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阅读 22607 次 历史版本 3个 创建者:**传说 (2010/3/11 13:10:29)  最新编辑:成事在人 (2010/5/12 20:56:58)
李商隱
拼音:lǐ shāng yǐn
英文:Li Shangyin
李商隱畫像
李商隱畫像
  李商隱(約812年或813年~約858年),中國唐代詩人。字義山,號玉谿生、樊南生。原籍懷州河内(今河南沁陽),祖輩遷滎陽(今屬河南)。初學古文。受牛黨令狐楚賞識,入其幕府,並從學駢文開成二年(837),以令狐綯之力中進士。次年入屬李黨的涇原節度使王茂元幕府,王愛其才,以女妻之。因此受牛黨排擠,輾轉於各藩鎮幕府,終身不得志。

  李商隱曾自稱與唐朝的皇族同宗。經張采田考證,確認他是唐代皇族的遠房宗室。但是沒有官方的屬籍文件證明此事,因而可以認爲李商隱和唐朝皇室的這種血緣關係已經非常遙遠了。李商隱數次在詩歌和文章中申明自己的皇族宗室身份。不過,很顯然他並沒有因此得到任何的現實利益。李商隱的家世,有記載的可以追溯到他的高祖李涉。李涉曾擔任過最高級的行政職位是美原縣令;曾祖李叔恒(一作叔洪),曾任安陽縣尉;祖父李俌,曾任邢州錄事參軍;父親李嗣,曾任殿中侍御史,在李商隱出生的時候,李嗣任穫嘉(今河南穫嘉縣)縣令。

  李商隱的詩作文學價值很高,他和杜牧合稱“小李杜”,與溫庭筠合稱爲“溫李”,與同時期的段成式、溫庭筠風格相近,且都在家族里排行16,故並稱爲三十六體。在《唐詩三百首》中,李商隱的詩作有22首被收錄,數量位列第4。李商隱詩現存約600首。其中政治詩感慨諷諭,頗有深度和廣度。直接觸及時政的詩很多,尤其是《行次西郊作一百韻》,從農村殘破、民不聊生的景象,追溯唐朝200年的治亂盛衰,風格接近杜詩。他的抒情詩感情深摯細膩,感傷氣息很濃,如“夕陽無限好,隻是近黄昏”(《登樂游原》)。李詩抒情,較少直抒胸臆,而特别致力於婉曲見意,其詩往往寄興深微,餘味無窮。但刻意求曲有時也帶來晦澀難懂的弊病。他的詠物詩體物工切,摹寫入微,能以典型特征的刻畫和環境氣氛的渲染,表達事物的内在神韻,寄寓作者的情懷。

姚培謙分體箋注《李義山詩集》頁面 松桂讀書堂乾隆刊本
姚培謙分體箋注《李義山詩集》頁面 松桂讀書堂乾隆刊本
  無題詩是李商隱的獨創。它們大多以男女愛情相思爲題材,情思宛轉沉摯,辭藻典雅精麗。如“昨夜星辰昨夜風”、“相見時難别亦難”二首。也有的托喻友朋交往和身世感慨,如“待得郎來月已低”和“何處哀箏隨急管”二首。還有一些詩寄興難明。此外,有少數豔情篇什,輕薄浮豔。這些詩並非作於一時一地,亦無統一思想貫穿,多屬於詩中之意不便明言或意緒複雜無法明言的情況,因而統名爲“無題”。由於它們比較隱晦曲摺,千百年來解說紛紜。

  李商隱詩歌的基本風格是情深詞婉,能於穠麗中時帶沉鬱,流美中不失厚重,對後世的詩壇和詞壇影響很深。其詩繼承面較廣。其七律成就最高,繼承了杜甫精嚴頓挫的特點,又融合了齊梁詩的穠豔和六朝民歌的清麗,以及李賀詩的幻想象征手法 ;其詞旨隱晦的作風受阮籍影響 ;一些長篇古風如《韓碑》接近韓愈的歌行;一些抒情寫景小詩淡語天成,綽約多姿,不失盛唐絕句風味。李商隱是晚唐駢文的代表作家。其駢文屬對工整,用事精切,疏密相間,氣韻自然。名作《奠相國令狐公文》《重祭外舅司徒公文》《上河東公啟》,情真意切,委婉動人。但其駢文多官場應酬文字,内容較貧乏。其散文現存較少。此外,還有一些意在諷世的雜文體短賦。

   李商隱事蹟見新、舊《唐書》本傳,《唐才子傳》,近人張采田《玉溪生年譜會箋》及岑仲勉專文《〈玉溪生年譜會箋〉平質》。有《李義山詩集》《樊南文集》《樊南文集補編》

生平簡介


李商隱畫像(2)
李商隱畫像(2)
  李商隱,字義山,懷州河内人。令狐楚帥河陽,奇其文,使與諸子游。楚徙天平、宣武,皆表署巡官。開成二年,高鍇知貢擧,令狐綯雅善鍇,獎譽甚力,故擢進士第,調弘農尉,以忤觀察使,罷去。尋複官,又試拔萃中選。王茂元鎮河陽,愛其才,表掌書記,以子妻之,得侍御史。茂元死,來游京師,久不調,更依桂管觀察使鄭亞府爲判官。亞謫循州,商隱從之,凡三年乃歸。茂元與亞皆李德裕所善,綯以商隱爲忘家恩,謝不通。京兆尹盧弘正表爲府參軍,典箋奏。綯當國,商隱歸,窮自解,綯憾不置。弘正鎮徐州,表爲掌書記。久之,還朝,複幹綯,乃補太學博士。柳仲郢節度劍南東川,辟判官、檢校工部員外郎。府罷,客滎陽卒。商隱初爲文,瑰邁奇古。及在令狐楚府,楚本工章奏,因授其學,商隱儷偶長短而繁縟過之。時溫庭筠、段成式俱用是相誇,號三十六體。《樊南甲集》二十卷、《乙集》二十卷,《玉溪生詩》三卷。今合編詩三卷。

  李商隱是中國晚唐時期最重要的詩人,也是中國詩壇上最有特色的大詩人之一。

  李商隱遠祖與唐皇室同宗,但支派已遠,屬籍失編。從高祖、曾祖至其祖父,隻做過美原縣令、安陽縣尉、邢州錄事參軍,其父也隻做過穫嘉縣令。李家世代短命,他的祖父、父親均英年早逝,他也隻活到四十七歲。李商隱約十歲時,父親早卒,家境貧寒,使他從十二歲起便爲人家從事抄寫等傭作。十六歲時便能著《才論》、《聖論》,以古文爲士大夫所知。十八歲被天平軍節度使令狐楚聘爲巡官,並從令狐楚學駢文。二十六歲(開成二年)登進士第,這年令狐楚死。次年,李商隱入涇原節度使王茂元幕,並娶其女。由於王茂元與李德裕的“李黨”關係稍密切,而令狐楚及其子令狐則是牛僧孺“牛黨”的人,故李商隱被令狐視爲“背恩”、“無行”。開成四年(839)李釋褐爲祕書省校書郎,調弘農尉。會昌二年(842)以書判拔萃,爲祕書省正字。因母喪居家。次年嶽父王茂元卒。會昌五年服喪期滿,重任祕書省正字,時已三十四歲。宣宗大中元年(847)起,李商隱先後從桂管觀察使鄭亞爲支使兼掌書記,從武寧節度使盧弘止爲判官,得侍御史銜,盧弘止卒後又依東川節度使柳仲郢爲書記、判官、掌書記,大中六年曾被奏請加檢校工部郎中銜。大中九年,柳仲郢奉調回長安任鹽鐵轉運使,李商隱改任鹽鐵推官。大中十二年(858)柳仲郢改任刑部尚書,李商隱罷鹽鐵推官,不久病卒。

  李商隱空有政治抱負和政治才幹,卻始終沒有施展的機會,誠如崔珏《哭李商隱》詩所說: “虛負凌雲萬丈才,一生襟抱未曾開。”

  晚唐時期,唐王朝已是一蹶不振。中唐以來的藩鎮割據和宦官專權愈演愈烈,以至出現“甘露之變”,皇帝也成了宦官手里的木偶。據說宣宗是個很有作爲的皇帝,今天國内外的史學家還歎息,如果唐憲宗直接將皇位傳給這位皇弟,唐末幾十年的歷史將會發生根本的改變。然而,即便在宣宗當政時期,賢相李德裕不僅繼續被貶,而且又重貶爲潮州司馬、崖州司戶,比唐武宗更甚,還恢複錢重物輕的積弊……國運的凋弊,使詩人對國家的前途、個人的遭際都感到暗淡,從而使李商隱在詩中發出“夕陽無限好,隻是近黄昏”的慨歎。李商隱詩中雖也有“永憶江湖歸白發,欲回天地入扁舟”的願望,但現實距離詩人的理想實在太遠,當他因“活獄” 得罪上司,歎息自己任弘農縣尉官卑職微: “卻羨卞和刖雙足,一生無複沒階趨。”這是字字血淚的詩句,連卞和被刖去雙膝都值得羨慕,隻因爲他從此不必趨奉上司而忍氣吞聲。詩人爲生計所迫卻不能不依舊要“沒階趨”。詩人身當末世(雖然他的死下距唐王朝的滅亡尚有整整半個世紀),面對滿目瘡痍的人世,詩人發出憂國傷時的悲歌,如“甘露之變”後寫的《有感》、《重有感》、《贈劉司戶》、《哭劉》、《哭劉司戶》,並示現“安危須共主君憂”,“豈有蛟龍愁失水,更無鷹隼與高秋”的深重危機感。李商隱反映民生疾苦的作品雖不很多,但有相當的深度,尤其是他早年所作《行次西郊作一百韻》,堪稱繼杜甫《奉先詠懷》及《北征》之後的一篇光輝的史詩。
  
  李商隱的詠史、詠物詩是頗見功力的。晚唐衰敗,處處出現末世景象。李商隱在一些詠史詩中借古諷今,如《賈生》詩中諷刺漢文帝“不問蒼生問鬼神”,《瑤池》詩中“八駿日行三萬里,穆王何事不重來”之諷刺統治者妄求長生不老等。中晚唐皇帝沉湎聲色,宴游畋獵無度,詩人寫下許多諷刺南朝、隋煬帝、唐玄宗的詩,名爲詠史,實爲諷今。
  
  李商隱更以寫愛情詩著稱,是我們歷史上最著名的愛情詩作家之一,以至“無題”成了愛情詩的同義詞。他的許多愛情詩寫作的時間及對象都難以考定,而且常帶有隱祕的性質與濃重的悲劇色彩。
  
  隨着時代的盛衰變化,李商隱詩中已不複有盛唐及部分中唐詩人的宏放開朗氣象而代之以沉鬱幽怨,感情也由清晰轉爲隱約,語言由瀟灑飄逸、通脱流暢變爲精雕細琢。隨着作者生活面的縮小,李商隱詩由青少年至晚年,更多個人内心體驗。
  
  李商隱詩用典故頗具特色。他是唐代用典最多的詩人,無論語典、事典,甚至某些神話傳說,他都能隨心所欲地用於詩中,變幻莫測,表達出隱曲之意、難言之情。他的詩在語言上也頗具特色,有的純用白描,不加雕琢,有的詩句既華豔,又精鍊。語意含蓄也是其顯著的特色。朱鶴齡說: “義山塞當塗,沉淪記室,其身危,則顯言不可而曲言之;其思苦,則莊語不可而謾語之。計莫若瑤台瓊宇、歌筵舞榭之間,言之者可無罪,而聞之者足以動。” (《箋注李義山詩集序》)李商隱善於以朦朧的形態表現複雜變幻的内心情緒。他大大發展了七律詩,其七律反複回環、對偶整鍊,賦予了詩章以更強的表現力。

  李商隱因早逝,生前未能爲自己編集。宋初西昆體詩人楊億苦苦蒐求,僅得二百八十二首,又經錢若水摭拾,才得四百多首。今本李商隱詩有六百多首,其中一百多首系錢若水之後的兩宋人補輯而得。今《四庫全書·集部》所載之《李義山詩集》三卷,相傳即爲明末崇禎七年(1634)護淨居士參考兩種北宋本校勘抄成。因此,他的詩集中往往混入他人的作品,如白居易《送阿龜歸華》、無名氏之《失題》長律,據今人考定,均爲混入的他人之作。此外可考定的《赤壁》、《定子》是杜牧的作品,《垂柳》是唐彥謙之作,《靈伽寺》爲許渾所作,今人葉蔥奇先生還懷疑其集中《子初全溪》、《子初郊墅》、《過招國李家南園二首》亦爲他人之作羼入。
  
  李商隱詩集注本據《四庫全書總目提要》謂有劉克、張文亮注本,今不傳,劉、張爲何代人亦不可知。故元好問《論詩絕句》中謂“詩家總愛西昆好,獨恨無人作鄭箋。”明末釋道源曾爲義山詩作注,王士禎論詩絕句有曰: “獺祭曾驚博奧殫,一篇《錦瑟》解人難,千秋毛鄭功臣在,尚有彌天釋道安。”詩中之“釋道安”即指釋道源。清初朱鶴齡注李義山詩,亦參考了釋道源之注,謂此注“征引雖繁,實冗雜寡要,多不得古人之意。”朱鶴齡注刪取其什一,補葺其什九。後之注義山詩者,如程夢星、姚培謙、屈複、陸昆曾、馮浩以至近人張采田箋注李義山詩時,均參考了朱鶴齡注本。
  
  馮浩注本較晚出。馮浩注本糾正了朱鶴齡所作李商隱年譜中的多處疏漏,對詩的多處理解也糾正了朱鶴齡的錯訛。馮浩以紮實的史學基礎,又吸引了前人的成果,融會李商隱的文集,對李商隱詩中涉及的大量語典、事典及人物典章制度等,均能一一注明其出處,加以考證。對詩人的創作意圖,馮氏也加以演繹串解。馮浩注本是明清研究李商隱詩的集大成者之一。近年唐詩研究者又從《永樂大典》、《浩然齋雅談》、《錦繡萬花穀别集》、《全芳備祖》、《合璧事類》等書輯出若幹首佚詩。
  
  據《宋史·藝文志》所載,李商隱有賦一卷、雜文一卷,文集八卷,四六甲乙集四十卷,别集二十卷,詩集三卷,《蜀爾雅》三卷,《雜纂》一卷,雜稿一卷,《金鑰》一卷,《桂管集》二十卷,《使範》一卷,《家範》十卷。如今,大多均已散失。如《樊南四六》,甲集四百三十三篇,乙集四百篇,合共八百三十三篇,各二十卷,宋以後,日漸散佚。賦和雜文也歸散佚。

李商隱的名、字、號


 
李商隱畫像 《晩笑堂竹莊畫傳》
李商隱畫像 《晩笑堂竹莊畫傳》
 一般來說,中國古代男子的姓從父親那里繼承,由父親或者其他長輩起名,而字和號則多是男子成年後爲自己取的。據現有的資料無法判斷誰爲李商隱起了名和字,但“玉谿生”3和“樊南生”兩個號都是李商隱自己取的。根據黄世中的看法,“商隱”是“商山隱士”的意思,來自“商山四皓”的典故;而“義山”,是指隱居而能行義。“玉谿”,是今河南濟源境内王屋山下的一條溪穀。據說李商隱青年時代曾在附近修習道術。“樊南”,指長安(今陝西西安)城南的樊川,景色優美,“自韋曲而南,長渠分注,土壤豐腴,菜圃稻畦,罫紛綺錯,田廬雞犬,恍如江南水村圖畫中。”(傅增湘《秦游日錄》)唐代官僚士大夫喜歡在這一帶購置别墅,游憩宴樂。李商隱在長安生活期間,有可能常來樊川。

早年生活及教育


  李商隱生於浙江,在李商隱10歲前後,他的父親在浙江幕府去世,他和母親、弟妹們回到了河南故鄉,生活貧困,要靠親戚接濟。在家中李商隱是長子,因此也就同時背負上了撑持門戶的責任。後來,他在文章中提到自己在少年時期曾“傭書販舂”,即爲别人抄書掙錢,貼補家用。

