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阅读 6464 次 历史版本 0个 创建者:sweet (2011/9/10 15:48:18)  最新编辑:sweet (2011/9/10 15:48:18)
魏伯陽
拼音:Wèi Bóyáng (Wei Boyang)
同义词条:云牙子
  魏伯陽(約100—170),東漢著名鍊丹家,號雲牙子,會稽上虞人,爲高門望族之子。世襲簪纓,唯有魏伯陽生性好道,不肯仕宦,閑居養性,時人莫知之。修道,服丹成仙:魏伯陽修真潛默,養志虛無,博瞻文詞,精通緯候,恬淡守素,惟道是從。視軒冕,如秕糠。乃從陰長生得受金丹大道,後與弟子三人入山鍊神丹。丹成,知弟子中有守道未篤者,乃以丹喂白犬,白犬暫死,自己也服丹暫死,以試弟子,獨有一虞姓弟子說:“吾師非凡人也,服丹而死,將無有意耶”,也服丹暫死,餘二弟子不肯服食而出山去。二人去後,魏伯陽即起,將所服丹納死弟子及白犬口中,都活了過來,一起仙去。因逢人入山伐木,乃作書與鄉里,寄謝二弟子,二人方乃懊悔不已。著作:魏伯陽作參同契,五行相類,共三卷,其說似解周易,其實假借爻象,以論作丹之意。他兼及内丹和外丹,被後世奉爲“丹經之祖”。魏伯陽的思想對道教的鍊丹術影響很大,被世界公認爲留有著作的一位最早的鍊丹家。
 

人物簡介

 
魏伯陽
        魏伯陽
  魏伯陽,生卒年不詳,東漢著名鍊丹家,號雲牙子,會稽上虞人。是被世界公認爲留有著作的一位最早的鍊丹家。大致生活在漢桓帝(147年 - 167年)時期前後。南宋曾慥《道樞》卷三十四《參同契》下篇,記有關魏氏之事雲:“魏翱,字伯陽,漢人,自號雲牙子。”又“雲牙子游於長白之山,而遇真人告以鉛汞之理、龍虎之機焉,遂作書十有八章,言大道也。”

  魏伯陽的生平事蹟未見於正史。據葛洪《神仙傳》記載,魏伯陽出身高貴,“而性好道術,不肯仕宦,閑居養性,時人莫知其所從來”。關於魏伯陽的著述,葛洪在《神仙傳》中說:“伯陽作《參同契》、《五相類》,凡二卷。”後晉開運二年(公元945年)編成的《舊唐書》著錄有魏伯陽撰《周易參同契》2卷、《周易五相類》1卷。五代後蜀時,彭曉在《周易參同契分章通真義》一書的序言中說,魏伯陽是東漢會稽上虞人,不知師承誰氏,他“博贍文詞,通諸緯候”,曾以其所撰《周易參同契》“密示青州徐從事,徐乃隱名而注之。

  魏伯陽認爲修丹與天地造化是同一個道理。認爲萬物的產生和變化都是“五行錯王,相據以生”,是陰陽相須,彼此交媾,使精氣得以舒發的結果。《周易參同契》被稱爲“萬古丹經王”。《周易參同契》全書共約6000餘字,基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數長短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書“詞韻皆古,奧雅難通”,並采用許多隱語。曆代有很多注本行世,僅《正統道藏》就收入唐宋以後注本11種。《參同契》是一部用《周易》理論、道家哲學與鍊丹術(鑪火)三者參合而成的鍊丹修仙著作。

  鳳鳴山坐落於上虞市豐惠鎮東南4公里,距上虞市區17公里,有魏伯陽鍊丹遺址。
 

生平簡介

隱喻籍貫姓名,描述養鍊境界

  魏翱,字伯陽,號雲牙子,以字行於世。關於他的籍貫 ,正史卻沒有記載,而後世的書上都錯誤地稱他是“會稽上虞人”。

  魏伯陽究竟是哪里人?我們從他寫的《周易參同契》一書中,可以找到荅案。他在該書的《五相類》一文中說:

  “鄶國鄙夫,幽穀朽生;挾懷樸素,不樂權榮。”

