由於黄現璠在歷史學民族學人類學民俗學壯學等方面卓有成就的開創性貢獻,被學術界稱爲“壯學宗師”、[3]“中國現代民族學奠基人之一”、[4]“桂海學術泰鬥”,[5]被尊奉爲“八桂學派領袖”、[6]無奴學派(又稱無奴派)導師”,[7]學術聲譽名颺海内外。黄現璠一生從事高等教育,桃李滿園,晚年曾創辦漓江業餘大學,任校長,開了中國當代民辦高等教育的先河,爲我國現代學術和民族文化教育事業作出了重要貢獻。[8]1999年11月,廣西師範大學隆重擧辦“黄現璠教授誕辰一百年紀念座談會”,會後編印《黄現璠教授誕辰百年紀念文集》和出版了《古書解讀初探——黄現璠學術論文選》。現在廣西師範大學和桂林中學分别設立有“黄現璠少數民族獎學金”和“黄現璠獎學金”。
 
 

早年時期

  黄現璠於清光緒二十五年(1899)生,扶綏縣壯族人。幼穎異,性向學,九歲開蒙,年十二,旁聽私塾授業,所肄四書五經,皆能倒背如流,塾師驚聞奇之,許以免費就讀,自此嗜學如命。然黄現璠少時喪母,家境酷貧,身棲茅屋,簞瓢屢空,無錢買書,隻能借而讀之。故黄現璠讀書,益自刻厲,夜無油燈,則把卷讀月下。某日黄現璠放牛在外,夜臨牛歸人無影,生父遍覓之,方於荒山坡上見黄現璠借月光持卷吟誦興起,可見黄現璠劬學如此。而生父幫工砍柴,節衣省食,專餉於學。黄現璠常言:“餘家道貧寒……生父送餘讀書,備極艱辛,”餘自讀書以至教學,對於學問孜孜不倦,實感動於餘父艱苦恩愛之心情也。”年十七,爲能續學,入贅富家黄氏,遵俗改姓換名,曆縣立高等小學、省立第三師範,凡5年。

大學時期

  
加泰羅尼亞文版《世界民族學家》内收黄現璠傳記
加泰羅尼亞文版《世界民族學家》内收黄現璠傳記
1926年,黄現璠聞北京師範大學在廣西招生,告示整考三日,以三夜不睡之功應試,穫錄。是歲,負笈上京,入北師大預科埋頭於學。課餘則泛覽經史子集,喜閱史部籍,好讀《日知錄》,尤爲顧炎武經世致用學尤所心摺,至有黄現璠懷治史濟世,事教育爲職,以振興少數民族文化爲己任之志,始終若一。越兩年,入北師大史學系,受教於陳垣錢玄同諸師。時以學資唯堅,黄現璠遂謀職助學,在肖一山先生所辦“平中中學”教國文,歷史數年,邊學邊教,文史學養根底,自深益固,卒業時,黄現璠即有兩篇元史論文及與同窗合著鴻章巨制《中國通史綱要》三冊相繼問世。嗣因學有所成,黄現璠本科卒業後得以免試升人北師大研究所當研究生,師從陳垣治考據學,錢玄同治音韻學。三載深造歲月,終日身浸書海;纂錄筆耕不輟,每至廢寢忘食,以致有“苦讀苦作一書生”(陶希聖評語)之評,鉤沉發微之碩果,時所刊之《東北之歷史考察》等五篇論文及出版《高中外國史》兩冊、《元代農民之生活》譯著一冊、《唐代社會概略》專著一冊,皆爲黄現璠此期勞作。陶希聖先生於書序謂:“民國二十年,我在師範大學史學系講授中國社會史,這時,常和我討論的一人就是本書編著者黄現璠先生。”[9]
 
  黄現璠於研國史之際,又以餘力蒐閱西洋典籍,於中服膺美國新史學派開山大師魯濱遜(全名詹姆斯·哈威·魯濱遜)之說,漸置疑國史研究傳統思維,欲以彼國之史學進化觀,匡我之所不逮。是時,寇入國破山河碎,歷史教育,尤關中華民族存亡,先生始留意調查研究中學通用歷史教課本,繼而托思幹文,於是有《最近三十年中等學校中國歷史教科書之調查及批評》一作、初以文呈錢玄同師,錢氏評曰:“觀念進化,議論激昂.持之有理,點評中肯”,遂薦於北師大月刊揭載。而黄現璠平生治學,以“無權威、無頂峰、無禁區”爲其宗旨,蓋自此始。

留學時期

  1935年冬,黄現璠告别寒窗苦讀近十年之北師大,本欲浮洋赴美,投身美國新史學派門下,無奈學資無着,久聞日本西學盛,遂東渡扶桑,考入東京帝國大學(現東京大學)研究院,師事和田清加藤繁倆導師磨礪史學。越半年,穫廣西省政府公費,攻碩士學位。留學期間,黄現璠於學,黽勉窮研,昕夕無間。時所刊之《北宋亡後北方的義軍》等五篇論文及出版專著《宋代太學生救國運動》,即爲黄現璠此期矻矻於學之證。同時,又於問學之暇,時常探訪在日學者郭沫若先生,一道探討中國古代社會問題,頗受切磋之益。