  李商隱早年的貧苦生活對他性格和觀念的形成影響很大。一方面,他渴望早日做官,以光宗耀祖。事實上,他也確實努力承擔起家族的責任。成年後,李商隱曾利用爲母親守孝的時間,將寄葬在各地的親屬靈柩遷葬到滎陽。陳貽焮認爲[3]這是除了受宗法思想支配外,還由於從小孤貧,家道衰微,因此更加看重骨肉之情。另一方面,早年的經歷使他養成猶豫、敏感、清高的性格,這些特征既大量地從他的詩文中流露出來,也表現在他曲摺坎坷的仕途生涯。

  李商隱的啟蒙教育可能來自他的父親,對他影響最大的老師,則是他回到故鄉後遇到的一位同族叔父。這位堂叔父曾上過太學,但沒有做過官,終身隱居。據李商隱回憶,這位叔父在經學、小學、古文、書法方面均有造詣,而且對李商隱非常器重。受他的影響,李商隱“能爲古文,不喜偶對”。大約在他16歲時,寫出了兩篇優秀的文章(《才論》、《聖論》,今不存),穫得一些士大夫的欣賞。這些士大夫中,就包括時任天平軍節度使的令狐楚。

  令狐楚是李商隱求學生涯中又一位重要的人物,他本人是駢體文的專家,對李商隱的才華非常欣賞,不僅教授他駢體文的寫作技巧,而且還資助他的家庭生活,鼓勵他與自己的子弟交游。在令狐楚的幫助下,李商隱的駢體文寫作進步非常迅速,由此他穫得極大的信心,希望可以憑借這種能力展開他的仕途。在寫於這一時期(太和四年,830)的《謝書》中,李商隱表達了對令狐楚的感激之情以及本人的躊躇滿志:“微意何曾有一毫,空擕筆硯奉龍韜。自蒙夜半傳書後,不羨王祥有佩刀。”

應擧之路


  在唐代,缺乏門第背景的知識分子希望在仕途有所發展,主要的入口有兩個:科擧和幕府。前者被認爲是進入官場的資格,是官方對其行政能力的認可;後者是一些有勢力的官僚自己培養的政治團隊,如果表現出色,也往往可以通過這些官僚的擧薦成爲朝廷正式的官員。中晚唐時期,很多官員都既考取科擧的資格,也有作爲幕僚的經歷。

  文宗開成二年(837),李商隱考取了進士資格。在此之前,他已經失敗過多次。李商隱初次應擧的年份難以考證,有人相信甚至在10年之前——即文宗太和二年(828)——李商隱就開始了他漫長而艱苦的應擧之路[4]。與大多數缺乏權勢背景的考生一樣,李商隱並不指望一擧成功。他目前流傳下來的詩文中沒有提及當時的情形,這多少說明他對於初試的失敗不是非常在意。然而,隨着失敗次數的增多,他漸漸開始不滿。在《送從翁從東川弘農尚書幕》詩中,他將沒有錄取他的考官(太和七年,賈??)比喻成阻撓他成功的小人:“鸞皇期一擧,燕雀不相饒。”

  應擧的失敗不會讓李商隱反省自己學識不足。早在太和四年,曾經與他一起游學的令狐綯就考中進士。這顯然不是因爲令狐綯的學識才華比李商隱優秀,而是由於他父親令狐楚的影響力。權貴們互相提擕,大量錄取上流社會關係網中的考生,在唐代科擧中是很普遍的現象。許多缺乏靠山的考生都會在考試之前就去刻意結交關係,或者想出種種辦法引起考官及名流的注意。4據李商隱自述,他在這方面是比較低調的(《與陶進士書》),但如果說他不曾對令狐楚寄予希望,可能性也不大。從李商隱在開成元年寫給令狐綯的一封信中“爾來足下仕益達,僕固不動”之類的話,可以看出他的情緒已經相當煩躁了。而他於開成二年的中擧,也正是令狐父子對當值考官施加影響的結果。

步入仕途


  李商隱考中進士的當年(開成二年,837)年末,令狐楚病逝。在參與料理令狐楚的喪事後不久,李商隱應涇原節度使王茂元的聘請,去涇州(今甘肅涇縣北部)作了王的幕僚。王茂元對李商隱的才華非常欣賞,甚至將女兒嫁給了他。從李商隱後來的經歷中可以看出,這樁婚姻將其拖入了牛李黨爭的政治漩渦中。

  李商隱的尷尬處境在於:王茂元與李德裕交好,被視爲“李黨”的成員;而令狐楚父子屬於“牛黨”。因此,他的行爲就被很輕易地被解讀爲對剛剛去世的老師和恩主的背叛。李商隱很快就爲此付出了代價。在唐代,取得進士資格一般並不會立即授予官職,還需要再通過由吏部擧辦的考試。開成三年(838)春天,李商隱參加授官考試,結果在複審中被除名。這件事對李商隱最直接的影響是使得他穫得朝廷正式官職的時間推遲了一年。不過,他並沒有後悔娶了王茂元的女兒王晏媄。他們婚後的感情很好,在李商隱的眼中,王氏是一位秀麗溫和體貼的妻子。

  開成四年(839),李商隱再次參加授官考試,顺利通過,得到了祕書省校書郎的職位。這是一個低級的官職,但有一定的發展機會。沒過多久,被調任弘農(今河南靈寶)縣尉。雖然縣尉與校書郎的品級差不多,但遠離權力的中心,顯然會使以後發展受到影響。李商隱在弘農任職期間很不顺利,他因爲替死囚減刑(“活獄”)而受到上司陝虢觀察使孫簡的責難。孫簡很可能以某種不留情面的態度對待李商隱,使他感到非常屈辱,難以忍受,最終以請長假的方式辭職(《任弘農尉獻州刺史乞假歸京》)。湊巧的是,在此前後孫簡正好被調走,接任的姚合設法緩和了緊張的局面,在他的勸慰下,李商隱勉強留了下來。但他此刻顯然已經沒有心情繼續工作,不久(開成五年,839)就再次辭職並得到穫准。

懷才難遇

 
  李商隱生於晚唐社會的動盪年代,從其一生來看,短短46年的生命竟跨越了唐憲宗,唐穆宗,唐敬宗,唐文宗,唐武宗,唐宣宗六代帝王,可見時局變化之紛繁複雜,而其壯年之時也恰深處於晚唐社會藩鎮割據,宦官專權,朋黨相爭的政治背景之中,但是,從歷史的規律來看,亂世出英雄,深潭藏蛟龍,此時又何嚐不是胸懷抱負,志存高遠的男兒們建功立業,一展宏圖的歷史機遇?據說北宋的開國皇帝趙匡胤年輕時爲了避開五代十國在北方的戰亂,曾一度逃到江南,其後遇到一位洞悉世事的高僧,高僧點化他說:好男兒應當知難而上,江南繁華地固然富庶安逸,但是難以成就帝王之業,中原地區雖戰亂頻仍,但正是奇男子謀取霸業之所在,看你長的龍行虎步,鼻直口闊,何不投奔梟雄,成就霸業呢?趙匡胤深以爲然,果然開基建制,鑄就大宋江山,此爲後話。看來表面來看,李商隱生不逢時,朝廷上下,朋黨爲奸,政治環境可謂惡劣,從另一角度而言,又生當其時,太平盛世又何需經天緯地之才呢?事實上,李商隱也並非專事纏綿悱惻的花間詩詞的高手,在他16歲時,便以《才論》和《聖論》兩篇文章聲名鵲起,並頗受當時文壇領袖,朝廷重臣令狐楚的賞識,從而中進士,入政壇,嶄露頭角,其《行次西郊作一百韻》一詩更是以高屋建瓴的角度客觀描述了唐王朝從創立到唐文宗的全部社會歷史,是晚唐社會首屈一指的政論長詩,由此觀之,李商隱的仕途前程可謂是一片看好啊!

  “牛李黨爭”是晚唐社會無法揮去的一抹烏雲,和北宋末年的變法派和保守派,明朝末年的閹黨和東林黨之間的黨爭一樣,頗受史家微詞和詬病,以牛僧儒和李德裕爲首的兩大政治派别,在晚唐本來就區促和逼仄的政治空間中,更是刀光劍影,你來我往,互不相讓,直殺的天昏地暗,不可開交,直至江山崩塌,社稷傾覆。鋒芒初顯的少年李商隱在晚唐政壇中初試身手便掉進了這個巨大的政治漩渦,迎接他的不是一個顺理成章的繁花似錦,春風得意馬蹄疾的美好前程,卻是一個始料未及的身不由己,命運多舛的坎坷曆程。

  公元837年,也就是李商隱進士及第的那一年,他的恩人令狐楚溘然離世,失去依靠的李商隱離開令狐家族投奔至涇原節度使王茂元的麾下,並娶其女爲妻,從表面上來看,在當時牛李黨爭還遠沒有發展到極致的背景之下,這並沒有什麼不妥之處,反而會大大增加李商隱的政治資本和人脈資源,但是,後來事態發展的曲摺和輪回卻是讓人始料未及的,令狐家族逐漸發展成爲牛黨的中堅勢力,令狐楚的兒子令狐綯,這位李商隱多年的好友高居唐宣宗的宰相一職,而王茂元則發展成爲李黨一派,作爲一個具有獨立意識並努力保持獨立立場的詩人而言(此乃大多數藝術家的天性),李商隱並無門戶和黨派的偏見,卻不得不背負着令狐家族罵他“忘恩負義”的罪名同時又要承受和應付着李黨一派的百般拉攏,其内心的苦狀可想而知,雖然,詩人曾努力的修補他與令狐家族的關係,正如他於武宗會昌五年(845 年)的秋天寄給令狐綯的一首詩中所雲:嵩雲秦樹久離居,雙鯉迢迢一紙書。休問梁園舊賓客,茂陵秋雨病相如(《寄令狐郎中》)。詩中詩人貼切的將兩人的關係比作嵩山的雲(詩人閑居在洛陽)和秦地的樹(令狐綯在長安高居右司郎中),彼此已經久久的隔膜了,我千里迢迢的收到你寄來的書信,莫要問我這位梁園的舊客近況如何,我就像茂陵秋雨中一臉病容的司馬相如一樣。詩人曾是令狐家的舊客,在此用梁園和司馬相如的典故表達,可謂是情真意切,發自肺腑。我一直都在揣測着令狐綯看到這封信時的感受,但是,我沒有看到令狐綯給他的回信,也不知是否給他回了信,但更大的可能是:沒有回信,對於大多數政治家而言,“敏於行而納於言”是一條金科玉律。

  後世大多數的人們都將李商隱的《錦瑟》詩歸列爲一首寓意深刻,纏綿悱惻的並充滿神祕色彩的愛情詩,而一些考據學家們從浩繁的古紙堆里更是發掘出李商隱彼時彼刻所遭遇的感情糾葛以資證明雲雲,而我更願意認爲它是一首政治寓言詩,一首表達了詩人“虛負凌雲萬丈才,一生襟抱未曾開”(崔珏的《哭李商隱》)的悵惘和對波譎雲詭的政治規則的困惑和迷惘。而我更認爲,這種困惑和迷惘並不是李商隱所獨有的,而是中國幾千年政治生態中士大夫們所普遍擁有的狀態,何妨命名爲 “李商隱困境”?

  公元2004年至公元2005年,一場沸沸颺颺的“郎顧之爭” 似乎以當事一人的鋃鐺入獄和主流經濟學家的緘默不語有了終結,雖然這種爭論還遠遠不能稱得上是“黨爭”,充其量隻能算是類似於西漢初的“鹽鐵論”之辯,屬具體的政策路線之爭,但是在這場眼花繚亂的紛爭之中,網絡媒體的其勢洶洶,主流媒體的言之鑿鑿,正方反方的輪番上陣,粉墨登場,還着實謀殺了記者們不少的菲林和網友們不少的寶貴時間,事件本身的是非曲直隨着時間的推移自有其公論,也遠非此文所能探究得了,而給我留下最爲深刻印象的也不在於此,而是在於其中的主流經濟學家們在論爭中所普遍遭遇的“李商隱困境”,這是深處於一個龐大的政治和經濟體制中所有的知識分子都無法回避的“困境”, 因爲他們日漸處於一個利益誘惑和社會階層分化組合的大背景之中,處於一個鈔票和鼠標無法得兼,廟堂和江湖無法得兼,所謂的主流民意和所謂的非主流民意之間存在着巨大鴻溝的背景之下,處於這個漩渦中心的他們必須爲自己貼上適當的標籤,可以是自願貼上的,也可能是被動貼上的,但是無論如何,一旦貼上了標籤,他們就具有了一種固定符號的意義,除非他們更願意像李商隱那樣享受自己的獨立選擇所帶來的新的“困境”,這一點無論如何是郎先生們所無法理解和體會到的,因爲對於他們而言,至多隻能算是這個巨大變革進程的旁觀者,而不是身臨其境的參與者。

  當我們記住李商隱的“相見時難别亦難,東風無力百花殘,春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始幹”的以《無題》爲名的纏綿詩句時,千萬不要忘了他的“宣室求賢訪逐臣,賈生才調更無倫,可憐夜半趨前席,不問蒼生問鬼神”的振聾發聵的警示之語,更不要忘了他在“無題”之下的諸多的題中應有之義,這或許是中國幾千年封建歷史中,士大夫階層所能給我們傳承的最寶貴的現實遺產,那就是“位卑未敢忘憂國”的精神,有人說,中國幾千年中,最懂愛情的當數李商隱,最懂女人的當數曹雪芹,其實,依我之見,真正懂得政治的並懂得“囚徒困境”的也非他二人莫屬。

閑居時期


  辭去了弘農縣尉,李商隱經過一段時間的調整,於武宗會昌二年(842)設法又回到祕書省任職。這一次,他的職位(“正字”)品階比三年前(“校書郎”)還低。即便如此,李商隱畢竟又有了一個新的發展起點。在唐代,大家普遍認爲在京城里的任職會比外派的官員有更多的機會升遷,而李商隱所在的祕書省,又比較容易受到高層的關注。對李商隱而言,另一個好消息是,宰相李德裕穫得了武宗充分的信任,這位精幹的政治家幾乎被授予全權處理朝政。李商隱積極支持李德裕的政治主張,他躊躇滿志,有理由期待受到重用的機會。

  然而,命運似乎與他開了一個大大的玩笑:李商隱重入祕書省不到一年,他的母親去世。他必須遵循慣例,離職回家守孝三年。這意味着年屆而立的李商隱不得不放棄躋身權力階層的最好的機會。這次變故對李商隱政治生涯的打擊是致命的。他閑居在家的三年(會昌二年末至會昌四年末),是李德裕執政最輝煌的時期。錯過了這個時期,隨着不久之後武宗的去世,李德裕政治集團驟然失勢,李商隱已經難以找到政治上的知音。會昌三年(843),李商隱的嶽父王茂元在代表政府討伐藩鎮叛亂時病故。王茂元生前沒有利用自己的影響力幫助李商隱的升遷,但他的去世無疑使李商隱的處境更加困難。

  李商隱在閑居的幾年里處理了一些家庭的事務,其中最主要的一項工作,就是將一些親屬的墓葬遷回了故鄉的家族墓園。這種維護家族榮譽的努力多少使他穫得心理上的滿足。從現存的部分詩文中可以看出,李商隱盡量調整自己的心態,淡化對政治生涯的興趣和期待。他有時從事農耕,聲稱自己“渴然有農夫望歲之志”,模仿陶淵明的風格寫作田園詩歌。不過,紛亂的時局始終吸引着李商隱的注意力。他有非常鮮明的政治傾向,幾乎無法隱藏。

幕府游曆


  會昌五年(845)十月,李商隱結束了守孝,重新回到祕書省。此時,武宗與宰相李德裕富有效率的合作關係已經到了晚期。次年三月,武宗去世,傳言他是由於長期服用道士進獻的長生藥而中毒身亡。經過一系列的宮廷鬥爭,宣宗李忱即位,他反對武宗的大部分政策,尤其厭惡李德裕。因此,幾乎整個會昌六年(846),都持續新一輪政治清洗,曾經權傾一時的宰相李德裕及其支持者迅速被排擠出權力中心。在宣宗本人的支持下,以白敏中爲首的牛黨新勢力逐漸占據了政府中的重要位置。