  它的意思是說:我是古鄶國的一位普通人,是在幽靜深山老林中所生;胸懷樸素的大道,不願擁有權勢和榮華富貴。

  這是魏伯陽的自我介紹,明確地述說了他的籍貫、身份地位和志趣。

  “鄶國”,是魏伯陽追述自己遠古的籍貫,他采取了舍今用古的隱喻手法,舍去了籍貫當今的稱謂,這是古今文人慣用的手法。“鄶”,又寫作“檜”,原爲西周初年的封國,到春秋時爲鄭武公所滅,將其地併入了鄭國。古鄶國都城至今尚存,在今河南密縣東35公里的曲梁鄉大樊莊東北,溱水東岸的故城角寨子村。鄶國在西周建國以後,是一個文化相當發達的諸侯國,《詩經》里有十五“國風”,其中就有“鄶風”四首。

  在鄶國的南鄰,有一個小國叫密國,也是西周的封國,也是到春秋時,被鄭武公所滅,併入了鄭國。西漢時,在古鄶國和密國的原址上,建置了密縣。東漢時,密縣屬於中央直轄區河南尹(治所在洛陽)的二十一個縣城之一。

  密縣位於中嶽嵩山東麓,三面群山(有大隗山、梅山、徑山等)圍繞,山穀丘陵多,平原少,起伏不平的淺山丘陵區。

  這個優美的自然環境,正是魏伯陽所描繪地“幽穀朽生”之處。由此看來,密縣的古稱爲“鄶國”無疑,“鄶國鄙夫”就是“古鄶國人”的謙稱,而隱去了“東漢密縣人”的今稱,所以,魏伯陽當爲“東漢河南尹密人”,也就是洛陽密縣人。

  魏伯陽爲了讓後人了解自己的出生籍貫和意趣,采取了隱晦曲摺的文筆來表達,和《周易參同契》一書的文字例是一致的。

  然而,後人硬是誤解了魏伯陽的初衷,不知他們是不了解古鄶國的歷史呢,還是有意識的曲解,竟改“鄶”爲“會”,把“鄶國”妄稱“會稽”,這樣一來,魏伯陽就成了“會稽人”。南宋的大理學家朱熹就下了這麼錯誤的結論。我應以事實爲依據,應恢複歷史的本來面目,還魏伯陽“東漢密人”的真實籍貫 。

  東漢大興讖緯之風,因此,文人的不少文字就采用了讖緯這種謎語式的隱喻手法,上述魏伯陽的籍貫如此,而他的姓名,也在《周易參同契·五相類》中采用了同一手法:

  “委時去害,依托丘山,循游寥廓,與鬼爲鄰。化形而仙,淪寂無聲,百世以下,遨游人間。陳敷羽融,東西南傾渴遭厄際,水旱隔並。柯葉萎黄,失其華榮,吉人相乘負,安穩可長生。”

  “委時”四句:“委”與“鬼”相合爲“魏”。“化形”四句:“仙”留“亻”旁,與“百”合爲“佰”(佰、伯相通。)“敷陳”四句:“陳”的左邊“阝”,加上“湯”的右邊“易”爲“陽”。“柯葉”四句:前兩句留“艹”字頭,後兩句“吉人”相加爲“者”字,合爲“著”字。

  魏伯陽在這里用隱語署下了自己的名字,而通過“魏伯陽著”四字的隱喻手法,更徹底地抒發了作者出世的心態:抛離紅塵,就能避免災難禍害,寄蹟名山大川,隨心所欲地在天地間悠游,跟仙人結爲鄰居,那麼自己也飄然欲仙了。抛卻名利,就能專心致志地養鍊,達到結丹,長生久視,甚至百世之後,還能在人間遨游。身如展翅,翱翔宇宙,超出越時間和空間,可俯瞰大地傾鈄的東南方,又能遠視到商成湯王遭受到的旱災和唐堯時遭受到的水災。人類社會和自然界的新陳代謝一樣,青翠的樹葉會變成萎黄,凋落,而養鍊内丹的高人,卻可超脱這個規律,長生久視。

  這就是和魏伯陽撰述《周易參同契》所要達到的最高境界。
 

服氣鍊内丹,燒制成外丹

  魏伯陽生活在東漢大興讖緯之風的京畿之地,又是黄老道從東漢宮廷信仰轉入民間信仰的特殊歷史時期,大約從漢安帝到漢桓帝(公元107——167年)這一時期及其前後。

  魏伯陽出身於高門望族,自幼受過正統的儒學教育,他自然而然地接受了蒙受着讖緯神學思想的儒家經典;也接受了流傳民間的黄老道的黄老宗教觀點,更接受了民間流傳的神仙丹術思想,因此,他不願做官,酷愛道術,到處尋師訪友,求術問道。據說,他曾雲游到長白山,遇到了一位道行高深的真人,傳授給他合鍊神丹的祕訣,他得到了丹書《龍虎經》潛行鑽研,深得其妙。