抗戰時期

  
波蘭文版《世界人類學家》内收黄現璠傳記
波蘭文版《世界人類學家》内收黄現璠傳記
1937年,七七事變起,抗日軍興,黄現璠毅然歸國,操守志節,返回廣西,一生事教,曆任廣西大學中山大學、桂林師範學院等校教授,成爲我國壯族第一位大學教授。先後授“中國通史”、“上古史”、“斷代史”、“中國文化史”、“歷史文獻”、“歷史唯物論”諸課,相繼兼廣西大學訓導長、中文系主任、圖書館長等職。抗戰期間,先生應邀擔任《國防周報》編撰委員,於該報辟《漢族對外抗戰史》專欄,以筆代鎗,把史爲證,匡正時惑,喚醒民志,激昂士氣。黄現璠滿腔抗日熱血,是時盡貫注筆端,書:“明代朝中人有驚倭寇兵刃之利,作戰之勇,一如今日政府中主和派之庸俗,畏敵人飛機眾多,大炮厲害。而不知彼之殺戮,無論如何慘毒;彼之武器,無論如何先進;彼之作戰.無論如何勇猛,結果終將爲我所滅。明代之事實如是,今日亦莫不然。”“中華各民族團結一致,齊心合力對外,抗戰必將勝利,世若不信,可看不久之將來事實。”其愛國情熱,浩浩正氣,躍然紙上,抽筆承明,以振國人。而先生此期治學重心,爲之一變,始轉向社會生活史研究,以師授“說文”功底,周讀注疏盡數卷,月撰一文,考證中外古今禮節飲食服飾風俗起源傳播,求其演變沿革,務在疏通貫穿,成數十篇。

内戰時期

  内戰期間,黄現璠冶學又爲一變.專意從事少數民族社會歷史田野調查及研究,於大學假期,帶領學生,放蹟邊區,跋山涉水,不顧安危,深入叢嶺萬弄、刀耕火種之地,考察民情,博采民風,蒐集史料,數度進出,黄現璠達一年之久,與“蜷伏於荒山長穀之中,度其黯淡非人生活”之少數民族同吃同住,食不飽腹,夜無臥具。目睹苗民壯人生活苦不堪言,備受外族歧視壓迫之狀,黄現璠義憤填膺,秉筆直書,抨擊時政,曆數國民黨當局強制推行民族同化政策之罪。又受西大學生會之邀,登台講演,痛詆專制,疾聲呼曰:“封建社會是家天下、國天下,今日演變成蔣家王朝黨天下,大眾要爭民天下。”以致有黄現璠身背“左派分子”之名、險遭逮捕從而數次入黑名單之曆。

調查經歷

  
法文版《中國歷史學家》内收黄現璠傳記
法文版《中國歷史學家》内收黄現璠傳記
黄現璠在大學任教期間,1943年8月組織“黔桂邊區考察團”,任團長;1945年4月,組織“黔南邊民考察團”,任團長,多次率團深入黔桂兩省少數民族地區展開廣泛的學術調查活動,成爲我國現代少數民族田野調查先驅之一。1951年6月任中央民族訪問團中南訪問團廣西分團副團長(團長費孝通),深入廣西少數民族地區慰問和調查。1952年3月,帶領助手前往都安縣東蘭縣南丹縣一帶調查;1953年6月,在廣西大學組建“桂西僮族自治區人民政府文教局歷史文物調查工作組”,任組長,帶領調查組成員深入南丹縣、天峨縣、河池縣(今河池市)、羅城縣(今羅城仫佬族自治縣)、忻城縣等地,先後訪問調查了瑤族毛南族苗族壯族仫佬族等少數民族,收集到大量文物和史料。1956年8月,參與組建“廣西少數民族社會歷史調查組”,任副組長兼壯族組組長,實際負責全組學術調查工作,領導開展了廣西有史以來第一次大規模的、全面深入的少數民族歷史和傳統文化的調查,收集到一大批珍貴史料,爲壯族社會歷史文化的全方位深入研究奠定了基礎,爲廣西民族研究所的建立創造了條件,爲“八桂學派”和“壯學”的形成及其壯大發展作出了重要貢獻。
 