  這一年,李商隱在祕書省任正字。35歲的李商隱終於有了兒子(李袞師),他的弟弟李羲叟也在這一年中了進士,這兩個好消息大概隻能讓他興奮一時。由於支持李德裕的政治綱領以及之前就被令狐綯等人視爲背叛,他不大可能分享牛黨的勝利。盡管他的職位幾乎低得不值得在權力鬥爭中被排擠,但仍然可以想象他的鬱悶心情。因此,當大中元年(847)桂管觀察使鄭亞邀請他往赴桂林任職時,他幾乎沒有猶豫。

  從太和三年(829)受聘於當時的天平軍節度使令狐楚開始,李商隱多次進入地方官員的運作機構中擔任幕僚的角色。事實上,他身爲幕僚的經歷比正式任職於朝廷的時間更長。不過,在宣宗大中元年(847)之前,他似乎一直將這樣的經歷作爲過渡。對於在政治上頗有抱負的李商隱來說,這種這種經驗非常重要,既是他曆練工作能力的過程,也是積累社會關係的途徑。不過,畢竟隻是爲日後的大展宏圖而進行的准備活動。從時間上看,以往每一次的工作經驗幾乎都在數月之内,變動頻繁,而且一旦有了入朝爲官的機會,就會立即辭去幕府的工作。而這一次,李商隱作爲鄭亞的幕僚前往桂林時,他也許還沒有意識到自己的仕途已近末路。在之後的10年間,他將在幕府游曆中逐漸耗盡所有的政治熱情。

  大中元年三月,李商隱告别家人,隨鄭亞出發,經過兩個月左右的行程,來到距京城大約5000里以外的南方。鄭亞的這次南遷,是牛黨清洗計劃的一部分。李商隱願意主動跟從一位被貶斥的官員,表明他同情李德裕一黨。另一方面,也顯示對自己的升遷不再抱有信心了。在桂林不到一年,鄭亞就再次被貶官爲循州刺史,李商隱也隨之失去了工作。大中二年秋,他回到京城長安。據說,他在潦倒之際,寫信給故友令狐綯(他已經進入權力的核心)請求幫助,但遭到拒絕,結果隻能通過自己考試得到一個盩厔縣尉的小職位。具有諷刺意味的是:10年前,他正好也是一個相當的職位(弘農縣尉)。

  李商隱擔任盩厔尉時間不長,又被調回京城。此時,與大中元年他在祕書省的情形非常相似:低微的官職,渺茫的前途,落寞之餘,期盼着出現變化。大中三年九月,李商隱得到武寧軍節度使盧弘止的邀請,前往徐州任職。盧弘止是一位有能力的官員,對李商隱也非常欣賞。如果他的仕途顺利,李商隱可能還有最後一次機會。然而不巧的是,李商隱追隨盧弘止僅僅一年多後,後者就於大中五年春天病故。這樣,李商隱不得不再一次另謀生路。

晚年


  大中五年,李商隱經歷的另一次重大打擊,是他的妻子王氏在春夏間病逝。從李商隱的詩文上看,他和王氏的感情非常好。這位出身於富貴家庭的女性,多年來一直盡心照料家庭,支持丈夫。由於李商隱多年在外游曆,夫妻在很長的一段時間里聚少離多。可以想象,李商隱對於妻子是有一份歉疚的心意;而他仕途上的坎坷,無疑增強了這份歉疚的感情。家庭的巨大變故並沒有給李商隱很長的時間去體驗痛苦。

  這年秋天,被任命爲西川節度使的柳仲郢向李商隱發出了邀請,希望他能隨自己去西南邊境的四川任職。李商隱接受了參軍的職位,他在簡單地安排了家里的事情之後,於十一月入川赴職。他在四川的梓州幕府生活了四年,大部分時間都鬱鬱寡歡。他曾一度對佛教發生了很大的興趣,與當地的僧人交往,並捐錢刊印佛經,甚至想過出家爲僧。梓幕生活是李商隱宦游生涯中最平淡穩定的時期,他已經再也無心無力去追求仕途的成功了。

  大中九年,柳仲郢被調回京城任職。出於照顧,他給李商隱安排了一個鹽鐵推官的職位,雖然品階低,待遇卻比較豐厚。李商隱在這個職位上工作了兩到三年,罷職後回到故鄉閑居。大中十三年秋冬,李商隱在家鄉病故。

文學成就

梁啟超手書李商隱無題詩
梁啟超手書李商隱無題詩

題材


  從吟詠的題材來看,李商隱的詩歌主要可以分爲幾類:

  1.政治和詠史  作爲一個關心政治的知識分子,李商隱寫了大量這方面的詩歌,留存下來的約有一百首左右。其中《韓碑》、《行次西郊作一百韻》、《隨師東》、《有感二首》等,是其中比較重要的作品。李商隱早期的政治詩指陳時局,語氣嚴厲悲憤,又含有自我期許的意味,很能反映他當時的心態。在關於政治和社會内容的詩歌中,借用歷史題材反映對當代社會的意見,是李商隱此類詩歌的一個特色。《富平少侯》、《北齊二首》、《茂陵》等,就是其中的代表。

  2.抒懷和詠物 李商隱一生仕途坎坷,心中的抱負無法得到實現,於是就通過詩歌來排遣心中的鬱悶和不安。《安定城樓》、《春日寄懷》、《樂游原》、《杜工部蜀中離席》是流傳得較廣的幾首。值得注意的是,這類内容的作品中許多七言律詩被認爲是杜甫詩風的重要繼承者。

  3.感情詩 包括大多數無題詩在内的吟詠内心感情的作品是李商隱詩歌中最富有特色的部分,也穫得了後世最多的關注。《錦瑟》、《燕台詩》、《碧城三首》、《重過聖女祠》等,保持了與無題詩類似的風格。而《柳枝五首》、《夜雨寄北》、《悼傷後赴東蜀辟至散關遇雪》等,則反映出李商隱感情詩另一種風格的意境。他本人在《上河東公啟》中稱:“至於南國妖姬,叢台妙妓,雖有涉於篇什,實不接於風流。”

  4.應酬和交際 在李商隱用於交際的詩作中,寫給令狐綯的幾首(《酬别令狐補闕》、《寄令狐郎中》、《酬令狐郎中見寄》、《寄令狐學士》、《夢令狐學士》、《令狐舍人說昨夜西掖玩月因戲贈》)特别引人注意,爲解釋他與令狐綯的關係提供了直接的證據。

玉谿詩


  李商隱通常被視作唐代後期最傑出的詩人,其詩風受李賀影響頗深,在句法、章法和結構方面則受到杜甫和韓愈的影響。許多評論家認爲,在唐朝的優秀詩人中,他的重要性僅次於杜甫、李白、王維等人。就詩歌風格的獨特性而言,他與其他任何詩人相比都不遜色。讚賞李商隱詩歌和批評他的人,所針對的都是他鮮明的個人風格。後世許多詩人模仿李商隱的風格,但沒有一位被認可。

  根據劉學鍇、餘恕誠的整理研究,李商隱流傳下來的詩歌共594首,其中381首已經基本確定了寫作的時間,213首無法歸入具體的年份。此外,還有十來首懷疑是李商隱的詩作,不過證據欠充分。

無題詩


  李商隱以無題詩著名。根據《李商隱詩歌集解》里所收詩歌的統計,基本可以確認詩人寫作時即以《無題》命名的共有15首:

 
李商隱行吟圖
李商隱行吟圖
 《無題》(八歲初照鏡)
  《無題》(照梁初有情)
  《無題二首》(昨夜星辰;聞道閶門)
  《無題四首》(來是空言;颯颯東南;含情春畹晚;何處哀箏)
  《無題》(相見時難)
  《無題》(紫府仙人)
  《無題二首》(鳳尾香羅;重帷深下)
  《無題》(近知名阿侯)
  《無題》(白道縈回)
  《無題》(萬里風波)

  另有5首在目前通行的詩集中經常被標爲“無題”的(五律“幽人不倦賞”、七絕“長眉畫了”、“壽陽公主”、“待得郎來”、“戶外重陰”),經馮浩、紀昀等人考訂,認爲多半是由於版本問題而產生的原題丟失情況,並非真正的無題詩。

  有些研究者(如楊柳)認爲李商隱詩集中部分有題目的詩也應該屬於無題詩一類,理由是這些詩的題目往往是從詩的首句中取前幾字爲題(如《昨日》、《日射》等),或者詩題與内容本身毫無聯繫(如《爲有》、《一片》等)。但如果以這樣的標准來看,李商隱詩集中可以歸入無題詩的就有近百首之多。所以此說並沒有得到多數人的支持。

  另一方面,許多人傾向於將《錦瑟》、《碧城三首》、《玉山》等詩與無題詩相提並論,認爲它們在寫法和意境有相似的地方,都是通過隱晦的筆觸表現一種微妙複雜的感情。事實上,正是這種一言難盡的情形,使得無題詩吸引了眾多的研究者,都試圖對這些詩的真正含義作出解釋。然而沒有一個人的注解能夠非常令人信服的闡明詩中的涵義。

  馮浩在《玉谿生詩集箋注》總結了前人關於無題詩的箋注工作,從中可以看出諸家觀點之大不同:“自來解無題諸詩者,或謂其皆屬寓言,或謂其盡賦本事。各持偏見,互持莫決。餘細讀全集,乃至實有寄托者多,直做豔情者少,夾在不分,令人迷亂耳。”

“三十六體”


  李商隱、段成式、溫庭筠的詩歌由於風格相近,且都排行十六,並稱三十六體。

  “三十六體”的說法,最早見於《新唐書·文藝下·李商隱傳》:“商隱初爲文瑰邁奇古,及在在令狐楚府,楚本工章奏,因授其學。商隱儷偶長短,繁縟過之。時溫庭筠、段成式俱用是相誇,號‘三十六體’。”而在《舊唐書·文苑下·李商隱傳》中,卻隻有“與太原溫庭筠、南郡段成式齊名,時號‘三十六’”的說法,沒有視其爲一個文體流派。因此,岑仲勉(《玉谿生年譜會箋平質》)認爲“三十六體”的說法,產生於《新唐書》傳記作者宋祁的誤會。不過,對這一觀點很少有人表示讚同。從元代辛文房(《唐才子傳》)開始,後世多將“三十六體”視爲一個確定的概念。《漢語大詞典》、《辭源》、《中國文學家大辭典》等辭典均收入“三十六體”的條目。

  對於“三十六體”的内涵,有各種不同的說法。有認爲是指一種詩歌的風格流派,有認爲是指駢體文的風格流派,也有認爲這種風格既包括詩歌也包括駢體文。更多的時候,人們故意以含糊的態度談論這個名詞。陳冠明分析了歷史上對此的各種觀點,認爲“三十六體”是宋祁總結和認定的李商隱、溫庭筠、段成式三人的駢體文流派。(《“三十六體”:宋祁總結、認定的駢文體派》)

樊南文


  李商隱的寫作,除詩歌以外的成就被論及得較少。事實上,他是晚唐時期最重要駢體文作家之一。這種文體注重文辭的對偶,並使用大量典故,廣泛使用在唐代官方文件中。李商隱在令狐楚的培養下,成了一位駢體文的專家,爲許多官員代筆起草過奏摺、書信等文書。《舊唐書·文苑傳》說李商隱“尤善爲誄奠之辭”。由於當時章奏中使用的駢體文,要求詞藻華麗,又要表述准確,因此對於用典的要求很高。而擅長寫作駢體文的李商隱,養成了用典的習慣,因此被認爲這是他的詩歌中喜歡用典的原因。

  李商隱曾將其駢體文作品編訂爲《樊南甲集》、《樊南乙集》各20卷共832篇。根據《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》的記載,李商隱的文集,除了自編兩集,還有另外一些。但前述這些文集,都沒有流傳下來。目前可以看到的李商隱的文章,是朱鶴齡、徐炯、馮浩、錢振倫、錢振常、張采田、岑仲勉、劉學鍇、餘恕誠等人,先後從《全唐文》、《文苑英華》、《唐文粹》等書中蒐輯、考證而得到的。最新的匯編文集《李商隱文編年校注》(劉學鍇、餘恕誠,中華書局,2002)中收入了352篇文章,其中大部分是駢體文,也有少量被稱爲“古文”的散體文。

  範文瀾在《中國通史簡編》中對李商隱的駢體文評價很高,認爲隻要《樊南文集》存留,唐代的駢體文就算全部遺失也不可惜。

詩風


  李商隱的詩具有鮮明而獨特的藝術風格,文辭清麗、意韻深微,有些詩可作多種解釋,好用典,有些詩較晦澀。現存約600首,特别是其中的無題詩堪稱一絕。李商隱擅作七律和五言排律,七絕也有不少傑出的作品。清朝詩人葉燮在《原詩》中評李商隱的七絕“寄托深而措辭婉,實可空百代無其疋也。”

  他的格律詩繼承了杜甫在技巧上的傳統,也有部分作品風格與杜甫相似。與杜甫相似,李商隱的詩經常用典,而且比杜甫用得更深更難懂,而且常常每句讀用典故。他在用典上有所獨創,喜用各種象征、比興手法,有時讀了整首詩也不清楚目的爲何。而典故本身的意義,常常不是李商隱在詩中所要表達的意義。例如《常娥》(嫦娥),有人直觀認爲是詠嫦娥之作,紀昀認爲是悼亡之作,有人認爲是描寫女道士,甚至認爲是詩人自述,眾說紛紜。

  也正是他好用典故的風格,形成了他作詩的獨特風格。據宋代黄鑒的筆記《楊文公談苑》記載,李商隱每作詩,一定要查閱很多書籍,屋子里到處亂攤,被人比作“獺祭魚”。明王士楨也以玩笑的口吻說:“獺祭曾驚博奧殫,一篇錦瑟解人難。”(《戲仿元遺山論詩絕句》)批評意見[8]認爲他有時用典太過,犯了晦澀的毛病,使人無法了解他的詩意。魯迅曾說:“玉溪生清詞麗句,何敢比肩,而用典太多,則爲我所不滿。”(1934年12月致楊霽雲的信)

  此外,李商隱的詩詞藻華麗,並且善於描寫和表現細微的感情。

影響


  施蟄存認爲,李商隱的詩的社會意義雖然不及李白、杜甫、白居易,但是李商隱是對後世最有影響力的詩人,因爲愛好李商隱詩的人比愛好李、杜、白詩的人更多。在清代孫洙編選的《唐詩三百首》中,收入李商隱的詩作22首,數量僅次於杜甫(38首)、王維(29首)、李白(27首),居第四位。這個唐詩選本在中國家喻戶曉,由此也可以看出李商隱在普通民眾中的巨大影響。

  晚唐時期,韓偓、吳融和唐彥謙已經開始自覺學習李商隱的詩歌風格。到了宋代,學習李商隱的詩人就更多了。據葉燮說:“宋人七絕,大概學杜甫者什六七,學李商隱者什三四。”(《原詩》)北宋初期的楊億、劉筠、錢惟演等人宗法李商隱,經常互相唱和,追求辭藻華美、對仗工整,並刊行了一部《西昆酬唱集》,被稱爲西昆體。在當時頗有影響。此外,王安石對李商隱也評價很高,認爲他的一些詩作(如:《杜工部蜀中離席》)“雖老杜無以過也”(《蔡寬夫詩話》)。王安石本人的詩歌風格也明顯受到李商隱的影響。

  明朝的詩人從前、後七子到陳子龍、錢謙益、吳偉業,都受到李商隱的影響。清朝喜歡寫豔情詩的人更是專學李商隱的無題詩,例如王彥泓的《疑雲集》和《疑雨集》。民國時期鴛鴦蝴蝶派小說中的香豔詩也是受到他的影響。

  關於李商隱對後世的影響,可以參看吳調公《李商隱對北宋詩壇的影響》、《李商隱在清代的餘波綺麗》、王玉祥《李商隱對蘇曼殊詩的影響》、王兆陽《論李商隱的詩對詞的獨特風格形成的影響》、劉學鍇《李商隱詩與唐宋婉約詞》等論文。

出任昭州郡守的天才詩人


  人們喜歡“天意憐幽草,人間重晚晴”這千古名句,因爲它讓人看到了黄昏的美麗,聽到了大愛的無言。很多人知道這兩句詩出自李商隱《晚晴》一詩:“深居俯夾城,春去夏猶清。天意憐幽草,人間重晚晴。並添高閣迥,微注小窗明。越鳥巢乾後,歸飛體更輕。”(《全唐詩》卷540-40)

  但也有人不一定知道,《晚晴》這首著名的詩作,竟是這位晚唐大詩人在嶺南小城桂林的寓所里吟出。

  近年,有學者根據《晚晴》詩中“深居俯夾城”和“並添高閣迥,微注小窗明”等句,考證出李商隱寓桂時期居所遺址當在今叠彩山東南山腳緊靠江濱處,也就是原桂林地區行署宿舍大院里。

  然而,這位可與杜甫、李白、王維比肩的偉大詩人,不在京城長安當官,爲什麼卻不遠萬里來到桂州“支邊”呢?