  魏伯陽回到洛陽以後,就隱居山林,修真養性。經過多年養鍊,功成圓滿。由於他的學識淵博,百家皆通,尤其對大易、黄老、鑪丹學說,更是精益求精。他在繼承古代《龍虎經》鍊丹的基礎上,親自反複實踐,融會貫通,達到了當時鍊丹水平的最高峰。

  魏伯陽在鍊制神丹的時候,帶了三個弟子。大丹鍊成後,魏伯陽看到其中有兩個弟子用心不誠,就心生一計來考驗他們。他先拿出一粒丹藥喂了白狗,白狗吃了就立即倒地而死。弟子們面面相覷,隨即又把目光不約而同的集中到師傅魏伯陽身上。魏伯陽看着他們微微一笑,就拿出一粒丹藥呑服而下,接着倒地而死。另一位弟子深知師傅不會是騙人,也呑服一粒,就地倒下而死。另兩位弟子,暗自慶幸,沒有服用丹藥,也不斂葬師傅師兄的遺體,就卷起包裹下山而去。二人走後,魏伯陽方才起身,重新拿出真正的丹藥,給弟子和白狗服下,於是一同成仙而去。

  魏伯陽一行,在山路上飄然而行,遇到一位打柴樵夫,就托他捎信給故鄉的親友,一時傳遍鄉鄰。原來出走的那兩位弟子,後來見到了魏伯陽的這封信,卻捶胸跺足,真是後悔不疊。這是一個流傳下來的傳說。

  魏伯陽鍊制的神丹究竟是用什麼原料、怎麼鍊制成的呢?他沒有祕而不宣,而誠懇地告訴後人:

  一是内丹:魏伯陽的基本原理是:主要掌握《易》的乾、坤、坎、離四卦。乾坤象征天地,乾在外坤在内;坎離象征陰陽二氣,上下沉浮。日月運轉如風箱一樣一呼一吸,一進一退,一來一往,均勻而有節律。陰陽相互作用,便產生萬物和人。其中乾道成男,坤道成女。人的生命,就是天地陰陽運動在人體内的再現。

  魏伯陽内丹的基本程序,有四個階段和四層境界:第一階段是築基,築基是對人身體機能進行修複、補益,達到精足、氣滿、神旺的三全境界,這就是“内以養己,安靜虛無”道“黄中漸通理,潤澤達肌膚”。

  第二階段是鍊精化氣。這叫小周天功法。就是以意領氣運行體内:“知白守黑,神明自來”。氣由會陰穴沿督脈上行,過三關(尾閭、夾脊、玉枕)到泥丸(腦神),稱“河車搬運”。再沿任脈下行入丹田,這叫小周天。其作用是:“陰陽互會”“真人至妙”。

  第三階段是鍊氣化神。這叫大周天功法。主要是内視元氣彌漫於中丹田,下丹田之間,由微動到不動,最後盡化,所以叫“十月養胎”。用入定之功,使人的“元神”發育成長,就像母體懷胎兒一樣。這是鍊性。可以返老還童,延年益壽。

  第四階段是鍊神還虛。這是最高境界。它要求:“耳目口三室,閉塞勿發通,真人潛深淵,浮游守規中。”結果是:“顏容浸以潤,骨節益堅強,排除眾陰邪,然後立正陽。”“淫淫若春澤,液液象解冰,從頭流至足,究竟複上升。”這就達到“累積長久,化形成仙”“百世以下,遨游人間”的長生久視的養生目標了。

  二是外丹:魏伯陽所鍊的外丹,又稱金丹,仍以大易作原理,黄老作手段,加上基本原料有礬石、戎塩、朱砂、雄黄、雲母、空青、硫磺、雌黄八種,(又稱八石)。基本工具是鑪鼎。