  1949年中華人民共和國成立後,黄現璠自1951年擔任中央民族訪問團廣西分團(團長費孝通)副團長以來,其治學重心轉向少數民族社會歷史田野凋查和欠帶隊深入山區,做學術考察,收集史料。又以全國人大代表身份經常走訪少數民族地區,視察民情,他的足蹟踏遍區内壯、瑤:苗、侗;遠及西南諸省窮鄉僻壤。1956年,黄現璠受全國人大民委之托,協助籌建“廣西少數民族社會歷史調查組”,任副組長兼壯族組組長,實際負責和主持中國有史以來廣西首次最大規模的少數民族社會歷史調查工作,先草提綱,續搞試點;繼而不顧年高,帶領壯族組,一馬當先,入壯鄉,出瑤寨,過侗地,翻苗嶺,訪幹家萬戶。搞統計,開座談.作講演,探史蹟,理材料,撰調查,修報告,先生皆不辭辛勞,親勵躬爲,故被學界譽爲“20世紀中國少數民族研究從事全面系統田野調查的先驅之一”。[10]1953年,院系調整,西大撤銷建制,黄現璠改教於新建廣西師範學院(現廣西師範大學)歷史系,任院圖書館館長職。於此執教近三十載,迄至去世,系現代學界終生在職教授之一。此後還相繼兼任第一屆全國人民代表大會代表、全國人民代表大會民族委員會委員、第一屆中國人民對外文化協會理事、廣西省人民委員會委員等職。

蒙冤受屈

  1957年反右運動起,黄現璠以肝膽之心,恪盡全國人大代表之職,四處講演,號召鳴放,爲爭取早日成立廣西壯族自治區呐喊呼籲,從而蒙冤受屈,遭《人民日報》點名批判,以“地方民族主義者”、“兩黄(黄現璠、黄紹竑)唱雙簧,同反統購統銷”、“史學觀反動”等莫須有罪名,錯劃爲右派分子,成爲“中國歷史學界頭號大右派”。翌年2月,全國人大一屆五次會議做出決議:“罷免了費孝通、黄現璠、歐百川的全國人大民族委員會委員職務。”[11]接踵而至的“文革”浩難,黄現璠自然在劫難逃,受盡摺磨。

開拓壯學

   中年以後,黄現璠由博返約,致力壯學,窮積史料,殫研往籍,冥思孤慮,抉精指誤,闡幽發微,奮其獨見,深築體系,如是者三十餘載,終集大成,開一代風氣之先。其所創“壯族土著說”、“儂智高起兵反宋正義說”、“銅鼓文化壯人建立說”,皆爲後學宗之。而黄現璠魂系壯族,勞其心力,忍辱負重所欲號壯人者,又志不在此。嚐言:“壯族若要立於世界優秀民族之林,當以推動廣西民族文化教育事業,啟發壯人民族憂患意識,提高壯民文化素質和凝聚力爲要,而此尤需吾輩努力。”故黄現璠曾積極策劃成立“廣西少數民族聯誼會”,倡議建制“壯族大學”,擬定“壯族史研究學會”設立草案,皆爲此也。1957年,在周恩來總理的鼓勵下,黄現璠將多次調查所集史料,整理成《廣西僮族簡史》一書出版。“壯族是我國少數民族中人口最多、經濟文化發達、歷史悠久的民族。但在黄老之前,還沒有一部自己獨立的歷史著作,壯族有自己獨立的歷史著作,自黄老始。因而,黄老不僅是是壯族人民的好兒子,也是中華民族的好兒子。”由此黄現璠有“壯族文化歷史研究開拓與奠基者”盛名。
徳文版《世界名教授》書封面
徳文版《世界名教授》書封面-内收黄現璠傳記
 
  文革結束後,黄現璠講壇上雍,歸讀我書,潛心學問,操筆寫志,繼續殫精竭慮於壯族文化歷史研究,窮半生之力,孜孜兀兀,沒身而止,成《韋拔群評傳》初稿三卷、《儂智高》初稿一卷、《壯族通史》提綱和部分書稿以及論文十餘篇,又涉研他家,修改前稿,成《我國人民起居衣食生活之演變》初稿三卷、《古書解讀基礎知識》初稿一卷,凡二百萬餘字。其中以《儂智高》《壯族通史》兩稿,最使先生嘔心瀝血。前著出版後,專家評曰:“本書以豐富的史料,對廣西歷史上著名的壯族人物依智高及其起兵反宋的問題作了精辟的論述和深入研究,科學地評價了儂智高起義的性質和影響……”。《儂智高》是目前我國第一部論述壯族歷史人物依智高的專著,它澄清了國朝近千年來一直被曆代統治階級誣蔑爲“蠻寇”、被正統史家辱罵爲“贼寇”的壯族民族英雄依智高的歷史污名。《壯族通史》稿經門生整理補充合著成近七十萬字宏篇巨著,出版後,專家評曰:“本書以豐富充實的史料爲佐證,詳盡地論述了壯族的起源,全面地介紹了壯族各個歷史時期的政治、經濟、文化諸方面的發展狀況。它是目前我國第一部壯族通史,本書豐富了我國少數民族的研究成果,也爲壯族史的研究提供了較新,較全的資料……”。該書榮穫1987至1990年度廣西社會科學優秀成果一等獎。爲此黄現璠有“壯學宗師”之尊。正如識者明確指出:在新中國成立後的“民族識别三個階段的工作里,費孝通、黄現璠、夏康農……等20世紀中國人類學界和民族學界的名家。以及大批學者、民族工作者作出了傑出的貢獻。正是基於全國民族識别工作的研究成果,國務院先後公布了中國共有55個少數民族,加上漢族總共56個民族。通過科學研究和民族自願原則決定民族成分,成爲中國民族研究工作的創擧,同時也引起了國際民族學界的廣泛注意,得到很高的評價。”[12]
  