朋黨傾軋 不容天才詩人

  
  李商隱,字義山,唐代懷州河内(今河南沁陽)人,號玉溪生、又號樊南生,公元813年在新鄭縣出生。李商隱是唐朝上千詩人中極富才華的一位,與杜牧齊名,稱“小李杜”。在當時已享有很高讚譽的李商隱,一生大部分時間輾轉於各藩鎮當幕僚,鬱鬱不得志。39歲那年,才結束漂泊不定的生活,被補授爲太學博士,43歲被推薦爲鹽鐵推官。公元858年,李商隱在貧病交加中英年早逝,享年隻有46歲。

  李商隱存留下來的詩,共有600餘首,大部分收錄在《玉溪生詩集》或《樊南文集》里。其數量和質量,在唐詩中均屬上乘。李商隱的詩風與杜甫更爲接近。他的詩歌中,關心現實、憂國憂民、渴望政治清明、有所抱負的内容占大多數。李商隱的詩在創作手法上,眾采百家,自成一體,形成了獨特的風格。他的詩構思奇妙、用典精巧、辭清句麗、情調委婉、流暢上口,被千古傳誦,已成爲我國文學寶庫中的精品。王安石雲:“唐人知學老杜而得其藩籬者唯義山一人。”唐詩在盛唐達到頂峰後,到晚唐大有山窮水盡的下滑趨勢,而李商隱將唐詩推向了又一個高峰。

  “公先真帝子,我系本王孫。”(《哭遂州肖侍郎二十四韻》)李商隱與李賀一樣,都是唐室宗親,都屬漢將軍李廣的後代,但由於先祖沒有被編入族譜,因此沒有得到唐李王室的承認,自高祖代家境已經沒落,祖輩幾代任官均高不過縣令,其父李嗣曾任穫嘉縣令。

  李商隱從小穎悟,16歲即以《才論》、《聖論》兩篇古文“出諸公間”,並受東都(洛陽)留守令狐楚賞識。令狐楚是當時駢文章奏高手,李商隱得他悉心指點,很快青出於藍,這一技之長成爲他後來謀生過程中很重要的一種技能。

  李商隱生活的晚唐,藩鎮割據、朋黨傾軋、戰亂頻仍,已和“以詩取士”的初、盛唐大相徑庭。26歲時,李商隱得令狐父子之援而中進士,次年入涇原節度使王茂元幕府,後娶其女爲妻,琴瑟和諧。但當時的牛(僧孺)李(德裕)黨爭激烈。令狐楚屬牛黨,王茂元則屬李黨。李商隱此擧被視爲投靠王茂元,因此被令狐楚之子令狐綯指責爲“放利偷合”,此後一生在牛、李兩黨的傾軋中度過,窮愁潦倒,困頓淒涼,辜負了“欲回天地入扁舟”(《安定城樓》)的壯志和才華。

嗟餘聽鼓應官去,走馬蘭台類轉蓬

  
  開成二年,李商隱考中進士,開成四年,被授予祕書省校書郎之職,當上七品朝官;之後又輾轉幾個地方爲别人幕僚。會昌二年的春天,才又通過考試被授予祕書省正字,如願以償地返回了京城長安。可這個職位僅是一個“方階九品,微俸五鬥”的小官,比之前的校書郎還低兩級。官越當越小了,李商隱心里鬱悶和窩氣,便借追憶昨夜與意中人共赴盛會的場景,寫下了:“昨夜星辰昨夜風,畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。隔座送鉤春酒暖,分曹射履蠟燈紅。嗟餘聽鼓應官去,走馬蘭台類轉蓬。”(《全唐詩》卷539-103)的名篇。像他許多寄寓身世感慨或意緒複雜的詩歌一樣,這首著名的詩他又給起了《無題》詩名。

  後來母親去世,李商隱離職丁憂,三年後又回來擔任祕書省正字,這次已是他第三次進祕書省了。

  唐宣宗大中元年(公元847年)二月,給事中鄭亞出爲桂州刺史、桂管防禦觀察使。鄭亞是滎陽人,和李商隱是同鄉。鄭亞很賞識小同鄉的文學才幹,兩人交情頗厚。此次鄭亞外任地方官,請李商隱入幕。

  李商隱服闋複官已一年多,毫無升遷希望。久滯長安,事業無成,他感到厭倦和失望,又加上生活困厄,朝廷隱伏着危機,自己被夾在牛李黨爭的縫隙之間,時時有一種莫名的威脅襲來。他渴望沖出這沉悶的生活,到一個新的天地里追求新的理想,於是欣然接受鄭亞的辟聘。

  大中元年三月初,李商隱傷心地告别妻子幼兒,辭掉祕書省的職務,與鄭亞南行來到了山水如畫的桂州。

  初到桂林,夜深人靜之時,美麗的桂林風光沒能給詩人帶來愜意安適,卻尖銳地觸動了詩人身臨異鄉的孤獨感和漂泊感,他寫下詩作《桂林》、《桂林路中作》記錄這種情緒。

  李商隱許多詩里都提到“賈生”。 “賈生”即賈誼,西漢前期傑出的政治家、思想家和文學家;少年得志,才華横溢,但後來遭人猜忌排斥,抑鬱而死。李商隱愛自比賈誼,感歎不爲世用。到桂林後他作了一首專門寫賈誼的詩《賈生》,抱怨皇上不能真正重視賈生,使其在政治上發揮作用;飽含着詩人對自己懷才不遇的深沉感慨。詩雲:“宣室求賢訪逐臣,賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神卷。”(《全唐詩》卷540-149)。

幽草幸遇晚晴,越鳥喜歸乾巢

  
  盡管李商隱一生坎坷,但面對黑暗的社會現實,他始終堅守自己的抱負,堅信自己必將爲世所用。他在桂林寫下詠志詩《高松》,以“高松”自喻,讚頌松樹高潔不凡的品格,相信高松總會有朝一日成爲珍貴的藥物,發揮罕有的功能。詩中吟道:“高松出眾木,伴我向天涯。客散初晴候,僧來不語時。有風傳雅韻,無雪試幽姿。上藥終相待,他年訪伏龜。”

  鄭亞確實對李商隱十分信任,到達桂州不久,請商隱爲掌書記,不久擢爲觀察支使。這是僅次於正、副觀察使的高級幕僚,從六品上階,在李商隱的仕途上算得上最高的官品了。

  鄭亞的信任,給剛剛從被牛黨之爭排擠中脱身出來的李商隱一種感情上的慰藉。南方多雨的天氣,傍晚短暫的晴空帶來的美麗和美好,都極大觸動他的心靈。他用難得的愉悦心情寫下了《晚晴》。他用桂林夾城之中毫不起眼的小草托寓自己的命運;覺得自己就像久遭雨淋之苦的“幽草”,忽遇晚晴,得以沾沐餘暉而平添生意。這種傷感又導致了感慨“天意”,更感慨人間畢竟還有知音,所以感慨“人間重晚晴”。他仿佛變得豁達和開朗。盡管仕途坎坷,黨爭無情,但山水有情,人世間還有真情在。

  走遍了南北東西,李商隱才終於在桂林這座百越山城觸景興感,忽生“天意憐幽草,人間重晚晴”的奇想。這是詩人逆境之中對人世間情意最深刻的感悟,體現了詩人積極、樂觀的人生態度。

  不久,桂觀察使轄下的昭州(今平樂縣)民怨沸騰,爆發動亂。百姓聚眾鬧事,反對官府。原因是昭州官場腐敗,大小官員長期以來貪贓枉法,任意欺壓盤剝百姓,以致民不聊生。更有甚之,動亂剛起,州刺史等官員如鳥獸散,竟棄崗逃得無影無蹤。昭州群龍無首,更加混亂。

  鄭亞觀察使立即罷掉郡守等一批官員,讓李商隱到昭州代理郡守。

  鄭亞相信李商隱有能力管好昭州,之所以“代理”,是任命的權限在朝廷。鄭亞打算先給李商隱一個表現平台,幹出點政績,再向朝廷擧薦正式任命。

  昭州當時的自然和社會環境都很惡劣。李商隱到平樂後,顺桂江下至龍平縣(今昭平縣)考察風土民情。龍平縣城交通不便,隻有驛前街頭有一驛站;城郊野草叢生,時有老虎出沒;桂江兩岸,瘧疾流行。面對此情,李商隱不禁感慨萬千,他寫下《昭州》和《異俗二首》詩篇,描述了昭州的罪惡的社會現實,字里行間滲透了對民眾的同情。

  李商隱素有“欲回天地入扁舟” 的抱負,對此局面也覺悵然。他當然清楚鄭亞對自己的好意和寄托的厚望,更知道重建官府威信、整頓昭州亂象的艱難。但入仕以來還沒有得到過一個與自己才能相配的職位來一展抱負。現得此機會,自然要使出全身解數了。李商隱一面反腐懲貪,整肅官場;一面安撫百姓,恢複和發展農業生產。代理郡守的努力很快就見成效了:昭州的社會秩序很快恢複,衙門也變得井然有序起來,百姓回到田園耕作,市井又現昔日繁華……

  昭州有了變化,百姓逐漸覺得新來的郡守確實不一樣。李商隱再乘舟沿漓江南下考察民情,便得百姓好感。他寫下了詩歌《江村題壁》,盛讚漓江沿岸江村之恬靜優美和農家的熱情好客。

  正當李商隱要繼續強化對昭州的治理時,牛黨又擧起了報複的砍刀。鄭亞被朝廷貶謫了,被調任循州刺史,官職降了好幾級。沒了鄭亞這座靠山,李商隱的昭州郡守也做不下去了。

  美麗的春花剛開就要凋落,剛到桂州上任一年,才華還未施展就要下台,速度之快令人愁苦惆悵與無可奈何。李商隱隻能將無奈寄予詩歌《即日》之中。

  李商隱在桂林生活近一年,今存桂幕期間創作的詩歌約40首、駢文數十篇。桂幕時期是李商隱詩歌創作和駢文創作的重要時期之一。昭州代理郡守李商隱的寓桂詩文給廣西本土文化增添了濃濃的色彩。(本節資料來源:廣西日報 潘茨宣)

李商隱在涇州


  李商隱在涇州不到兩年的生活中,有兩件影響他終身的大事:一是娶涇源節度使王茂元的女兒爲妻,—是參加博學宏詞科考試被讒落選。娶王氏爲妻使他陷入黨爭的漩渦,從此仕途坎坷,壯志成虛。但與王氏的愛情卻使他留下了許多深情的相思之作和悼亡之作。參加博學宏詞科考試失利是他一生遭受的最大打擊之一,也是黨爭的結果。但打擊引發的心靈傷痛和身世之感卻使他在涇州留下了《安定城樓》等數首名作。更重要的是他的詩風從此變得哀婉、傷感,手法更加精進成熟,因此這段時期也是他詩風轉變形成的關鍵時期。另外,在涇州的詩作對其以後的創作也有一定的影響。

    迢遞高城百尺樓,綠楊枝外盡汀洲。
    賈生年少虛垂涕,王粲春來更遠游。
    永憶江湖歸白發,欲回天地入扁舟。
    不知腐鼠成滋味,猜意鹓鶵竟未休。

  當我們讀到這首千古絕唱,不能不提起李商隱這位唐代的偉大歌手與涇州的不解之緣。正是在涇州不到兩年的幕僚生活改變了他的後半生,使他在充滿了幻滅與希望、屈辱與追求的薄宦生涯中年複一年地消磨着才情,46歲時,便英年早逝。也正是這段生活,使他的歌唱變得那樣盪氣回腸,淒婉動人。

  涇州古稱回中,漢代置安定郡。唐武德元年(618)改安定郡爲涇州,後複改郡。大曆三年(768)設涇原節度使,鎮涇州。其治所在今涇川縣城北水泉寺村。它背山臨河,隔岸與巍峨秀麗的王母宮山相望。王母宮山相傳是西王母與周穆王相會之處,素負盛名,秦皇漢武曾數次登臨。王母宮山的東南環抱處爲瑤池溝,這里草木茂盛,鮮花盛開,相傳是西王母宴請周穆王的地方。深厚的文化積澱和秀麗的山川爲涇州增添了神奇的色彩。李商隱就在這個富有傳奇色彩的地方留下了自己忠貞的愛情和優秀的詩篇。

  開成三年(838)初春,年已26歲的李商隱在埋葬了侍奉八年的恩師令狐楚後,懷着孤苦無依的心情投寄到涇源節度使王茂元的府中作幕僚。當時朝廷牛李兩黨鬥爭十分激烈,令狐楚屬牛黨,對李商隱有大恩。少年喪父的李商隱十七歲的時候,令狐楚就辟他爲幕府巡官,親自指導他學習時行的駢文,並令己子令狐同游,可謂恩重如山。而王茂元屬李黨,又是武人。李商隱投奔王茂元,本就爲牛黨不滿,不久,李商隱又娶王茂元的小女兒爲妻,這就更爲黨於令狐的人嫉恨,攻擊他 “背恩”“無行”。令狐這件事更是耿耿於懷,這就爲他的終身留下了隱患。 其實,李商隱不願攀附兩個對立的政治集團中的任何一個。生性耿介正直的他隻想憑借自己的才能實現“匡國”的夙願。選擇王氏一方面是因爲王茂元欣賞他的才華,另一方面是他忠於自己的感情的結果。在後來寫成的《漫成三首》之二中,他代妻子致不平之意,“生兒古有孫征虜,嫁女今無王右軍。借問琴書終一世,何如旗蓋仰三分。”他感激王茂元的知己:“兩世節铖,不取將種,竟贅窮酸。”也表明自己絕非攀龍附鳳之輩。“結愛曾傷晚”(《搖落》)表白了與王氏相見恨晚之意。李商隱也絕非忘恩負義之徒,在以後寫成的多首詩中,他不至一次地表達了對令狐楚的深切懷念:“自蒙半夜傳衣後,不羨王祥得佩刀。”(《謝書》)“十年泉下無消息,九日樽前有所思。”(《九日》)感激思念之情無法抑止。但是,他到涇州投奔王茂元並娶其女這件事是牛黨中那些幫派勢力永遠也不能原諒的。盡管在以後的生涯中多次寫信作詩給令狐以明心蹟,但始終不被察諒,並不斷受到排擠打擊,使他終生陷入抑鬱痛苦之中。這種痛苦與其說是與王氏結合帶來的,不如說是昏亂的政治鬥爭造成的。他想躲開黨爭的漩渦,卻反而陷入了黨爭的泥淖。但是,與王氏的結合卻爲他豐富多彩的詩歌創作增添了濃墨重彩的一筆,那便是相思之作和悼亡之作。盡管他也曾對與王氏結合帶來的後果苦惱過:“海燕參差溝水流,同君身世屬離憂。相擕花下非秦贅,對泣風前類楚囚。”(《與同年李定言曲水閑話戲作》)但他並沒有後悔,對妻子的感情越來越深。在以後十多年的夫妻生活中,偶有小别,便懷思不已。“氣盡前溪舞,心酸子夜歌。峽雲尋不得,溝水欲如何。朔雁傳書絕,湘篁染淚多。無由見顏色,還自托微波”(《離思》)“萬里峰巒歸路迷,未判容彩借山雞。新春當有將雛樂,阿閣華池兩!(《鳳》)“日日淹秦甸,江湖動越吟。蒼桐應露下,白閣自雲深。皎皎非鸞扇,翹翹失鳳簪。床空鄂君被,杵冷女砧。北思驚沙雁,南情屬海禽。關山已搖落,天地共登臨。”(《寄遠》)這些詩以細膩的筆觸寫悠悠的思情,表現客中思家的心事,親切可感,綿邈婉曲,是深於言情的佳作。