  鍊丹的基本程序是,先將八石合成“六一泥”;用1/3水銀,2/3鉛放在鐵器内加熱,制成“玄黄”;用赤土作釜,内外塗上三分厚的六一泥,曬十日,讓其里外幹透,叫赤土釜,其容量有八升至一鬥。把丹砂放入釜中,用六一泥封固,用馬糞、糠作燃料,燒三十六日經三次大變,就鍊成了“金液還丹”。這就是魏伯陽在《周易參同契》一書中所介紹的大體情況。
 

萬古丹經王,譽滿海内外

  魏伯陽早年在長白山雲游時,穫古人所撰《龍虎經》;又在往來京都洛陽和故鄉密縣之間,得到《三十六水法》《太清金液神丹經》《黄帝九鼎神丹經》等“火記六百篇”,這些丹經是古人鍊丹經驗的結集,是古人在人類人體生命科學研究方面的智慧結晶,是東漢時代自然科學尤其是化學、冶鍊學發展的里程碑。魏伯陽接受了古人和當時人的鍊丹理論之後,開始了實驗養鍊,又經歷了相當長的、無數次的反複實踐,穫得了真實的經驗。

  魏伯陽面對自己的鍊丹成果,產生了極度矛盾的思想:這些成果完全公之於世,不法之徒會借此欺世盜利,自己將受到天的譴責;這些經驗完全是祕而不宣吧,那無疑會失傳,將是終生十分遺憾的事。有違良知。就這樣,在想寫而又不完全寫明、想傳而不泄露天機的思想矛盾狀態下,用自己高深的文學修養,精湛的文字表達能力,將他的研究成果公之於世了,這就是今天流傳的丹經之祖《周易參同契》,被後世尊爲“萬古丹經王”。

  魏伯陽的《周易參同契》,是仿照東漢出現的緯書之名《易緯參同契》。“周易”本爲書名,“周”是指周代,“易”是取變化多端之義,表示《周易》的特點。“參”是古文“三”字,“同”是相通的意思,“契”是“書”的意思。“參同契”是三道公同的經典。三道即是大易、黄老與鑪火。

  魏伯陽寫成《周易參同契》以後,先後祕密地傳授給兩個人,一個是青州的徐從事,一個是洛陽市長淳於叔通。徐從事的名字己不可考,“從事”可能是官職名。他是《周易參同契》的第一位注釋者,由於不願颺名顯姓,因此在注釋本上也隱去了自己的姓名。淳於叔通名斟,叔通是他的名字。他愛好道術,擅長占蔔。漢桓帝的時候,曾擔任過節徐州縣令、洛陽市長等職,後來棄官歸隱,養性修真去了。《周易參同契》就是通過他們兩人而流傳下來的。

  晉代葛洪的《抱樸子内篇·遐覽》提到的《魏伯陽内篇》是否《周易參同契》的異名?不得而知。至唐代,《周易參同契》始有著錄和注疏。五代時蜀地的彭曉,南宋的朱熹,都有注本傳世。此後注家蠭起,引起學者重視。不過,都是從丹學角度去研究的。

  1932年,廣州中山大學化學系教授吳魯強將《周易參同契》譯成英文,引起世界學術界重視,蘇聯《蘇聯大百科全書》和《普通化學教程》都對此書作了介紹;英國李約瑟博士的《中國科學技術史》第五卷第三部分專題探討《周易參同契》的科學内容,更引起國外學術界的注目。

  此後,“出口轉内銷”,《周易參同契》才引起中國大陸科技界、宗教界、氣功界、哲學界的廣泛注意,“萬古丹經王”才被傳播開來。
 

古籍記載

 
魏伯陽
         魏伯陽
  魏伯陽爲東漢鍊丹理論家。生卒年不詳。其事蹟最早見於晉葛洪《神仙傳》,稱:“魏伯陽者,吳人也,高門之子,而性好道術,不肯仕宦,閑居養性,時人莫知其所從來,謂之治民,養身而已。”曾與弟子“入山作神仙丹”,丹成,“服丹,丹入口即死……”又記“伯陽作《參同契》《五相類》凡二卷。”