黄現璠骨灰盒安放地:廣西壯族自治區烈士陵園,園名由鄧小平題寫
黄現璠骨灰盒安放地:廣西壯族自治區烈士陵園,園名由鄧小平題寫
1979年,黄現璠右派冤案,平反昭雪,相繼增補爲第五屆全國政協委員,當選爲第一屆“中國民族學學會”顧問,第一、二屆“中國百越民族史研究會”副會長。黄現璠時已八十高齡,仍老當益壯,奮爭朝夕,拄着拐杖,奔赴各地,投身社會、學術諸活動,在桂林主持召開全國性“百越民族史學術研討會”,又創辦“漓江業餘大學”,擔任校長,親臨授課。並盡全國政協委員之職,竭盡全力,爲“反右”和“文革中蒙冤者伸張屈枉,四處奔走,向有關部門以至中央反映,每每爲人爲徹,使一位在“反右運動”中被錯判“死緩”,在鐵窗下已度過二十三個春秋的“政治犯”得以出獄。眾多政治運動中蒙冤受屈又穫先生一臂之助而得以昭雪者齊稱先生爲“黄青天”,蓋自有由也。1981年12月18日夜,黄現璠赴市委書記家商談有關“漓江業大”事宜,返途中,遭寒風,腦血管破裂,被迫入院治療。翌年1月18日因病醫治無效,駕鶴西歸,最終圓滿實現了其生前所立“爲廣西民族文化教育事業鞠躬盡瘁,死而後已”之志,終歲八十三。爲表彰其生平業績,廣西壯族自治區人民政府將其骨灰盒安置於南寧“廣西壯族自治區烈士陵園”,昭示後代。

“書癡”中人

  
黄現璠教授誕生100周年座談會會場
黄現璠教授誕生100周年座談會會場
黄現璠自少迷書,卷未一日離手,筆無一刻弗輟,興起欣然忘食,至老依然如故。中歲時,某日與夫人劉麗華上街,先生邊走邊看書,突然“撲通”一聲跌倒在地,抬頭一望,原來撞着路邊樹幹。黄現璠不顧頭破血流,趕緊尋書檢視,見卷未遭污損,方才破口一笑。好讀如此,可謂“書癡”中人,然黄現璠博觀書傳,讀破萬卷,則書生之氣甚淡,是以學以致用、文以載道尤爲黄現璠平生讀書所抱宗旨又力尚躬行使之然也。黄現璠於書,無所不窺,而每以“不通”自謙,嚐言:“餘平生所讀之書,得‘通者’自覺少矣。”此非愚笨,誠爲讀書有得,又極虛心者,方肯出此語,故有學者評日:”學而不厭,誨人不倦’、‘不恥下間’是孔子講的至理名言,但試問已經成了名,有了地位的名教授真正能按孔子這些話做的人有多少?說實在話,黄現璠教授是真正做到了這幾句話的名師。”

治學特點

   黄現璠冶學,以“不學‘千人之諾諾,而作‘一夫之諤諤”’爲座右銘,以經世致用爲主,以疏通知遠爲要,以“民爲本,君爲輕”爲主題,根柢於史,旁及諸家,淹貫古今,而法宗考據,生平持論,以爲“大民族史觀與教條主義是客觀研究歷史的最大障壁”,於是呼,欲辟奇論以砭庸陋,樹新義而昭後學,自拓蹊徑,窮探百世不見之論,積數十載苦研之功,推出驚世駭俗之說:“中國民族歷史沒有經歷過奴隸社會”,“我國少數民族歷史大都未經歷過奴隸社會”,沖破禁區,挑戰群賢,提出“中國歷史應重新分期”新見。故被學界尊爲“無奴學派”領袖。[13]古今史家,有此論者(指中華各民族歷史沒有經歷過奴隸社會的主張),黄現璠始也。標新立異乎?實事求是乎?自待歷史評說。

史論

   
黄現璠獎學金頒獎儀式
黄現璠獎學金頒獎儀式
黄現璠史論,總不肯蹈襲前人,從不泥顯學之說,尤不爲權威之見所惑,對風派奉命史觀更不以爲然,固以爲歷史研究法優於一切,嚐謂:“凡研究一事一物,欲得其完全知識,不外三種方法:第一,科學研究法;第二,哲學研究法;第三,歷史研究法。第一爲事物‘當然’的研究。第二爲事物‘所以然的研究:第三則兼此兩者,不獨爲事物‘當然’的研究,且爲事物‘所以然’的追求,以明其演進次序。”故先生將“歷史科學與“歷史哲學”的辯證統一,當作自己探究學問所欲達之最高境界。又以爲所有歷史,就其目的與意義而言,都是一部現代史,嚐謂:研究歷史,實爲幫助我們明白自己和同胞以及人類的問題和希望。換言之,即爲明了現在,所以研究歷史,並非崇拜成例,一法古人也。”遂以今務爲先。黄現璠也主張繼承傳統,但他承繼的是歷史科學之方法論傳統,而非歷史哲學之認識論傳統。