  大中五年(851),正值中年的李商隱不幸喪妻。想起出身貴族卻甘過清貧生活,一心一意隨丈夫到處漂泊的妻子,李商隱悲痛萬分,寫下了不少有名的悼亡詩: “謝傅門庭舊未行,今朝歌管屬檀郎。更無人處簾垂地,欲拂塵時簟竟床。嵇氏幼男猶可憐,左氏嬌女豈能忘?秋霜腹疾俱難遣,萬里西風夜正長。”(《王十二兄與畏之員外相訪見招小飲時予以悼亡日近,不去,因寄。》)“愁到天地翻,相看不相識”(《房中曲》)“背燈獨共餘香語,不覺猶歌起夜來。”(《正月崇讓宅》)刻骨銘心的至情化作了痛徹肺腑的哀歌,如前人所說,讀之使人益增伉儷之情。其在《上河東公啟》雲:“某悼傷以來,光陰未幾,梧桐半死,才有述哀。” 隻有赤子之心的人才能這樣以血寫詩。即使妻子死後三年,在梓州作幕僚時,他仍然魂牽夢繞,寫下了著名的《夜雨寄北》:“君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時。”妻子仍然活在他的夢中,音容笑貌如在眼前。李商隱在涇州與王氏的結合給他帶來了幸福,也帶來了不幸。然而,與王氏的生離死别卻爲他的詩歌創作增添了悱惻動人的樂章。李商隱在涇州終於爲自己的愛情找到了歸宿,但卻爲愛情付出了沉重的代價。就在婚後不久,他從涇州前往長安應博學宏詞科考試,先爲考官周墀、李回所取,複審時被人誣陷,“有中書長者曰:此人不堪,抹去之。”這是李商隱一生之中所受的最大打擊之一,他的“凌雲一寸心”被人殘酷地剪掉了,壯志成虛,致君無路,前途渺茫,在詩人心中激起的是懷才不遇的憤慨不平和迷惘幻滅感。這次打擊,使他更感人生的艱難,同時,家世的不幸,天性的敏感,性格的内向,使他更易於痛苦和感傷。心靈遭受的痛苦,必然要用詩歌表達出來。他在涇州寫下了多首詩歌,表達他遭受打擊之後的心情。這些詩歌的風格哀婉傷感,與以前一貫的悲憤激越明顯不同,創作技巧也越發純熟精進,因此說,在涇州的這段時期的創作,也是李商隱詩歌風格轉變和形成的關鍵時期。就在經受這次打擊後不久,他寫下了《漫成三首》:“不妨何範盡詩家,未解當年重物華。遠把龍山千里雪,將來擬並洛陽花。”“沈約憐何遜,延家毁謝莊。清新俱有得,名譽底相傷。”“霧夕詠芙蕖,何郎初得意。此時誰最賞,沈範兩尚書。”這三首詩是在長安應試失利後即寫,還是回涇州才作,有待考證,但這三首詩是在此事後有感而發卻是毫無疑問的。詩中他對文人相輕、詆毁後學的無恥做法表示了憤慨,對自己遭受的不公平待遇表示了不滿。如果此時他還沒有感受到過分傷痛的話,那麼,在涇州所作的其他幾首詩則要沉痛得多。看來,隨着時間的推移,他越發地感覺到,這是他仕途中一個不祥的征兆。他的歌唱從此變得低沉、哀婉。

  這一時期,在涇州寫成的其他有據可查的詩有《安定城樓》、《回中牡丹爲雨所敗二首》、《無題·照梁初有晴》四首。

  《安定城樓》是李商隱最重要的詩作之一,是登涇州城樓感懷身世之作。詩人登高望遠,感身傷時,不覺想到空有滿腹才學而暗自流涕的賈誼,春日登樓作賦、爲客遠游的王粲,以兩人自況,表達遭遇挫摺、懷才不遇、壯志難酬的憂憤。同時,從他們的不幸遭遇中隱約看到了自己渺茫的未來。他以兩句最瀟灑的詩句表達自己瀟灑的人生抱負:“永憶江湖歸白發,欲回天地入扁舟。”希望爲國家幹一番事業後,悠然隱退,浪蹟江湖。但是,那些朋黨小人卻猜忌、誣諂、排擠、打擊他,於是他輕蔑而憤怒地寫道:“不知腐鼠成滋味,猜意雛意未休。”此詩雖不乏激憤和慷慨,但多了許多惆悵和失意,與以前直接反映現實,揭露凶徒暴行的憤激之作《有感》、《重有感》等有明顯不同。這種變化是他的遭遇和心境變化的外在反映,是他的詩風轉變的一個標志。同時,這首詩結構嚴謹,氣韻流暢,境界闊大,精於用典,意味深長,語言精鍊,堪稱他詠懷詩的代表作。據《蔡寬夫詩話》載,王安石晚年喜吟此詩,謂“永憶江湖歸白發,欲回天地入扁舟”之句“雖老杜無以過”,“唐人知學老杜而得其藩籬者,唯義山一人而已。”

  《回中牡丹爲雨所敗二首》是李商隱眾多詠物詩中的優秀作品。這兩首詩比《安定城樓》的格調更爲淒涼、哀婉,與後期創作的大部分作品風格一致。可以說,這兩首詩標志着李商隱獨具個性的創作風格的真正形成。

  “下苑他年未可追,西州今日忽相期。水亭幕雨寒猶在,羅薦春香暖不知。舞蝶殷勤收落蕊,佳人惆悵臥遙惟。章台街里芬菲伴,且問腰宮損幾枝?”“浪笑榴化不及春,先期零落更愁人。玉盤迸淚傷心數,錦瑟驚弦破夢頻。萬里重陰非舊圃,一年生意屬流塵。前溪舞罷君回顧,並覺今朝粉態新。”

  前一首以奇特的聯想寫牡丹,由牡丹想到遙臥的美人,用惆悵的美人寫敗落的牡丹,讓人產生無盡的聯想,且意象豐富,詩境優美,冷豔,表達精致婉曲。後一首則借牡丹寄慨身世,把自己的感受和情緒融進物中,物我一體,“玉盤迸淚傷心數,錦瑟驚弦破夢頻。”無限的傷心、失意,不正是作者不斷經受人生風雨打擊之後的反映嗎?“萬里重陰非舊圃,一年生意屬流塵。”不正是自己身世的寫照嗎?這首詩把感傷情緒注入朦朧瑰麗的詩境,用哀婉的情調、美麗的形象和詞采,寫出了自己的心境和感受,其風格已大不似前。而這樣托物寄情的詠物詩卻大量出現在他以後的詩歌創作中,每一首都那樣哀傷、淒豔。可以說,這首詩對他以後的詠物詩產生了重要的影響,也標志着他獨特創作風格的真正形成。 另有《漢宮詞》、《瑤池》兩首詩到底寫於何時,尚有爭議,姚學禮所編《平涼古今詩歌選》認爲這兩首詩寫於李商隱在涇州時。馮浩、張采田認爲這兩首詩分别寫於會昌五年和會昌六年。姚學禮認爲,這兩首詩是以西王母的傳說爲題材寫成的,斷定寫於涇州。而馮張二人認爲這兩首政治抒情詩是諷刺唐武宗求仙以致喪命的愚蠢行爲的。但是,唐武宗之前的唐穆宗、唐文宗都有過求仙的糊塗行爲,李自隱早年學道的經歷使他早就看穿了求仙的虛枉把戲,因此,諷刺武宗以前的皇帝也是可能的。但無論怎麼說,這兩首優秀的政治諷喻詩的誕生與李商隱在涇州的這段生活有必然的聯繫。正是涇州西王母傳奇激發了他的創作靈感,爲他的詩作提供了素材。

  李商隱在涇州創作的一些詩歌中的意象也成爲他以後的詩作中經常出現的内容。賈誼、青鳥、錦瑟、西王母曾不止一次出現在他以後的詩作中。除《回中牡丹爲雨所敗二首》外,單獨詠牡丹的就不下三首。

  李商隱在涇州的生活對他一生的影響是巨大的,可以說是他人生和創作的一個轉摺點。從此,他的生活變得屈辱而艱辛,他的思緒變得憂鬱而迷惘,他的情感變是迷離而複雜,他的心靈卻愈加真誠和純潔。正是這一切成就了他詩歌創作的天才,使他成爲群星璀璨的唐代詩壇一顆耀眼的明星,成爲中國古典詩歌創作中獨樹一幟的偉大詩人。

  開成四年(839),李商隱應吏部試被錄用,僅授祕書省校書郎這樣的九品小官。開成五年(840)擧家遷往長安,從此便永遠離開了涇州,輾轉各地幕府,遠離家室,飄泊天涯,在污濁不公的塵世中苦度人生,直至大中十二年(858)去世。(本節資料來源:平涼日報 張四清)

李商隱的佛緣


 
弘一法師手書李商隱詩句,此詩李商隱作於桂州
弘一法師手書李商隱詩句,此詩李商隱作於桂州
 對李商隱的人格,詩文曆來不乏微詞,有人說他的詩文“多美人芳草”、“豔粉輕薄”,甚至貶其爲“二流詩人”。就連史書也對李商隱作出了否定式的評價。《舊唐書》說李商隱“無持操,恃才詭激,爲當塗者所薄。名宦不進,坎坷終身”。(新唐書》說他“忘家恩,放利偷和”。一千多年來對李商隱人格、詩文毁譽參半的評述,是公允還是偏見,恐怕隻有入佛之後的李商隱本人,才會豁然明白。

    李商隱一生雖然才華横溢,文采超群,但卻是失意的一生,顛沛流離的一生;甚至可以說是悲苦的一生。他仕途坎坷,就是在二十六歲求助令狐綯登第之後,也是鬱鬱不得志,最高隻做過六品太學博士。一輩子大部分時間寄人籬下,做别人的幕僚和書記官。他幼年喪父,家道中落,窮困潦倒,往往需人接濟,幾十年都是在萎蘼不振、鬱鬱寡歡中度過。他渴望試圖改變這種不堪的命運和頹廢的心境,期求幸福與快樂.爲此,他到玉陽山中求仙訪道。但多年修鍊求索,卻又迷茫困頓,不僅沒有改變自己的命運和驅散心中的疑雲,反而頻添葛藤。
 
  大中五年(851),李商隱隨東川節度使柳仲郢入川任節度書記官。在此他有幸遇到了佛門大德智玄國師,從此開始了他全新的生活。據《宋高僧傳》記載:“有李商隱者—代文宗,時無論輩,常方從事河東柳公梓潼幕。久慕玄之道學,後以弟子禮事玄。”又據《佛祖統紀》記載:“智玄大師俗姓陳,鹹通四年總政救門事,號悟達國師。帝幸安國寺,賜師沉香寶座.僖宗中和二年幸蜀,召師赴行在,後辭退九龍山。師三學洞真,名蓋一時,世稱陳菩薩。”智玄大師是當時著名大德,法門龍象,很受唐皇器重,拜爲國師,授予釋、道、儒三教首座,佛教兩銜僧祿,他不僅統領全國佛教僧眾,也是釋、道、儒三教共尊的大德。李商隱正式皈依智玄大師不久,他偶患眼疾,多方醫治不愈,痛苦難耐,後求助智玄大師授其《天眼偈》三章。李商隱依教奉行,晝夜禮誦,虔誠不殆,不日疾愈如初。從此,李商隱對佛法深信不疑,常追隨大師住寺爲“行者”。他在《樊南乙集序》中寫道:“三年來喪失家道,平居忽忽不樂,始克意事佛,方願掃地打鍾,爲清涼山行者。”並且“自出財俸,於長平山慧義精舍藏經院特創石壁五間,金字勒《妙法蓮化經》七卷。”李商隱平時疲於奔命,生活拮據,連自己的妻子兒女都難以資養,他爲佛法肯出巨資,實在難得。

    大中五年冬,李商隱四十歲時,愛妻突然病故,擻下一對兒女無人照料,爲了活計,他忍痛南下四川。此時的李商隱深深感到了生命脆微,人生苦短,禍福難料,興衰相伴,苦空無常。認識到欲求解脱,隻有一心向道精進修學才是正途。於是常常住寺爲行者,青燈黄卷,掃地打鍾,精進修行。很快對無上甚深的佛法妙理和因果緣起有了深刻的認知。他的詩作風格與前迥然不同,完全暢游在佛法大海之中,吸吮着自救的法味,讚佛頌法自明心地的詩文,成了他詩作的主流。如五言律詩《北青蘿》:

    殘陽西入崦,茅屋訪孤僧;
    落葉人何在,寒雲路幾層。
    獨敲初夜磐,閑倚一枝藤。
    世界微塵里,吾寧愛與憎。

    李商隱常在寺院與僧人相伴修行,看到“殘陽”“落葉”“寒雪”的生來無常,同時感到這大千世界不過如微塵一樣渺小和空幻,這世事人生還有什麼愛與憎、苦和樂可執着和放不下呢?如此灑脱、自在的詩句在過去沒有的,讀來耳目一新。再如《題白石蓮花寄楚公》:

    白石蓮花誰所共,六時長捧佛首燈。
    空庭苔蘚饒霜露,時夢西山者病僧。
    大海龍官無限地,諸天雁塔幾多層。
    漫誇鹙子真羅漢,不會牛車是上乘。

    詩人因六時用石蓮花供佛,時常想念同修楚公,勸其不可以執着於深山老林獨處苦修,雖然可以達到自我解脱的境界,但它好比龍宮的廣大和諸天雁塔的高崇,並非是真正的無限。詩中最後—句說,修到大阿羅漢的鹙子(舌利弗),若不能回小向大,修大乘的菩薩道,他就不能證得無上正等正覺的究竟佛果。可見此時的李商隱對大、小、偏、圓的佛法理念,已經有了一個明確的認知和正確的把握。再看他的一首《題僧壁》看出他舍生求道的決心和正知見的修行見地。《題僧壁》曰:

    舍生求道有前蹤,乞腦剜身結願重。大去便應欺粟顆,小來兼可隱針鋒。蚌胎未滿思新桂,琥珀初成問舊松。若信貝多真實語,三生同聽一樓鍾。

    《因果經》說:“菩薩昔以頭目腦髓施於人,爲求無上正真之道。”詩人正是在追蹤前賢“乞腦剜身”的大乘菩薩精神。可以看出他對佛法的大能現小、小能容大、圓融無礙的佛法見地和高遠大氣的思想境界,以及“舍生求道”實踐他過去、現在、未來累世修行成佛的堅強決心。所以,人們稱此詩是李商隱對佛法最透徹認知的了義之作。李商隱之所以能有如此高遠的修學境界,並能寫出那麽多富有深意的佛學詩文,首先是他深厚的慧根和累世精進的修爲,但與他的恩師智玄國師的教誨是分不開的。當他老師圓寂之後,他常行香祭拜,不忘師恩。他的一首《送臻師》滲透着他對恩師無限眷戀之情和發願追隨共同往生成佛的決心。詩曰:

    苦海迷途去未因,東方過此幾微塵;
    何當百億蓮花上,一一蓮花見佛身。

    李商隱佛緣深厚,發心純正,入佛之後心精進修行,至死不移,臨終萌生出塵之志。大中十二年,在滎陽家中養病時,寄信給他的師兄、著名高僧僧徹大師:“某志願削染爲玄弟子。”可惜此時他已病人膏盲,爲時已晚,但他一心向佛之心天地可鑒。

    詩人後期的大量詩作,反映了他在佛法深透義理薰修之下,了悟人生苦空無常的實相見地,同時徹底改變了他過去那種受傷、悲怨、頹廢無奈的心境,而步人了—個開朗明快、自由自在的清淨王國。若回過頭來再去翻看那些被歷史毁譽參半的評述,還有什麼意義呢?李商隱死後,陝西風翔府的佛門信眾,在爲智玄法師建廟塑像時,特地爲李商隱也造了—尊手持拂塵的塑像,侍立在智玄法師的身旁,以示永遠紀念他們師徒二人。這也了卻李商隱臨終“某志願削染爲玄弟子”的心願,同時也說明人們對李商隱修學佛法境界的肯定和人格的尊重。

李商隱詩歌中的佛學意趣


  李商隱對人生痛苦的體驗,在精神實質上與佛學對人生的看法不謀而合,其中最明顯的就是有求皆苦、無常幻滅。

對無常幻滅的深切體驗


  原始佛教爲了論證人生無常,提出了三個命題:“諸行無常”、“諸法無我”、 “一切皆苦”,是爲“三法印”。佛教認爲,世間的一切都是因緣和合而生,各種物質現象、心理活動,都是遷流轉變、不遑安住的“有爲法”。有爲法由眾因緣湊合而成,沒有不變的自性,而且終將壞滅。一切有爲法,都是無常。人有生、老、病、死,物有生、住、異、滅,世界有成、住、壞、空。無常迅速,念念遷移,疾於石火風燈、逝波殘照、露華電影。“一切有爲法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀!”《金剛經》著名的金剛六如偈,形象地表達了佛教的無常體驗。諸法無常,人生爲無常患累所逼,不能自主,便產生了種種痛苦,其中最爲主要的是生、老、病、死、怨憎會、求不得、愛别離、五取蘊這八苦。    與佛教對人生痛苦的深切感悟一樣,對諸法一切有爲法無常,李商隱體驗得尤爲深刻,在詩歌中發爲淒切哀楚的吟詠。

  無常迅速,生死事大

    李商隱執着地眷戀天地間至純至真的美,然而,無常流轉,好景成空。李商隱在詩歌中反複詠歎美好事物的凋零衰落,展示了一幅幅桂摧蘭摺、香消玉殞的慘烈圖景:“狂飆不惜蘿蔭薄,清露偏知桂葉濃”《深宮》, “昨夜西池涼露滿,桂花吹斷月中香”《昨夜》, “風波不信菱枝弱,月露誰教桂葉香”《無題》, “日烈憂花甚,風長奈柳何”《春深脱衣》。 在這時而小徑低徊,如怨如慕,時而壯士扼腕,浩然彌哀的喟歎中,詩人對生命無常的迷惘、憤懑、無奈、悵惘,得到了酣暢淋漓的抒發。

    天地之美的最佳載體、最好象征是美麗的女性。這些美麗的女性,氣質美如蘭,才華馥比仙,卻遭受無常的玩弄,紅顏薄命,晨豔夕枯!“風露淒淒秋景繁,可憐榮落在朝昏。未央宮里三千女,但保紅顏莫保恩”《槿花》, 色貌如花,青春似火,然而,在無常的蹂躪下,隻不過是朝開暮落的槿花,瞬間即逝! “當時歡向掌中銷,桃葉桃根雙姐妹”《燕台詩·冬》, 織就詩人生命中一段美好情緣的紅顏知己,也早已舞歇香銷,無複往日的青春美豔。

    佳人、好景,殞落於無常。除非將時光之流截斷,才能避免無常慘象。“佳期不定春期賒,春物夭閼興咨嗟。願得勾芒索青女,不教容易損年華。”《贈勾芒神》年華似水,青春跳丸,癡情的詩人期望韶華永駐,幻想給人間帶來亮麗生命的春神勾芒,能迎娶蕭殺的秋神青女,從而使時光之流凝固成永恒的刹那,百花永遠亮麗,生命永遠歡笑。詩人還幻想通過其他種種方法來永絕時光流逝的悲哀:用長長的繩索把飛駛的日車拴住,使它永遠停留在天上;向麻姑買下東海,使念念消逝的時光之流無所歸宿,讓生命之樹長青。多麼奇妙的幻想,多麼善良的願望,然而,在冰冷殘酷的無常面前,卻是如此迅速地破滅:“欲就麻姑買滄海,一杯春露冷如冰”《謁山》, “羲和自趁虞泉宿,不放斜陽更向東”《樂游原》。 海底塵飛,陵遷穀變,時光之流又怎能留駐!光陰匆遽而去,水雲永無還期,留給人的隻是無限的悵惘。

    悲劇性的毁滅在詩人的心湖留下永久的震撼,並積澱在他的意識深層,和種種無常體驗一起,加重了詩人的悲劇性氣質,深化了無常感的現實人生内涵。在特定的情境,這種感受便會噴薄而出,化爲内涵厚重的詩什。正因爲“義山身處唐之季世,國運衰頹,身世沉淪,蹉跎歲月,志業無成,於好景之不常感受特深”, 劉學鍇、餘恕誠先生《李商隱詩歌集解》第1945頁評,中華書局1988年版。以下引此書簡稱《集解》。  終於寫下了“向晚意不適,驅車登古原。夕陽無限好,隻是近黄昏”這樣震古鑠今的詩句。

  萍飄梗泛,升沉無定

    受無常左右的世人,難以主宰自己的命運。《無題》八歲偷照鏡中的那位少女,美麗早慧,勤於習藝,向往愛情,然而,卻被深閉在幽閨之中,虛耗青春,無法掌握自身命運,脈脈春情,唯有泣向春風。少女懷春的幽怨苦悶,正是才士渴求用世心情的寫照。世事無常,能否擔荷重任,馳騁才情,個體絲毫不能自主。“虛負凌雲萬丈才,一生襟抱未曾開”崔珏《哭李商隱》的李商隱,如同那缺少惠風缺少雨露的芭蕉、丁香一樣,幾乎從來沒有燦爛地綻放過。爲了長養色身,爲了區區名宦,他不得不抛鄉别井,碌碌風塵,“此生真遠客,幾别即衰翁”《寓目》, “路繞函關東複東,身騎征馬逐驚蓬”《東下三旬苦於風土馬上作》, “欲問孤鴻向何處,不知身世自悠悠”《夕陽樓》, “薄宦梗猶泛,故園蕪已平”《蟬》, 似斷根的蓬草,迷途的大雁,流浪的木梗,飄搖的孤舟,在無常之流中,他不知要飄向何方,隻是本能地直覺到離家鄉越來越遠,直覺到自己越來越沉重地被抛入孤寂的深淵,無垠落寞,亙古淒涼,隻能依稀聽到絕望的心在哀吟:“人生豈得長無謂,懷古思鄉共白頭!” 《無題·萬里風波一葉舟》
   
  對人生無常感的最爲集中的表述,是《井泥》詩描寫的一系列升沉無定。井中之泥,幽閉井底,地位卑微。然而,淘井的時候,它卻從井底升騰而出,承雨露滋潤,賞雲霞絢爛。俯觀萬象,又何止井泥如此?“茫茫此群品,不定輪與蹄”,宇宙萬物,就像車輪與馬蹄一樣不斷運轉。以帝王而言:秦始皇原是商人呂不韋所生;漢高祖出身於平民百姓。以臣子而論:輔湯滅夏的伊尹,竟搞不清誰是自己的父親;輔劉定天下的,不過是屠狗樊噲、販繒灌嬰。既然低者可以爲高,在升沉不定的無常律的支配下,高者亦可爲低,上者亦可爲下,尊者亦可爲卑。 “大鈞運群有,難以一理推。”《井泥》所描述的現象,如果用世智來揣度,每一個現象幾乎都是“無端”、“無端”、再“無端”!《集解》第1414頁: “張采田曰:‘此篇感念一生得喪而作。讚皇輩無端遭廢,令狐輩無端秉鈞,武宗無端而殂落,宣宗無端而得位,皆天時人事,難以理推者。’”  
  所以它的確“非世智所料及”,但用佛教的觀點來看,則不難勘破個中玄機。《梁書· 範縝傳》:“子良精信釋教,而縝盛稱無佛。子良問曰:‘君不信因果,世間何得有富貴,何得有貧賤?’縝答曰:‘人之生譬如一樹花,同發一枝,俱開一蒂,隨風而堕,自有拂簾幌,墜於茵席之上;自有關籬牆,落於糞溷之側。堕茵席者,殿下是也;落糞溷者,下官是也。貴賤雖複殊途,因果竟在何處?’”變化無定,浮沉隨機,自然突破了佛教有因有果、善惡相報的因果律,但範縝所描述的墜茵墜溷現象,本身具有極大的偶然性、不確定性、隨意性、不自主性,恰恰是佛教無常觀念的最好說明。

  求不得苦,愛别離苦

    人生在世,充滿了種種欲求。欲求是與生俱來的生命的本能沖動。諸法無常,眾人都執以爲常,這就導致了痛苦。欲求脱離痛苦而不得,欲求長享歡樂而不得,欲求實現理想而不得,都會引起煩惱與痛苦,這就是求不得苦。“巧囀豈能無本意,良辰未必有佳期”《流鶯》, 李商隱以悲劇性的人生體驗,對“求不得苦”感受尤深。像流鶯、哀蟬、杜宇,他用淒惋的歌聲表現了對理想境界之死靡他的熾烈追求和追求幻滅的無限悵惘:“紫府仙人號寶燈,雲漿未飲結成冰。如何雪月交光夜,更在瑤台十二層?”《無題》理想的境界是如此可望而不可即,他徒有一腔的追求、向往,卻又因無常變化而難以實現。
   
  别離愛戀的境界,或與所愛之人别離時,人們往往會感受到極大的痛苦。人在主觀和客觀兩方面都有所喜愛,但是諸法無常,相愛的人偏偏要勞燕分飛。天倫和樂,情深意篤,卻終不免父子東西、兄弟南北、鴛侶離析,甚至禍起不測,生離死别!對愛别離苦的詠歎,也是李商隱詩歌的主要内容。“露如微霰下前池,風過回塘萬木悲。浮世本來多聚散,紅蕖何事亦離披?”《七月二十九日崇讓宅燕作》“人世死前唯有别,春風爭擬惜長條。”《離亭賦得摺楊柳》  如果說“蓬山此去無多路,青鳥殷勤爲探看”,還在絕望中隱約透出一線希望的話,那麼“劉郎已恨蓬山遠,更隔蓬山一萬重”《無題四首》其一則是上窮碧落下黄泉,兩處茫茫皆不見,令人淒惋欲絕!
   
  李商隱對人生無常之苦的體驗是如此深切,在深層結構上爲他走向佛學、尋求超越奠定了心理基礎。

超越痛苦的禪學觀照


  佛教認爲,人世猶如一間朽壞了的房子,燃起了熊熊大火,而芸芸眾生貪戀欲樂,游戲其中,醉生夢死,不願脱離火宅。如同眾象之王的法王佛陀,經過這間破朽失火的房子時,以其悲天憫人的襟懷,忍不住頻頻顧視受苦受難的眾生, “過朽宅以銜悲,頻回象視”李商隱《唐梓州慧義精舍南禪院四證堂碑銘·序》, 從而設立種種方便,使眾生脱離火宅。在佛陀設立的種種拯濟眾生的方便中,禪學便是其一。佛學傳入中國後,士大夫階層最感興趣、從中汲取養分最多的,是“一花開五葉,結果自然成”的禪宗。李商隱以其深邃的感情體驗,感悟到了有求皆苦、無常幻滅的佛教真諦。生活在禪風大熾的晚唐時代,他交往得最多的佛徒是禪宗僧侶,他超越痛苦的途徑也是禪宗的觀照,即不二法門。“不二”,亦稱“無二”、“離兩邊”,指對一切現象無分别,或超越各種區别。“法門” 指入道的門徑。禪宗將超越一切差别境界的不二法門,作爲處世態度和禪悟的極則。李商隱通過不二法門的禪學觀照,超越了時空、顺逆、圓缺、得失、物我、色空等相對的二元觀念,表現了大小相即相容、過去現在未來三世凝聚於當下,萬古長空、一朝風月的時空觀念;圓缺一如、當體即空的情感内省模式;以及泯除物我、忘懷顺逆、把握現境、隨緣自適的審美襟懷。

  萬古長空,一朝風月
   
  佛教根據禪定修行的結果,勾畫出獨特的宇宙圖式,提出了三千大千世界說。下至地獄,上至梵世界,各有一個太陽和月亮周遍流光所照的地方。如此的一千個世界稱爲小千世界,一千個小千世界稱爲中千世界,一千個中千世界稱爲大千世界。因一大千世界包含有小千、中千、大千三種千,合稱爲三千大千世界。宇宙是由無數的三千大千世界所構成的無限空間。三千大千世界無量無邊,如微塵,如恒河沙數此處采用通行的看法。李商隱《安平公詩》“仰看樓殿撮清漢,坐視世界如恒沙”,正是佛教宇宙觀的反映。宇宙曠遠廣袤,無邊無際,沒有空間的限量,在無限的空間里,有無限的森羅世界。所以,在佛典里,“恒沙”不但象征世界之多,而且象征世界之小。詩人之所以能穫得這種感悟,是因爲主體精神無限提升,高踞於宇宙人生的絕巔。此時俯視下界,一切的一切都微如塵煙。在佛教看來,諸法無常,諸相非相,動靜來去,都是無常幻影。不但大小相狀爲空,就連微塵世界里的眾生七情六欲也都是空的。山河大地已屬微塵,而況塵中之塵;血肉身軀且歸泡影,而況影外之影?非上上智,無了了心。正因爲有這樣的觀照,李商隱《北青蘿》才有“世界微塵里,吾寧愛與憎”的泯滅愛憎、心境澄明的超悟之境。有了“世界微塵里”的認識,就會鄙棄塵中之塵的世人,更會鄙棄世人卑微猥瑣的七情六欲,從而穫得泯除愛與憎的“上上智”。
   
  禪定觀照中的另一種感受是小大相即,破除分别。李商隱《題僧壁》“大去便應欺粟顆,小來兼可隱針鋒”,便表現了芥子納須彌的禪觀。“小時正大,芥子納於須彌;大時正小,海水納於毛孔。”《華嚴策林》《維摩經·不可思議品》:“以須彌之高廣納芥子中,無所增滅,須彌山王本相如故,而四天王忉利諸天,不覺不知己之所入,唯應度者乃見須彌入芥子中,是名不可思議解脱法門。”大小相即的空間觀念有助於破除大小相對的分别相,從而穫得精神的澄明解脱。
   
  佛教輪回觀認爲,人的生命不隻是限於現在這一生,還有前生和後生。然而在禪宗那里,三世的觀念已被超越。“如何是高峰獨宿底人?”“夜半日頭明,午時打三更。”《祖堂集》卷20《後魯祖》什麼是高踞悟之巔峰的禪者的體驗?那就是深更半夜太陽溢目,日午時分響起報三更的梆鼓聲!在當下的瞬間中,即已包蘊着永恒。李商隱《題僧壁》:“若信貝多真實語,三生同聽一樓鍾。”過去、現在、未來三世,都凝聚成當下的刹那,不可分辨,也毋庸去分别。在這一瞬間,超越了一切時空、因果。由於《題僧壁》“大去便應欺粟顆,小來兼可隱針鋒”、“若信貝多真實語,三生同聽一樓鍾”表達了特殊的禪宗時空感受,因此陸昆曾稱此詩:“義山事智玄法師多年,深入佛海,是篇最爲了意。” 《集解》第1294引