  迨及五代後蜀彭曉著《周易參同契分章通真義序》指出:“真人魏伯陽者,會稽上虞人也,世襲簪裾,唯公不仕。修真潛默,養志虛無,博贍文詞,通諸緯候,恬淡守素,唯道是從,每視軒裳如糠秕焉。不知師授誰氏,得《古文龍虎經》,盡穫妙旨,乃約《周易》撰《參同奏》三篇。”至南宋曾慥《道樞》卷三十四《參同契》下篇,又記有關魏氏之事雲:“魏翱,字伯陽,漢人,自號雲牙子。”又“雲牙子游於長白之山,而遇真人告以鉛汞之理、龍虎之機焉,遂作書十有八章,言大道也。”關於《參同契》之行世,南朝陶弘景在其所著《真誥》卷十二有一注雲:“《易參同契》雲:桓帝時上虞淳於叔通,受術於青州徐從事,仰觀乾象,以處災異,數有驗,以知術故,郡擧方正,遷洛陽市長。”對此,餘嘉錫《四庫提要辨證》認爲:“弘景所引,蓋《參同契》

  序中之文……今本《參同契》無此篇,殆傳寫佚脱,否則後人以其非本文而削之也。”並說:“弘景此注叙《參同契》源流本之舊序,最明白可靠。”又《開元占經》卷一百二十引《會稽典錄》:“淳於翼字叔通,除洛陽市長。桓帝即位,有大蛇見德陽殿上,翼占曰,以蛇有鱗甲,兵之應也。”可知上虞淳於叔通即淳於翼,乃魏伯陽之同郡人。

  而淳於翼占蛇妖事,屢見於其他典籍中,故餘嘉錫再次指出:“叔通深通方術,能占知蛇妖,仰觀乾象,以處災異,故又從徐從事受《參同契》。陶弘景所引必漢魏人舊序,非無稽也。”

  《參同契》以内鍊爲主,謂修丹與天地造化同途,故托易象而論之。爾後爲道教三元丹法中人元金丹内鍊法奉爲祖經,譽爲“萬古丹經王”。魏伯陽本鍊丹術士,故該書也兼及鑪火燒鍊,而總結了東漢前鍊丹術中一些化學知識,雖則内容不多,但卻是現存世界討論鍊丹術的最早文獻,曾被英譯,刊載在1932年出版的文化史雜志“Isis”上。而魏伯陽也被世界公認爲留有著作的一位最早的鍊丹家。
 

作品《周易參同契》


  《周易參同契》一書爲東漢會稽上虞人、方士魏伯陽出於“將欲養性,延命卻期”的動機而著述的一部鍊養專著。該書是道教最著名和最重要的鍊養聖典,被奉爲“萬古丹經王”。道教外丹、内丹、房中三家都很推崇該書。全書共約6000餘字,基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數長短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書“詞韻皆古,奧雅難通”,並采用許多隱語,所以曆代有很多注本行世,僅《正統道藏》就收入唐宋以後注本11種。《參同契》是一部用《周易》理論、道家哲學與鍊丹術(鑪火)三者參合而成的鍊丹修仙著作。曆代注釋名家對它的基本内容的理解存在着分歧,有的認爲魏伯陽講的是燒鍊金丹以求仙藥的外丹說,有的認爲魏伯陽主張調和陰陽,講的是靠自身修鍊精、氣、神的内養術,即後世所謂的内丹說;有的認爲在《參同契》中,外丹說、内丹說二者兼而有之。今人王明認爲,“《參同契》之中心理論隻是修鍊金丹而已”,並斥責内丹、房中、服符、晝夜運動、禱祀鬼神等爲徒勞無功的旁門邪道。此說可取。

  魏伯陽在該書中以“大易”、“黄老”、“鑪火”這樣一個“三道由一”的學說,建立了一套完整的丹道理論與實踐體系。其中,“大易”是以《周易》陰陽八卦宇宙天人圖式來建立丹道鍊養的理論架構和符號體系;“黄老”是以道家思想作爲丹道鍊養的基本原則和指導思想;“鑪火“則是依據鍊丹實踐而總結的一套丹道鍊養的技術方法操作准則和要求。關於此書的具體内容,曆代注家眾說紛紜,莫衷一是,大多傾向於外丹或内丹,否認它與房中術有關。但事實上從道教史及道教養生史看,原始道教及早期道教修鍊術,尤其是導引行氣法很多與房中有關,而所謂内丹清修派的興起遠在金元之後。因此,魏伯陽的丹道是内外雙修,並且内丹應當是包括男女陰陽的雙修。這從《參同契》的論述中很容易看出來。