史觀

   其論上古史,成《中國殷代社會史》、《中國封建社會史》、《中國歷史沒有奴隸社會》,嚐謂:“後稷非農業發明者”,“周代井田制”,“殷周農奴,並非奴隸”。殷商爲領主封建社會雛形,周代爲領主封建社會典型,皆非奴隸社會”。主張“中國歷史沒有奴隸社會”。
 
      其論斷代史,成《魏晉南北朝隋唐五代史講稿》(經濟史觀)、《魏晉南北朝通史》、《隋唐五代史》三大卷,嚐渭:“曆代興亡,主以經濟要素使然,其他諸因,當爲次之。”
 
    
黄現璠遺著《韋拔群評傳》
黄現璠遺著《韋拔群評傳》
其論文化史,成《中國文化史講稿》、《日本漢化史稿》兩大卷,嚐謂:“國無文化,唯民族有也。”“文化本位主義是文化專制主義的溫床,而文化專制又是曆代封建王朝實行民族壓迫政策的思想武器,互爲因果。”“隻有認同中華各民族自身擁有的文化平等,才能真正實現各民族間的平等。”“日本神道傳說實基於中國道家思想,而日本國之建立則基於吸收中國文化。日本近代史家關此所論,多違事實。”
 
      其論現代史,成《舊民主主義革命史稿》兩卷、《中國新民主主義革命史講稿》一卷,嚐謂:“世人論中國近百年社會史,一般有封建社會、半封建半資本主義社會、資本主義社會三說,餘以爲實則皆非。從歷史、經濟、文化三方面考察,應爲殖民性資本主義社會。”
 
    其論少數民族史,成論文數十篇.嚐謂:“中國少數民族歷史大多末經歷過奴隸社會。”
  
       其論社會生活史,成《我國人民起居衣食生活之演變》(後改名《中國生活學-古代食衣住行研究》)三大卷,嚐謂:”古今考據家凡論社會生活史,多以精深顯其學,而疏其變遷沿革之究,佘以爲偏執一端,必自閉其學,若要推陳出新,尤當重貫穿疏通。”由此推出史無前例的新學問“中國生活學”。
  
      其論語言學,成《古書解讀基礎知識》一大卷,嚐謂:“文字研究,不能割斷歷史,致意於中華各民族語言文字演變之蹟及其相互影響之‘所以然’,尤爲要也。”
  
      傲睨古今,議多違俗,見悖顯學,物論駭世,於古今眾說無所不采,亦無所不掃,又無嫌鄙屑,是爲先生問學釋疑之顯著特征。士林每讚黄現璠覃精史學與壯學,而寡見其學如此廣博,誠爲失焉。

黄現璠史學

    “黄現璠史學”,簡言之,是指黄現璠學術中具有特質的史學。這種特質區别於他人史學,獨具一格,故被學術界稱之爲“黄現璠史學”。 [14]

黄氏三重證據法

      在古史研究上,黄現璠是最早突破王國維的二重證據法而建立“三重證據法”的學者之一。所謂“黄氏三重證據法”,是指黄現璠將文獻史料、考古史料、口述史料三者結合起來的治史法,由黄現璠創始,故得名。[15]

學術貢獻

      黄現璠於歷史學民族學民俗學壯學等方面作出的開拓性貢獻已爲世所公認。同時,他還是“中國生活學”和“生活人類學”概念的最早提出者。

生活人類學貢獻

      黄現璠在對人類學和中國生活學長年研究和思考的基礎上,提出了一個重要的人類學理論概念,即“生活人類學”,此爲世界人類學中史無前例的概念,爲黄現璠首創。

中國生活學貢獻

      正如識者指出:“‘中國生活學’是黄現璠先生在20世紀70年代末80年代初即已提出的構想,目前在中國史學界仍屬首倡,具有極大的現實意義。” [16]

評價

      黄現璠終身布衣,一世清貧,極重躬行,經歷傳奇,軼事無窮,而最堪爲人稱道處,即其人格。立身處世,光明磊落,屹然雅操。入世時必露鋒芒,執言仗義,從“左派”淪爲“右派”,尤磨而不磷,涅而不緇,一如既往,每聞世間不義事,即刻奮袂攘襟,拍案而起。出世時則隨遇而安,淡泊名利,歸我學海,以朝夕神交古人爲樂。望之凝重如山嶽,近之溫和如醇酒,碩德高風,不言而化,有口皆碑,是爲黄現璠生命史上最輝煌可貴之處。其學如海,其德如山,深博高遠,蓋壯族學人,自古迄今,未之有比者,非過譽也。