  不二禪觀,何圓何缺
   
  禪宗不二法門,超越了時空、圓缺、長短、是非、窮通、好惡、愛憎等一系列相對的物質現象和二元對峙的心理觀念,從而使人穫得澄明寧靜的情感體證。月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,一輪圓月,往往能觸發人們團圓、美滿的聯想和幸福、愉悦的感受,但以佛眼觀之,諸法無常,諸相非相,圓缺隻是相對的概念,圓缺均幻,悲喜皆空。善導一日與仰山玩月,仰山問:“這個月尖時圓相向什麼處去?”善導說:“尖時圓相隱,圓時尖相在。”認爲尖時圓相隱潛地存在,圓時尖相仍在圓中,尚是就知見而言。後來雲岩說:“尖時圓相在,圓時尖相無。” 認爲尖時雖不見圓相,而圓相不失;而月圓之時,尖相尚未形成。這仍是就知見而言。兩位禪師的解釋雖然不同,但都膠着於形象。後來道吾禪師說:“尖時亦不尖,圓時亦不圓!”《傳燈》卷14《善導》這就超越了形象。因爲尖圓的相狀,隻是相互對待而言。如果在尖時心中沒有圓相與它對待,又何以知其爲尖爲圓?尖圓皆無自性,絕去相待,則尖無尖相,圓無圓相。這才是禪悟的境界。
   
  李商隱以其對無常幻滅感的深刻體驗,使他的思維超越了月有陰晴圓缺、人有悲歡離合的情感生發模式,而達到了一種全新的情感體悟之境:“初生欲缺還惆悵,未必圓時即有情。”《月》月亮初生未滿時,我們常常盼望它圓盈;將滿欲缺時,我們往往嗟歎它殘缺。殊不知,即使是在它圓滿的時候,也未必於人有情。世人習慣於把希望寄托在美好的將來,義山則透過一層,深刻地指出 “未必圓時即有情”——縱是追求實現,好夢成真,仍不免歸於失望與幻滅!希望與失望相對而生,有了希望,就有了與之相對待的失望。人生充滿了無休無止的希望,一個希望實現了,便會惘然若失,於是另一個更大的希望便取而代之… …人生像鍾擺一樣在希望與失望之間作無休無止的擺動。由此看來,月圓之時,甚至比將圓欲缺之時更爲無情!因爲將圓欲缺之時,還有希望;而已經圓滿時,隻有失望!所以月缺也好,月圓也罷,都不必心隨境轉,虛擲情感,而要感悟到圓缺皆幻,悲喜皆空。這與法眼宗開山祖師文益禪師的觀牡丹詩名句“何須待零落,然後始知空”在體物超悟上,是何其相似!“未容言語還分散,少得團圓足怨嗟。”《昨日》世人都知道分離值得怨嗟,而不知團圓更加值得怨嗟。因爲諸法緣起,緣聚則合,緣散則離,有相聚就必有分離,相聚的本身就意味着分離,短暫無常的相聚隻能益發令人傷感!所以應當超越聚會、離别的二元觀念,颺棄聚歡、離悲的心理感受。詩人覺悟到,既然包括圓缺、聚離在内的萬事萬物都處在無常遷變中,就不妨用“坐忘”的禪學觀照來進行超越,把握現境,隨緣自適。

  把握現境,隨緣自適
   
  傳統佛教認爲宇宙時間上是無限的,既有消有長而又無始無終。世界消長一周期中經歷成住壞空四期。壞劫來到時,大火災起,世界付之一炬。而在禪宗看來,瞬間即永恒,三生即刹那,對於悟者來說,當下的每一時刻即是永恒,即是過去、未來、現在,必須珍惜、把握。“年華若到經風雨,便是胡僧話劫灰。” 《寄惱韓同年二首》其一要把握有限的時光,充分啜飲生命的甘美,不要抛擲尺璧,等到世界末日的來臨。“人生何處不離群,世路幹戈惜暫分。” 《杜工部蜀中離席》雖然“離群”是人生的普遍現象,是永動的無常之流,但在分别之際仍當依依戀惜。
   
  飄轉在無常之流中的人,應當用一種超越的態度來對待人生。在李商隱詩中,具體表現爲對自然景物的靜照觀賞、對山村野趣的忘我流連。自然清景,對於紅塵喧囂的世人,具有淨化心靈、撫平躁動的效用。受無常左右的凡夫俗子,蟬蜕紅塵,就可以在大自然中穫得審美觀照。“坐忘疑物外,歸去有簾間。”《朱槿花二首》其二坐忘,即是從現實人生的無常因果鏈上掙脱出來,直面審美對象,超功利,泯物我。這是源於莊子,後來被禪宗充分汲取高高標擧的觀照山水自然的方式。在這種物我俱泯、能所雙忘的審美觀照中,人的個體生命與整個宇宙自然融而爲一,超越了因果、時空、得失、是非,不受任何現實關係的規定、束縛、限制。鳶飛魚躍,花開葉落,都是無意識、無目的、無思慮,而主體也隻有在坐忘——無心、無目的心境中,才可能感受到它的美。在這種心境下創作的詩歌,就自然而然地帶上了禪意。《北青蘿》:“殘陽西入崦,茅屋訪孤僧。落葉人何在,寒雲路幾層。獨敲初夜磬,閑倚一枝藤。世界微塵里,吾寧愛與憎。” 訪而不遇,寒雲路遠,意境頗似韋應物“落葉滿空山,何處覓行蹟”。在禪宗那里,描繪禪的三種境界的第一境便是“落葉滿空山,何處尋行蹟”,是象征尋找禪的本體而不得的情況。“落葉人何在,寒雲路幾層”,無意於說禪而暗合禪旨,天機湊泊。在這類詩中,情感恬淡自然,物象空靈靜謐,彌漫着似霧似煙、幽遠寒靜、空靈澄澈的禪的氛圍。《高松》:“高松出眾木,伴我向天涯。客散初晴後,僧來不語時。”直契本源,廓爾忘言。同樣,與爾虞我詐、勾心鬥角的世俗人際關係相比,純樸厚直、了無機心的田叟也能使詩人感受到返樸歸真的禪意: “荷衰翁似有情,相逢擕手繞村行。燒畲曉映遠山色,伐樹暝傳深穀聲。鷗鳥忘機翻浹洽,交親得路昧平生。撫躬道直誠感激,在野無賢心自驚。”《贈田叟》
   
  在瞬間即永恒的觀照方式中,不論所處的是何種境界,隻要以超越的襟懷來對待,便會在常人不堪忍受的苦境中,產生審美愉悦。《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》: “竹塢無塵水檻清,相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚,留得枯荷聽雨聲。”本來,秋陰不散,引愁起恨,是觸發相思的淒涼之景。但既然認識到“相思迢遞隔重城”,認識到相思無益,不把期望寄托於將來的團聚,而是把注意力放到對現景的觀照上,便會發現這是一個“無塵”的清幽雅潔之境,在清幽的境界中,沙沙似雨的枯荷聲竟如同空穀足音令人欣慰。秋陰、枯荷、雨聲這些物象,漸漸凸現了出來,展示着它們自身,默默地吐露着光華。這正是禪宗即事而真的現量境界。詩人欣慰地發現,秋陰能夠延遲霜期,能夠“留得枯荷聽雨聲”以慰相思寂寥,反而是一件妙事。黯淡的物象,由於詩人忘懷得失的靜觀,反而顯現出亮麗溫馨來。
   
  由於對人生幻滅感有着刻骨銘心的體驗,詩人對瞬間之美也表現出如火如荼的鍾戀。《花下醉》:“尋芳不覺醉流霞,倚樹沉眠日已斜。客散酒醒夜深後,更持紅燭賞殘花。”無常刹那,轉瞬成空,花期短暫,詩人整整觀賞了一天,意興猶濃。酒醒神清時,縱然花已凋殘,又何妨繼續品賞。花開有花開的風情,花殘有花殘的韻致。且秉紅燭賞殘花,明日落紅應滿地。隻有對美的幻滅有切骨入髓感受的人,才有如此香韻嫋嫋的情懷。

  詩佛摩詰,情禪義山
   
  在唐代詩人中,以禪入詩的代表人物是王維。兩人的禪詩相比,有以下幾個方面的不同:1從禪詩的内容方面看,王維的禪詩偏重於對天然靜趣、山水清音的感悟,表現了自然界清幽、靜謐、肅穆的情趣,和詩人任運自然、物我兩忘的襟懷,透露着禪悦灑脱的高人風致。而李商隱的禪詩偏重於對世事無常、情感幻滅的體證,表現了對失落的咀嚼、對無常的反省、對執着的超越、對超越的執着,流漾着芳菲馥鬱的詩人情懷。王維表達了禪宗瀟灑絕塵、澄心靜慮的一面,而李商隱表達的則是禪宗立處皆真、至情至性的一面。如果說王維是詩佛,那麼李商隱則堪稱情禪。2從詩境創造的角度看,王維禪詩創造了空靈渾融的藝術意境,花事問花,菊事問菊,他沒有站在事物的外部,而是化成流水、行雲、青苔、辛夷花的本身,物我渾一,神與物化。禪意的自然滲入,使得他的禪詩情、景、理、事水乳交融,禪味、禪趣、禪境,在似有似無間,可以神會,難以蹟求,從而收到拈花一笑、令人尋味不盡的藝術效果,成爲“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮”《滄浪詩話·詩辨》的盛唐禪詩的極品。而李商隱往往直接采用禪語入詩,在意境的渾融上較王維略遜一籌。當然,在李商隱的作品中,也有如羚羊掛角無蹟可求的詩篇,雖然隻是鳳毛麟角,卻具有驚天地泣鬼神的情感魅力,最負盛名的《錦瑟》即是其一。

  錦瑟無端,禪情有蹟
   
  在李商隱詩中,《錦瑟》也頗有禪學意味:“錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶,隻是當時已惘然。”
   
  此詩之所以膾炙千古,潛蘊着禪學韻味也是原因之一。這種禪學韻味主要表現在三個方面:1色空觀。禪宗教義的理論基礎之一是佛教大乘空宗般若學。般若智要人們認識現實世界的虛妄,從而超越一切色相,達到彼岸淨土。般若學認爲,宇宙本體是空的,現實世界不過是種種虛幻現象的結集,人們所見的不過是些假相,而假相非相。《金剛經》:“如來說一切諸相,即是非相。”既無客觀世界,也無與之對應的主觀世界,“色即是空,空即是色”:錦瑟華年是時間的空,莊生夢蝶是四大的空,望帝鵑啼是身世的空,滄海遺珠是抱負的空,藍玉生煙是理想的空,當時已惘然、追憶更難堪的“此情”是情感的空……然而正是在這空中,幻出錦瑟華年等一系列色相。作者見色生情,傳情入色,因色悟空。 2無常感。“一切有爲法,如夢幻泡影。”莊生蝶夢,幻滅迅速。望帝鵑啼,如夢似煙。珠淚晶瑩,忽爾被棄;玉煙輕嫋,臨之已非。深諳無常之理的詩人清楚地知道,錦瑟華年的美滿,終將離自己離所愛而去,替代這美滿幸福的,將是淒迷欲斷的蝶夢,椎心泣血的鵑啼,寂寥映月的珠淚,隨風而逝的玉煙……果然,人生無常,疾於川駛。刹那間歡愛如煙,刹那間青絲成雪。這種夢幻之感,即使在當時已惘然無盡,又何況如今獨自撫思!3求不得苦。莊生曉夢迷蝴蝶,抱負成虛;望帝春心托杜鵑,理想幻滅。玲瓏剔透的滄海明珠,本爲稀世珍寶,如今卻隻是在明月映照之下,成盈盈之“珠淚”,獨自被遺棄在滄海;自己追求的對象,如同藍田日暖玉生煙,可望而不可置於眉睫之前。凡有所求,皆是痛苦:錦瑟弦斷,卻期求情愛之杯盈滿;華年煙散,卻期求時光之流凝駐;莊生夢迷,卻期求生命之樹長青;望帝鵑啼,卻期求春色不再凋枯;珠淚不定,卻期求好夢不再失落;玉煙明滅,卻期求能真切地把捉……
   
  錦瑟華年所經歷的種種人生遭際、人生境界、人生感受,是如此的淒迷、無奈、失落。然而,也正是這種色空觀、無常感,形成了李商隱詩歌哀感頑豔的藝術魅力。

耽着色相的執迷歌吟


  禪學不二法門,超越時空、因果、色相、物我。如果耽着物欲,特别是色欲,就是迷,就破壞了悟境。佛教認爲,導致人生痛苦的根源在於無明,即與生俱來的欲望,種種欲望中尤以對美色的貪溺爲罪大惡極。佛教把女色視作糞穢,對於耽溺美色的凡夫俗子更是大張撻伐。“女色者,世間之枷鎖,凡夫戀著,不能自拔;女色者,世間之重患,凡夫困之,至死不免。”《菩薩呵色欲經》 “諸煩惱中愛緣所合,此最爲重,如是煩惱深徹骨髓。”《大寶積經》卷78  佛教認爲,女色本不淨,而世人卻往往作“淨想”,認爲女色美好可愛,這就是“顛倒想”。所以應當修習不淨觀,把女色想像成種種惡穢之狀,把女性的身體看作是“革囊盛臭”,即可調適身心。佛教認爲,世人見到美色,便會生起種種非分之想,從而引起種種憂鬱、痛苦、恐怖,這就破壞了原本安寧祥和的心態,染污了潔淨澄明的本性,所以參禪學道者務必要遠離愛欲。考察李商隱的創作,我們不難發現,在痛苦之際向佛學尋求超越的李商隱,對女性的情感態度恰恰是佛家所深惡痛絕的“顛倒想”!

  認幻成真,執迷不悟
   
  生命欲望會引起種種痛苦,對女性美的愛戀會破壞心態安寧,李商隱在理智上也有體察,其《唐梓州慧義精舍南禪院四證堂碑銘·序》雲:“俯愛河而利涉,靡頓牛行”,即是讚歎佛菩薩像牛王一樣,心志堅定、穩如磐石地渡過愛欲之河,毫不顧盼留連。但理智的認知,並不等於情感的超越。如果說李商隱在觀賞自然景致、與鄉村野老閑話、與禪僧圍鑪夜坐時,還能“坐忘”,還能從世俗欲網中超脱出來的話,那麼,一當他面對花容月貌、國色天香的女性時,詩人的激情又重新熾熱地燃起。“大執真無利,多情豈自由”《即目》, “多情真命薄,容易即回腸”《屬疾》。 他清楚地知道,生命中的一次次邂逅,論其總趨勢大執終歸是相思無益,然而情之所鍾,正在我輩,他偏偏不能割舍!“巫峽迢迢舊楚宮,至今雲雨暗丹楓。微生盡戀人間樂,隻有襄王憶夢中。”《過楚宮》襄王夢中與巫山神女的歡會,是超出“人間樂”的至真至美的情愛。對這種情愛,義山則既深感向往,又深感其虛幻;既深感其幻滅,又堅韌不懈地追求!“直道相思了無益,未妨惆悵是清狂。”《無題》至死不渝,銘心刻骨,抽刀斷水,欲罷還休,如同怨鬼般的執着!真可謂“欲火入心,猶如鬼著” 《大集經》卷38, 明知其幻滅卻偏偏執着地追求幻滅,豈非“顛倒想”,豈非執迷不悟!正如他在《上河東公第二啟》所說:“猶恨出俗情微,破邪功少!” 由此看來,“入不二法門,住第一義諦”《上河東公第三啟》在大多數情況下,對他僅僅是個遙遠迷離的禪的夢而已。
   