  《參同契》的房中雙修思想是以《周易》陰陽八卦理論爲依據的。其中以乾、坤代表男女;坎、離代表男女的精氣。丹道鍊養最重要的三要素是知鑪鼎、辨藥物、用火候。從内丹雙修角度看,鑪鼎即男女身體的象征。通常的情況下,男屬陽火爲鑪,女屬陰水爲鼎。但在丹道雙修中,卻有個“顛倒顛”的關鍵,即男一身屬陽,但生殖器及精液屬陰,因此反成爲坎男,或離中陰,變成了陰鼎;反之,女性一身俱陰,惟生殖器與陰道分泌液屬陽,是爲離女,或坎中陽,變成了陽鑪。後期的内丹清修派認爲心火爲鑪,腎水爲鼎,鍊丹即以心中真火(經一定修鍊而後的意念,亦稱真意)去意守熏照腎中真精(丹田元氣);而早期的内丹雙修派則以爲男女互爲鑪鼎,在交媾中鍊藥用火,以鑪中之火鍊鼎中之藥。《參同契》中說:

  “物無陰陽,違天背原。牝雞自卵,其雛不全。夫何故乎?配合未連,三五不交,剛柔離分。施化之精,天地自然,猶火動而炎上,水流而潤下,非有師導,使其然者,資始統政,不可複改”。

  “藥物”是鍊丹的關鍵因素。在内丹修鍊中,就是生命自我修鍊的物質基礎。鍊丹空有鑪鼎沒有藥物是“煮空鐺”。《參同契》強調藥物的重要性說:“若藥物非種,名類不同,分劑參差,失其紀綱,雖黄帝臨鑪,太乙降處,……亦猶和膠補釜,以鹵塗瘡,去冷加冰,除熱用湯。飛龜舞蛇,愈見乖張”。

  那麼,什麼是藥物呢?内丹雙修派認爲,藥物是男女精氣。具體來說,便是男子的陰精(精液、精氣),女性的陽精 (女性陰道分泌物及精氣)。《參同契》十分精到地用《易》卦的坎 、離 二卦來表示:女性爲坎 ,一身爲陽(外用坎 之陰爻一一來表示),獨精氣爲陽(内用陽爻——來表示);反之男性全身俱陽(外用離之陽爻表示),而惟有精液爲陰(内用陰爻一一表示)。除了《易》卦之坎、離來象征男女精氣外,《參同契》還用了以下符號來表達相同内涵:

  水火 龍虎 鉛汞 烏兔

  日月 戊己 六九(奇陽偶陰)

  雌雄 陰陽 嬰兒姹女 黑白

  宋代的朱熹《周易參同契考考異》注:“坎離、水火、龍虎,鉛汞之屬,隻是互換其名,其實隻是精氣二者而已”。朱子認爲上屬符號象征的是精氣,這是正確的。但他以爲“精,水也,坎也、龍也、汞也;氣,火也、離也、虎也、鉛也”卻與内丹實際修鍊不符。内丹清修派認爲丹道陰陽關係是心腎關係。而内丹雙修派則認爲丹道陰陽是男女及男女精氣;鍊丹是男女雙方精氣交合,以坎中之陽填離中之陰,以坤鑪鍊乾鼎的過程。《參同契》指出:

  “坎男爲月,離女爲日。日以施德,月以舒光,月受掃化,體不相虧。……男女相須,含吐以滋,雌雄交雜,以類相求”。

  這里坎本象征女,但因陰中有陽(陽精),成爲了“坎男”;離 本象征男,但因陽中有陰(陰精),因而成了“離女”。這種陰中有陽,陽中有陰(即太極圖中互抱的陰陽魚之眼),男女“顛倒顛”的隱祕觀念是内丹雙修術的關鍵和鑰匙。不了解這一點,就完全不能了解“藥物”及眾多符號所指。這也是《參同契》以下内丹典籍使用大量隱語使其深奧難通之處。道教内丹家認爲,純陰爲鬼,純陽爲仙,半陰半陽爲人。通過鍊丹,將人體的“陰質”鍊去,便可成爲“純陽之體’’而登仙。雙修派欲借女性的“陽火”鍊制己身的“陰水”的根據就在此。《周易參同契》顯然隱含了這類雙修的内容信息,其中提及大量性的隱語及男女交媾的内容。如:

  “乾剛坤柔,配合相包,陽禀陰受,雌雄相須。須以造化,精氣乃舒。坎離冠道,光耀垂敷”。

  “龍呼於虎,虎吸龍精,兩相飲食,俱相貪便,逐相銜咽。咀嚼相吞……母含滋液,父主禀與,凝精流形,金石不朽,審專不泄,得爲成道”。

  上述内容僅用外丹或内丹(清修)來解釋顯然難以貫通。但如考慮到漢晉房中術大倡的背景,便能疑問冰釋。

  下面再看《參同契》所謂“鑪火”,也就是“火候”。道教内丹的“火候”是指丹道修鍊中對呼吸、意念、動作等技術方法的運用掌握。

  《參同契》指出,丹道修念應以黄老清靜自然、無爲柔顺思想爲基本准則。在内丹雙修的立場上,則是應克制欲念,意念守中,安靜虛無。

  《參同契》說: “内以養己,安靜虛無。元本隱明,内照形軀。閉塞其兑,築固靈株。三光陸沉,溫養子珠。視之不見。近而易求。黄中漸通理,潤澤達肌膚。初正則終修,幹立末可持”。這種房中以制欲爲前提的觀念是漢晉房中家一致的原則。也是丹家火候的基礎功夫。隻有在意念内守,高度入靜的身心狀態下,才能“城郭完全,人物乃安”。進入下一步“采藥”:“於斯之時,情合乾坤。乾動而直,氣布精流。坤靜而翕,爲道舍廬。剛施而退,柔化以滋。九還七反,八歸六居。男白女赤,金火相拘,則水定火”。

  這里明顯是在談修鍊中男女交媾行爲。乾、坤在此分别指男女生殖器。“九還七反,八歸六居”是漢晉房中家廣泛使用的數字概念,男爲陽,用奇數,故用了3、5、7、9;女爲陰,用偶數,故用了2、4、6、8。下面這節接着闡論了丹道火候使用及雙方的性高潮反應和感受:

  “二氣元且遠,感化尚相通,何況近存身,切在於心胸。陰陽配日月,水火爲效徵。耳目口三寶,困塞勿發颺。真人潛深淵,浮游守規中。鏇曲以覽,開闔皆合同。爲己之軸轄,動靜不竭窮。離氣内營衛,坎乃不用聰。兑合不以談,希言顺以鴻。三者既關鍵,緩體處空房。委志歸虛無,無念以爲常。證難以推移,心專不縱横。寢寐神相抱,覺悟候存亡。顏容寢以潤,骨節益堅強。辟卻眾陰邪,然後立正陽。修之不輟休,庶氣雲雨行。淫淫若春澤,液液象解冰。從頭流達足,究竟複上升。往來洞無極,怫怫被容中。反者道之驗,弱者德之柄。芸鋤宿污穢,細微得調暢。濁者清之路,昏久則昭明。”

  這段文字是《參同契》論丹道火候及感受最重要的一節。内丹雙修並非一般的性行爲,而是氣功與性行爲結合的一種房中養生術。其最重要的技術運用即是意念内守,神入氣穴,調氣調息。到達高深境界時,則能感受到特殊的身心快感和氣流運行;在此過程中,人體内部正氣升長,邪氣消除,心身調暢,健康壽考,以至於“道成德就,潛伏俟時。太乙乃召,移居中洲,功滿上升,膺篆受圖”。

  關於《參同契》創作本意是外丹、内丹(清修)還是房中的爭論和分歧由來已久。由於《參同契》和内丹的興盛是在理學及佛教倡行的宋元時期,内丹家大多以清修派立場來銓釋其内容,即使某些雙修派也隻能通過一些隱語祕訣來表達其意。但是,考慮到《參同契》創作於房中術盛行時代的文化背景,漢晉時期原始道教和早期道教無不主張房中術修鍊;再仔細推敲《參同契》文字内容,不難得出其内容包括房中雙修的結論。實際上,魏伯陽旨在通過建立大易、黄老、鑪火“三道由一”“的天人丹鼎修鍊模式來創構一個無所不包的神仙長生鍊養理論實踐體系,外丹與内丹都被他融於其中。在此背景下,房中術與《參同契》聯緣並非可異之事。
 