享譽國際的學術大家

     
英文版《中華人民共和國的歷史學家》
英文版《中華人民共和國的歷史學家》
  一、國際著名出版發行公司“General Books LLC”於2010年5月31日編輯出版了《中國人類學黄現璠》(英文書名《Chinese Anthropologists  Huang Xianfan》)。本書對黄現璠的學術生涯進行了全面叙述,特别是對黄現璠的人類學調查經歷及其成果進行了詳介和中肯評價,屬西方出版界難得一見的一本有關中國人類學先驅學者的傳記。(見原書摘要)
 
 
      二、2010年5月7日,國際著名出版發行公司“General Books LLC”編輯出版了《中華人民共和國的歷史學家》(英文版,英文書名《People's Republic of China Historians》,國際書號總號13:9781155788609,分號10:1155788605),内收黄現璠(Huang Xianfan)、郭沫若(Guo Moruo)、季羨林(Ji Xianlin)、顧頡剛(Gu Jiegang)、翦伯讚(Jian Bozan)、朱謙之(Zhu Qianzhi)、楊繼繩(Yang Jisheng)、薛宗正(Xue Zongzheng)(按書封面英文名先後顺序排名)等一批弛名世界的史學大家。(左圖)
 
 
 
 
 

黄青天

       馮中琳先生於20世紀50年代在廣西師範學院物理系讀書時並不認識黄現璠,隻知道他是歷史系的一位著名老教授。在1957年那個不平常的日子里,由於人所共知的原因,黄現璠一夜之間成了大右派分子。而馮先生當時作爲一名物理系的學生,爲了幫助黨整風以及響應“知無不言,言無不盡”的號召,對當時存在的一些社會現象和鳴放中提出的一些問題,毫無顧忌的表達過自己的見解,說了一些心里話。後來又因爲他沒有和右派分子“劃清界線”,還同情和支持右派分子,加上他成份不好,爲此,厄運接踵而至,先是被補劃爲右派分子,然後在當時那種指鹿爲馬的社會環境下,他又不堪忍受種種咄咄逼人的壓力,被迫離校出走,從而罪上加罪,被打成反革命,由公安機關抓捕判刑收監。當時,他是服刑不服罪,又從監獄兩次逃跑,被捕後罪加數等,成了“罪大惡極”的死刑犯,後改爲無期徒刑,在鐵窗下度過了二十三個春秋。
 
     
瑞典文版《中國歷史人物》内收黄現璠傳記
瑞典文版《中國歷史人物》内收黄現璠傳記
1978年黨的十一屆三中全會召開後開始了撥亂反正,不少冤假錯案得以平反昭雪。1979年8、9月間,馮先生得知與他同校的當時被劃爲右派的老師和學生很多都得到了平反,他開始寫申訴,至1980年底,他已向各級有關部門發出了二百多封申訴信,但都石沉大海,偶爾也收到一些互相扯皮推諉的“答複”,如當時學校的答複說“他是由公安機關逮捕的,不是在學校逮捕的,不屬於複查的範圍,隻負責把他的申訴轉給市公安局和法院。”而法院的複函卻說:“他在整風期間,有嚴重的右派言論,他不應趁落實政策之機進行翻案活動”等等。那時,由於馮先生的牽累,他家里的親人都已先後去世,隻剩他孤然一身,所以在外面也沒有親人幫他申訴和上訪。正當他陷於絕望之時,一次偶然的機會,從一張舊《人民日報》上看到了黄現璠教授穫平反後擔任全國政協委員重新工作的消息,一個念頭湧上心來:是否找黄教授幫幫忙呢。但轉念一想,又否定了這種想法。雖然黄教授過去也被打成右派,遭遇相同,但兩人並不在一個系,素昧平生,非親非故,黄教授會幫這個忙嗎? 但當時馮先生已經山窮水盡,自然顧不得那麼多,抱着試試看的心情,他把申訴信寄給了黄現璠教授。不久就收到了黄教授的一封熱情洋溢的回信。信中談到除了非常同情馮先生的遭遇外還表示願對解決他的問題“願盡綿薄之力”。同時安慰馮先生說:“現在學校的右派已全部得到平反,叫他耐心等待”。此後,馮先生老師的許多申訴信,都是由黄教授幫發出的,並且還幫他代付了不少郵費。那時黄現璠已是全國政協委員,工作繁忙,年事已高,可是爲了馮先生的問題,黄現璠不遺餘力到處爲他奔走呼籲,不僅把馮先生的申訴書拿到學校,要求解決他的問題,到市里開會,還把他的申訴書帶去,交給有關領導;到自治區開會把它帶到南寧;上北京開會把它帶到中央,逐級反映馮先生的問題,並把其問題作爲提案提了出來。
 