  《金剛經》說:“過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。”一部《金剛經》的要旨,就是“應無所住而生其心”,整個中國禪宗的要旨,也無非是“應無所住而生其心”。禪宗主張風來疏竹,風過而竹不留聲;雁度寒潭,雁去而潭不留影。主張人心應當像鏡子一樣,物來斯應,物去則空,隻是平靜地反映外物,而它的本身並不注入任何情感。否則,就是塵埃,就是執着,就是沉迷。而李商隱的愛情詩,卻極多追憶過去、哀吟現境、期盼未來的作品,與禪悟大相悖離。這些作品尤以追憶過去的歡會、懸想兩地相思寫得最爲成功,像《燕台詩》 “雄龍雌鳳何處所,絮亂絲繁天亦迷”,入木三分地寫出了對所愛的酷烈相思。《無題》“曉鏡但愁雲鬢改,夜吟應覺月光寒”,設身處地體貼入微地懸想對方的起居場景、情感意趣,成爲膾炙人口的絕唱。這些住於過去、住於現在、住於未來的詩作,在禪宗看來,恰恰是典型的迷者的歌吟。在這個意義上說,李商隱詩歌的情感生發,多是根塵相接的產物,結果春蠶作繭、蠟炬成灰,用萬縷情絲捆縛着自己,用千珠紅淚銷融着自己。即使他有一定程度的禪悟體驗,然而,骨子里仍透露出對生命、對感性的至死不渝的執着。

  禪意深淺,且當榷論
   
  李商隱詩歌契合佛旨,是人生體驗層面的契合,是精神感悟層面的契合,而不僅僅是語詞字面、名相義理上的契合。李商隱以其獨特的詩人氣質,直覺地體證到佛教諸法無常、有求皆苦、色即是空的真諦,並且運用禪學觀照,在一定範圍内超越了這種痛苦。在這個意義上,可以說李商隱的創作體現了詩禪相通的特征。但是,有的論者卻片面地誇大了李商隱詩歌中的佛學意識,這是必須澄清的。
   
  第一個注義山詩的是釋道源。爲什麼清淨佛門的僧人來給李商隱詩作注,石林認爲:“佛言眾生爲有情,此世界情世界也。欲火不燒燃則不幹,愛流不飄鼓則不息。詩至義山,慧極而流,思深而盪,流鏇往複,塵影落謝,則情瀾障而欲薪盡矣。春蠶到死,蠟炬成灰,香銷夢斷,霜降水涸,斯亦篋蛇樹猴篋蛇:佛教認爲,地、水、火、風四大與心識和合,構成了人身。而組成這個人身的地水火風,如同四條毒蛇共居一篋,常常擾動不安,給人帶來病害諸苦。《大日經· 住心品》分述六十種心相,最後一種爲猿猴心,謂此心如猿猴,攀援外境。《心地觀經》卷8:“心如猿猴,游五欲樹。”  之喻也。且夫螢火暮鴉,隋宮水調之餘悲也;牽牛駐馬,天寶淋鈴之流恨也;籌筆儲胥,感關張之無命;昭陵石馬,悼郭李之不作。富貴空花,英雄陽焰,由是可以影視山河,長挹三界,疑神奏苦集之音,何徙證那含之果。寧公稱杼山能以詩句牽勸令人入佛智,吾又何擇於義山乎。”(《有學集》卷15)
   
  石林這段話可以歸結爲兩個意思,其一是李詩表現了情感的極度消耗,將生命的所有能量耗盡,也就會幡然悔悟,從而穫得心理的安寧。佛典稱俗世爲“有情世間”,佛教的“世”有“遷流”、“毁壞”的意思,“世間”就是不斷遷流變化的世界。“有情”指有情識的生物,也稱爲“眾生”。既然是有情世界,無明愛欲與生俱來,那麼,要證得菩提智慧,就不妨縱身欲望之流,讓情欲之火徹底焚毁自己,讓愛欲横流,肆意泛濫。等到情愛之薪成灰,情愛之河涸斷,就會自然而然地發現無明愛欲隻不過是空花而已。
   
  對情感的幻滅,義山體驗尤深:“春心莫共花爭發,一寸相思一寸灰!” “香銷夢斷,絲盡淚幹,情焰熾然,終歸灰滅。不至此,不知有情之皆幻也。” 《集解》第1472頁引朱鶴齡語。  這種體驗也確實離悟不遠。參禪講究大死大活,講究大疑大悟。禪宗也主張“煩惱即菩提”,主張“火中生蓮花”,認爲在俗世的欲望中也可以證得菩提。然而,從李商隱創作的本身來看,他即使到了薪盡河幹的地步,也仍然執着於幻滅中的追求,韌性的執着、不渝的追求從來就沒有停止,因此,他從來就沒有真正“徹悟”過!有佛學意趣、禪學感悟和徹底的開悟不能畫等號。即以《無題四首》其二而論,“詩雖千回百轉,而終歸相思之無望;然於絕望之悲哀中,又複透出‘春心’之不可抑止與泯滅”。 《集解》第1483頁評。  李商隱的詩歌,表現了對感性生命的無償肯定,對青春美貌的極度渴慕。即使是追憶華年的《錦瑟》,明明“知其有情皆幻,有色皆空”,《集解》第1429頁引葉矯然語。 仍然流露出對生命、感性的深沉眷戀。因此,說抒寫情感的極度消耗是爲了徹底斷滅情感,並不符合李商隱詩歌的創作實際。因爲縱身激情之流,在佛家看來,畢竟是蒸砂爲飯,成不了正果的。
   
  石林的第二個意思是李商隱詩歌表現了無常之苦,因此,他是以詩歌的形式讓人體驗篋蛇樹猴的無常恐怖,從而勸人歸入佛門。春蠶到死,蠟炬成灰,確實表現了被無明愛欲驅動之人對外境的攀援對青春美色的眷戀,就像獼猴喜歡攀樹一樣,心逐境起。由於有了種種攀援,於是引起了生命的擾動不安,最終導致四大的離散,生命的解體。然而,問題的關鍵是,李商隱對無常的情感態度。他以詩人的直覺體證到無常,驚歎於無常——隋煬帝鑿河南游,豔稱當時,唯餘水調悲吟;唐明皇寵愛玉環,風流一世,僅剩淋鈴哀曲。輔佐劉備能征慣戰的關羽、張飛,仍不免被人誅殺;安定唐室功勳赫赫的郭子儀、李光弼,終難逃無常鐵腕;帝王將相,蓋世英雄,無一幸免地沉淪於無常之流。海誓山盟的愛情,掀天揭地的偉業,確實如空花,如陽焰!然而李商隱創作的目的,卻絕不在於“先以詩句牽,後令入佛智”白居易《題道宗上人十韻》,並不在於用詩歌來演繹佛教苦、集、滅、道四聖諦,以證得斷除欲界一切迷惑的阿那含佛果。他隻是想通過他杜鵑般的歌喉,用泣血的歌吟,引起人們對人生意義、存在價值的深刻反省,引起人們對生命、感性的深情眷戀。他本身就沒有透過情色牢關,情腸似火,又豈能予人以菩提甘露的清涼?“凡說空,則先說無常。無常則空之初門。初門則謂之無常,畢竟則謂之空。”鳩摩羅什《注維摩詰經》卷3李商隱僅僅達到了空之“初門”,離“畢竟”的“空”還有距離,因爲作爲一個詩人,他空不了對人生的愛,空不了作爲其詩歌靈魂的熾烈情感,以致於“落愛見坑,失菩提路”《楞嚴經》卷6, “因諸愛染,生起妄情”同上卷8, 因此,他終究不可能達到佛教所要求的“勤斷諸愛見,便歸大圓覺”《圓覺經》卷上的絕情棄愛的境界。此情無計可消除,若論相思,佛也眉兒皺,又何況是綿邈繾綣的多情種子?因此,沒有必要將李商隱的詩硬性套入佛學理念。陶文鵬先生在評論研究王維詩歌的某種傾向時說:“對於王維山水詩中詩情、畫意和禪理的關係,我們應該有一個全面、辯證的認識,既要挖掘詩中深層的禪理意蘊,又不能把這些優美的詩僅僅看作是佛教理念的圖解。”《中國禪詩鑒賞辭典》第169頁此言堪爲研究者藥石。在研究古典詩歌與佛教的關係時,應從作品的本身出發,切不可斷章取義,將一兩條詞語從原文中割裂開來,進行圖解式的索隱比附。否則,就會喪失詩歌本身的優美,偏離作品本身,將研究導入誤區。
   
  李商隱以其獨特的感情體驗,感悟到了有求皆苦、無常幻滅的佛教真諦,並汲取佛學思想,在一定程度上超越了痛苦,消解了痛苦,從而使其詩歌具有佛學意趣,使他的詩歌增添了悲愴之美、超逸之美。這是研究李商隱詩歌值得深入挖掘的問題。然而,這種宗教超越對李商隱來說,隻是局部的,從總體上看,他的詩並不是對佛理的簡單演繹,不是“導人入佛智”。片面誇大李商隱詩中的佛教意識,是不符合李詩創作實際的。李商隱明知追求幻滅,色相皆空,仍然跳不出情愛牢關,仍然對理想、青春、愛情、感性熱情謳歌、無比眷戀,走向了與佛學離情去欲、心不住境的相反的途徑。

其他


愛情


  李商隱的愛情生活,被許多研究者關注,部分原因在於李商隱以《無題》爲代表的詩歌中,表現出一種撲朔迷離而又精致婉轉的感情,容易被人視爲豐富的愛情體驗的表達。

  關於李商隱的愛情,猜測的部分遠遠多於有實際證據的,但這並不妨礙人們對此津津樂道,甚至象閱讀偵探小說一樣揣摩分析他的詩文,希冀發現切實的憑據。下面這些女子被認爲是與李商隱有過感情糾葛的:

  柳枝——柳枝的名字出現在李商隱寫於開成元年(836)年的一組詩(《柳枝五首》)中。他還爲在這組詩寫了一個長長的序言,講述了柳枝的故事:她是一個洛陽富商的女兒,活潑可愛,開朗大方,在一個偶然的機會聽到李商隱的詩(《燕台詩》),心生愛慕,於是主動與他約會。但李商隱失約了。他後來得知,柳枝被一個有權勢的人收爲妾。兩人再也沒有見過面。如果不是李商隱杜撰,這一段沒有結果的感情很可能就是他的初戀。

  宋華陽——李商隱在青年時期曾經在玉陽山修習道術,因此有人猜想他在這期間與女道士發生過戀情。在《月夜重寄宋華陽姊妹》、《贈華陽宋真人兼寄清都劉先生》等詩中,李商隱提到了“宋華陽”的名字,於是宋華陽就被認爲是李商隱的戀人。還有一種誇張的說法是:李商隱曾經和宋華陽姐妹二人同時戀愛。蘇雪林在《玉谿詩謎》中[5]對於這個故事進行了最大限度的想象發揮。

  錦瑟——李商隱有一首著名的《錦瑟》詩,劉攽雲在《中山詩話》中提到,有人猜測“錦瑟”是令狐楚家的一位侍兒,李商隱在令狐家受學期間,曾與她戀愛,但終於沒有結果。

  荷花——民間傳說他在與王氏結婚前,曾有一小名“荷花”的戀人,兩人十分恩愛。在他進京趕考前一月,荷花突然身染重病,李商隱陪伴荷花度過最後的時光。這段悲劇給他造成很大的打擊,以後的詩中他常以荷花爲題也是對舊情的眷戀。

  王氏——王氏是李商隱的妻子。但有人從李商隱《祭小侄女寄寄文》中(“況吾别娶已來,胤緒未立”)推斷王氏爲李商隱再婚的妻子。如果這種看法成立,李商隱應該還有一位初婚妻子,但關於這方面的信息幾乎空白。李商隱與王氏的感情非常好,在王氏去世後,他寫下《房中曲》等悼亡詩篇,情感真摯,語意沉痛。其中最著名的,是在他離家赴蜀地宦游途中所作《悼傷後赴東蜀辟至散關遇雪》:“劍外從軍遠,無家與寄衣。散關三尺雪,回夢舊鴛機。”

  對於李商隱愛情生活的研究,以蘇雪林的《李義山戀愛事蹟考》(1927)最爲著名。此書在1947年曾再版,更名爲《玉谿詩謎》。蘇雪林的研究,繼承了程夢星、馮浩等人的成果,拓寬和豐富了這一領域的内容。例如,通過她的考證,多數人接受了李商隱與女道士的戀愛經歷。不過,蘇雪林的猜測和推理幾乎不加節制,從而構畫出幾段離奇的戀情,包括他曾與宮女偷情。

有關記載


  五代孫光憲《北夢瑣言》中記載:在令狐楚去世後多年的某個重陽節,李商隱拜訪令狐綯,恰好令狐綯不在家。在此之前,李商隱已曾經多次向身居高位的令狐綯陳訴舊情,希望得到提擕,都遭到對方的冷遇。感慨之餘,就題了一首詩在令狐綯家的廳里:“曾共山翁把酒時,霜天白菊繞階墀。十年泉下無消息,九日樽前有所思。不學漢臣栽苜蓿,空教楚客詠江蘺。郎君官貴施行馬,東閣無因再得窺。”委婉地諷刺令狐綯忘記舊日的友情。令狐綯回來看到這首詩,既慚愧又惆悵,於是令人將這間廳鎖起來,終生不開。後來又有人說,這首詩令狐綯惱羞成怒,很想剷除題詩的牆壁,但由於這首詩里有出現了他父親的名字(“楚”),按照當時的習俗,他無法毁掉詩作,就隻好鎖上門不看。也因此更加嫉恨李商隱。

  宋姚寬《西溪叢語》中記載唐末流傳的一個故事:一群文人在洞庭湖中泛舟游玩,有人提議以木蘭爲題作詩。於是眾人一邊飲酒一邊輪流賦詩。這時,突然出現一位貧窮的書生,口占一絕:“洞庭波冷曉侵雲,日日征帆送遠人。幾度木蘭舟上望,不知元是此花身。”吟罷隱身而去。大家都感到驚奇,後來得知,這人就是李商隱的鬼魂。在另一個版本(宋李頎《古今詩話》)中並沒有鬼魂出現,是一群詩人在長安聚會時,有人朗誦這首詩,大家才發現原來他就是李商隱。

  宋蔡居厚《蔡寬夫詩話》中說:白居易晚年非常喜愛李商隱的詩,曾經開玩笑地說:希望我死後能夠投胎當你的兒子。後來李商隱兒子袞師出生,李商隱爲他取小名叫“白老”。

  宋李頎《古今詩話》中記載:北宋楊億、劉筠等人互相以詩唱和,創立“西昆體”,以學習李商隱的詩歌風格著名。當時有一位職業演員扮演李商隱,穿着破爛的衣服,對别人說:楊億他們生生撕破了我的衣服。引起大家的笑聲。有人用這個故事來諷刺“西昆體”詩派對李商隱的繼承是生吞活剝。

墓葬


  關於李商隱的墓葬地點,有兩種不同的說法。一處位於沁陽市山王莊鎮廟後村,另一處位於滎陽市豫龍鎮苜蓿窪村南。前者是李商隱的原籍所在地,後者是其祖輩遷居所至的家鄉。由於李商隱晚年生活的資料稀少,他死亡和埋葬的地點目前沒有定論。

  沁陽李商隱墓的文獻依據是清代康熙年間的《河内縣志》的古蹟圖和乾隆年間的《河内通志·陵墓》里的相關内容。《河内縣志》里標示出了“李義山墓”的所在地。《河内通志·陵墓》明確記載:“李商隱墓,在府城東。文集内雲祖塋在懷州東郊,今不可考。”

  當地政府於1987年1月7日宣布李商隱墓爲第二批文物保護單位,並於1998年、2001年兩次對墓地進行了整修。現在的墓塚區四周砌圍牆,整個平面呈方形,邊長9米,周圍以青石砌築平台,台上築盝頂形封丘,前樹墓碑,碑首雕作盤龍,碑身正面正中篆書“唐故李商隱之墓”,碑陰上部刻李商隱生平簡介,下部刻清康熙三十二年《河内縣志》内的古蹟圖。四周鋪設方磚,植松柏。唐代李商隱愛妻《王晏媄墓》埋葬同墓園。

  滎陽的李商隱墓沒有成形的墓園,荒塚距離位於苜蓿灣村南200米左右的農田里。據滎陽政府網站的介紹,墓塚高約4.2米,東西長約10.4米,南北寬約10.6米。沒有墓碑,荒塚上遍布枯木和野草。目前爲鄭州市和滎陽市的文物保護單位。


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