鍊丹術

 
魏伯陽鍊丹
           魏伯陽鍊丹
  《周易參同契》中叙述最詳細的部分,也是書中的核心内容,就是鍊制“還丹”。原文記載共分三變,第一變是將15份金屬鉛放在反應器四周,加入6份水銀,再用炭火加熱,便生成鉛汞齊。魏伯陽認爲“火”也參加反應,是反應物。所以他說,要用6份炭的炭火微微加熱,鉛與水銀、炭火這三種“物質”相互含受,才能夠發生變化而生成鉛汞齊。第二變是隨着火力的增大,水銀逐漸被蒸發掉,鉛被氧化爲一氧化鉛和四氧化三鉛,反應完畢時,主要生成黄丹,即黄芽(Pb3O4)。第三變是將第二變的產物鉛丹與9份水銀混合、搗細、研勻,再把這種混合藥料置入丹鼎鼎中,密封合縫,務必使其不開裂、不泄氣,然後加熱。先文火後武火,晝夜察看,注意調節溫度,反應完畢,丹鼎上部得到紅色的產物“還丹”。這種“還丹”就是氧化汞。用現代化學知識來解釋,魏伯陽所述“還丹”

  鍊法如下:

  3Pb + 2O2 = Pb3O4 (黄芽)

  2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ (下丹鼎)(可逆反應)

  2Hg + O2 = 2HgO (下丹鼎)(可逆反應)

  魏伯陽還在《周易參同契》中說:“河上姹女,靈而最神,得火則飛,不見埃塵。……將欲制之,黄芽爲根。”“黄芽”就是鉛丹,“河上姹女”爲汞。這句話的意思是,汞易揮發,鉛丹能與汞在高溫下作用,生成不易揮發的氧化汞,因而汞被鉛丹“制服”住了。

  魏伯陽在闡述服餌金丹何以能使人長生不老時,采用的是不恰當的類比法,認爲黄金既然不朽,還丹又能發生可逆循環變化(2Hg + O2 = 2HgO(可逆反應))那麼餌服黄金和還丹後,就能使人身不朽和返老還童。這種希圖把黄金黄金、還丹的性質機械地移植到人體中以求長生的天真想法,在今天看來當然荒謬可笑,但在當時有些人卻深信不疑。

  在闡述鍊丹術的可能性和合理性時,魏伯陽指出,物質變化是自然界的普遍規律,鍊丹過程正如以檗染黄,煮皮革爲膠,用曲蘖作酒等等一樣,是“自然之所爲”,“非有邪偽道”。他還將陰陽五行學說用於解釋鍊丹術現象,認爲萬物的產生和變化都是“五行錯王,相據以生”,是陰陽相須,彼此交媾,使精氣得以舒發的結果。

  魏伯陽不隻是囿於陰陽五行學說,他還提出了相類學說。他認爲陰陽相對的兩種反應物質還必須同時屬於同一種類,“同類”的物質才能“相變”,“異類”物質之間則不能發生反應。他說:“欲作服食仙,宜以同類者。……類同者相從,事乖不成寶。”“若藥物非種,名類不同,分劑參差,失其紀綱,雖黄帝臨鑪……亦狄和膠補釜,以硇(氯化銨)塗瘡,……愈見乖張。”這就是說,事物的變化是有其内在原因的。這大概是根據鍊丹家們一些失敗的教訓而總結出來的。魏伯陽的這一理論雖然遭到葛洪的反對,但到了唐代又得到進一步的發展,因爲它畢竟含有一定的合理因素。實際上,魏伯陽的這個相類學說是化學親合力觀念的前身。

  魏伯陽還認識到物質起作用時的比例很重要,並已經觀察到胡粉(鹼式碳酸鉛)在高溫下遇炭火可還原爲鉛等化學現象。在《周易參同契》中,魏伯陽還記述了升華裝置(丹鼎),把丹鼎看作一個縮小的宇宙,陰陽變化、萬物終始都在其中。

  必須指出,魏伯陽認爲修丹與天地造化是同一個道理,易道與丹道是相通的,所以能用《周易》的道理來解釋鍊丹的道理,這使本來就比較複雜的鍊丹術變得更加神祕,影響了後世鍊丹家的哲學思維。此外,魏伯陽主張采用鉛汞作爲鍊丹的主要原料,所鍊得的丹藥是氧化汞之類的毒藥,這就限制了鍊丹實驗的範圍,並導致服丹中毒,這實際上阻礙了鍊丹術的發展。
 
 
 
 

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