    
西班牙文版-《中國古今名作家》- 内收老子、董仲舒、曹操、黄現璠、墨子等人
西班牙文版-《中國古今名作家》- 内收老子、董仲舒、曹操、黄現璠、墨子等人
1981年初,那還是個寒冷的季節,聽說中央有個代表團來廣西處理冤假錯案的遺留問題,住在榕湖飯店,黄現璠不顧81歲高齡,拄着拐杖,徒步往返幾十里之遙,親自來到榕湖飯店,把馮先生的申訴書交到代表團手中,反映他的情況。由於黄現璠無數次地向各級政府相關部門反映,終使馮先生的沉冤得到解決,於1981年8月穫得平反昭雪而無罪釋放,結束了23年蒙冤受屈的牢獄生活,重返廣西師院物理系工作。
 
      馮中琳先生回到桂林,第一個就是去看望黄現璠,那是他們的第一次見面。見問題已得到解決,黄現璠很高興,同時說道:“如果你的問題還沒得到解決,下次去北京我要親自去找胡耀邦”。在平反冤假錯案期間,黄現璠協助政府在這方面做了不少的工作,同馮中琳類似情況的一些冤假錯案受害者,不少人都是在黄現璠的積極反映下最終使問題得到解決,因而黄現璠曾被廣西壯族自治區檢察廳原檢察長徐冮萍稱爲“黄青天”。[17]
 
 
 
 

學術成果

     
黄現璠遺著《壯族通史》
黄現璠遺著《壯族通史》
黄現璠一生著述豐碩,曾編、著、譯有《中國通史綱要》(合著)三冊、《高中外國史》(兩冊)、《元代農民之生活》、《唐代社會概略》、《宋代太學生救國運動》、《廣西僮族簡史》、《古書解讀入門》、《漢族的形成》、《中國歷史沒有奴隸社會》(合著)、《儂智高》《壯族通史》(合著)、《古書解讀初探——黄現璠學術論文選》等著作,相繼發表過《周代無井田制》、《我國坐俗古今之變》、《吸煙風俗傳播考》、《我國服裝演變之研究》、《黔桂邊區教育散記》、《殷周社會初考》、《土司制度在桂西》、《壯族女將瓦氏領兵抗倭》、《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》、《試論“中國生活學”的構建》、《民族調查與研究近40年的回顧與思考》、《試論西方“民族”術語的起源、演變和異同》等史學及民族學論文80餘篇,研究範圍涉及中國通史、先秦史、中古史、社會生活史、文化史、民族學、語言學、壯學等領域,學術造詣精深,開拓性學術成就斐然,所著《唐代社會概略》被公認爲20世紀第一部關於唐代社會史研究的專著;所著《宋代太學生救國運動》被公認爲20世紀第一部關於中國學生運動史研究的專著;他在20世紀40年代發表的大量有關社會生活史研究的論文,成爲中國現代社會生活史研究的先驅成果;所著《廣西僮族簡史》和《壯族通史》被公認爲中國第一部關於壯族歷史文化研究的簡史和通史;所撰《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》一文,被公認爲改革開放新時期推出的第一篇主張“無奴隸社會”論文,影響十分廣泛;所著《中國歷史沒有奴隸社會》一書,被公認爲20世紀中國學術界主張中華民族史“無奴隸社會”的第一部專著;所撰《試論“中國生活學”的構建》論文,爲建設中國生活學這一學術新學科提供了重要指南。他最早提出的“廣西壯族土著說”、“儂智高起兵反宋正義說”,皆爲後學宗之,現已成爲定說;他主張我國民族歷史沒有奴隸社會的“跳躍論”或“跨越論”,受到史學界極大關注,從而成爲“無奴學派”創始人。

黄現璠故居

渠思屯黄現璠故居
渠思屯黄現璠故居
       黄現璠一生中居住生活過的地方有數處,以時間相對較長的居住處而言,黄現璠故居一共有四處,一處在其出生地扶綏縣渠舊鎮三合村渠思屯,另三處在桂林市。目前保存完好的隻有渠思屯黄現璠故居,屬其孫子黄君定繼承的祖傳產業,並由其管理。黄現璠先生於1916年(17歲)爲能續學,入贅富家黄氏,遵俗改姓黄,將乳名“阿美”之美字改爲“璠”,以黄家“現”字輩排名,取名“現璠”,並開始在此居住,直到1922年離開家鄉外出讀書。偶爾返回家鄉從事少數民族調查時曾短住於此。他居住於此時使用過的物品,部分至今保存完好,在故居均有陳列。
 

全文注釋

[1]引自《歌頌“壯族人民的好兒子”一一黄現璠遺作《韋拔群評傳》出版》報道文,《南寧日報》,2008年10月20日;參見德文版《Hochschullehrer》(《世界名教授》).Bucher Gruppe,22 Juli. 2010.S49(ISBN 13: 978-1159052089).
 
[2]引自《壯族第一位教授》,《廣西民族報》第381期,1999年12月31日;《壯族首位大學教授爲英雄韋拔群立傳》報道文,《中國新聞出版報》,2008年10月22日。
 
[3]參見英文版《Zhuang People》(《壯族名人》内收“黄現璠”、“黄派”辭條).USA:Books LLC,25 May,2010.p.1、64(ISBN 13: 978-1155731506);《廣西民族研究》本刊編輯部撰《開拓壯學 真誠奉獻——紀念壯族著名教授黄現璠誕辰100周年》,載《廣西民族研究》1999年第4期;莫君撰:《壯學宗師黄現璠》,載《廣西日報》,2002年9月3日;黄現璠著《古書解讀初探——黄現璠學術論文選》韋純束撰“序一”,塚田誠之撰“序二”、“馬克·本德爾撰“序三”,廣西師範大學出版社,2004年7月(ISBN 7-5633-4743-7)。
 
[4]參見英文版《Chinese Academic Biographies》(《中國學者傳記》).USA:Books LLC,5 May,2010.p.53(ISBN 13: 9781155432069);黄現璠遺著《韋拔群評傳》梁成業撰“代序二”,廣西師範大學出版社,2008年9月(ISBN 978-5633-7656-8 )。
 
[5]參見英文版《People's Republic of China Historians》(《中華人民共和國的歷史學家》).USA:Books LLC,7  May 2010.p.56(ISBN-13:978-1155788609);陳吉生撰《爲學貴自辟一一憶桂海學術泰鬥黄現璠》,載《肝膽相照》232~271頁,桂林市政協文史資料委員會編印,2007年12月第1版;黄現璠遺著《韋拔群評傳》黄榮撰“代序一”,廣西師範大學出版社,2008年9月(ISBN 978-5633-7656-8)。
 
[6]參見法文版《Personnalité Chinoise Du Xxe Siècle》(《二十世紀中國名人》).Livres Groupe,Août5, 2010.p.15(ISBN-13: 978-1159863326);陳吉生撰《試論中國民族學的八桂學派》,《廣西社會科學》第7、8、9、10、11期,2008年7-11月(ISSN 1004-6917)。
 
[7]參見法文版《Historien de La Chine》(《中國歷史學家》).Livres Groupe,Août 2, 2010.p.65(ISBN-13: 978-1159720414);陳吉生撰《試論壯族著名史學家黄現璠對20世紀中國“新史學”實踐與建設的貢獻》,載《廣西民族研究》2007年第1期。
 
[8]參見英文版《Chinese Educators》(《中國教育家》).USA:Books LLC,June 4, 2010.p.135(ISBN-13: 978-1157592617);參見桂林中學網:《桂林中學學科競賽“黄現璠獎學金”介紹》(http://www.glzx.net/show.aspx?id=3903&cid=415)。
 
[9]引自黄現璠著《唐代社會概略》“陶希聖序文”,上海商務印書館,1936年3月初版。
 
[10]參見英文版《Chinese Anthropologists: Huang Xianfan》(《中國人類學家:黄現璠》).USA:Books LLC,25 May,2010.p.1(ISBN 13: 978-1156237298).
 
[11]參見《關於罷免全國人民代表大會常務委員會民族委員會法案委員會和國防委員會中的右派分子黄紹竑等十人的職務的建議》,載《人民日報》1 9 5 8年2月2日第1版。
 
[12]引自梁黎撰《人類學民族學研究對新中國的貢獻》,《中國民族》,2008年第5期。
 
[13]參見陳吉生撰《試論中國歷史學的無奴學派》,載世界歷史論壇,2010年6月1日。 http://bbs.xhistory.net/read.php?tid=20504
 
[14]參見劉蘭撰:《“黄現璠史學”芻議》,載中國知網,2010年2月9日。http://kbs.cnki.net/forums/82220/ShowThread.aspx
 
[15]參見楊華撰:《淺談“黄氏三重證據法”》,載國學-中國經濟史論壇,2010年2月9日。http://eco.guoxue.com/article.php/22664   
 
[16]參見黄現璠遺作:《試論“中國生活學”的構建》,載《廣西社會科學》(特稿)2007年第3期。
 
[17]參見馮中琳撰:《披肝瀝膽爲人民 ——憶黄現璠教授》,載《黄現璠教授誕辰百年紀念文集》  ,廣西師範大學編印,1999年11月;凌素撰:《黄現璠教授二三事》,載《黄現璠教授誕辰百年紀念文集》,廣西師範大學編印,1999年11月。

    42
    1
    申明:1.中文百科在线的词条资料来自网友(一些人是某学科领域的专家)贡献,供您查阅参考。一些和您切身相关的具体问题(特别是健康、经济、法律相关问题),出于审慎起见,建议咨询专业人士以获得更有针对性的答案。2.中文百科的词条(含所附图片)系由网友上传,如果涉嫌侵权,请与客服联系,我们将及时给予删除。3.如需转载本页面内容,请注明来源于www.zwbk.org

    词条保护申请

  • * 如果用户不希望该词条被修改,可以申请词条保护
    * 管理员审核通过后,该词条会被设为不能修改

    注意:只有该词条的创建者才能申请词条保护

联系我们意见反馈帮助中心免责声明
Copyright © 2010 zwbk.org 中文百科在线 All rights reserved.京ICP证090285号