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阅读 4430 次 历史版本 1个 创建者:七月 (2011/8/30 22:12:59)  最新编辑:七月 (2011/8/30 22:53:25)
智儼
拼音:Zhìyan (Zhiyan)
同义词条:至相大师,云华尊者,智俨大师,智俨禅师,华严智俨,华严宗二祖智俨,华严二祖智俨
目錄[ 隱藏 ]
  智儼(602-668),唐代僧人。俗姓趙,天水(今屬中國甘肅)人。爲華嚴宗二祖。號至相大師、雲華尊者。  

簡介


  智儼幼即有志於佛道,12歲隨杜顺大師至終南山至相寺,從杜顺弟子達法師受學,14歲剃染,後依法常學《攝大乘論》。20歲受具足戒。後從智證習《華嚴經》,蒐尋眾釋,大有啟發。27歲撰《華嚴經蒐玄記》,晚年住雲華寺。高宗總章元年十月示寂。師因曾隨法常大師學《攝論》,故其所立四淨土之義相,師資芳鬱,所立全同。載於師所著《華嚴孔目章》卷1《十種淨土章》中,他說:依三乘義,則另有淨土,略而建立四種。即化淨土,指所謂化現十方的所有淨土而言;2.事淨土,佛眾寶所成的十方淨土;3.實報淨土,由諸種理行等所成,而以所謂三空爲門,以諸度等爲出入之路的淨土;4.法性淨土,即真如依所謂無住之本,建立一切法。此一系法性淨土之說,當是受地論學派之影響。  

生平

 
智儼
智儼
  智儼的父親趙景,任申州(今中國河南信陽市)錄事參軍。隋煬帝大業九年(613)即智儼十二歲時,法顺到他家里,請求把智儼給他作弟子,趙景夫婦欣然應允,法顺就把智儼交高足弟子達法師教誨。後來有兩位梵僧來游,智儼從學梵文。十四歲時,出家爲沙彌。那時正是隋末兵亂,他往北方從攝論學系的法常聽受《攝大乘論》,不到幾年便洞解精義,爲法常同門的僧辯所稱讚。二十歲受具足戒後,到處參學,遍聽《四分》、《八犍陀》、《成實》、《十地》、《地持》、《涅盤》等經律論。後來又從名僧靜琳參學,感到佛教的經典和派别很多,難以遍學,因而在經藏前發誓,信手探取,穫得《華嚴經》第一卷,於是決定專學《華嚴》。當時智正法師正在至相寺開講此經,他便去聽受。經過一年,覺得還有疑義,更遍覽藏經,蒐尋各種疏釋,穫得北魏慧光所撰《華嚴經疏》,對此經所說“别教一乘無盡緣起”的義旨,有所領會。後來又遇到一位僧人,告以要深入一乘,必須先理解十地中六相義。他便從事六相義的研究,作疏解釋《華嚴經》的義理,即《大方廣佛華嚴經蒐玄分奇通智方軌》,略稱《華嚴經蒐玄記》。那時他才二十七歲。這部著述直到他晚年才在至相寺弘傳,同時還講說《攝論》。《續高僧傳·法顺傳》中稱他“神用清越,振績京皋”;可以想見他當時宣傳經教的情況。後來又在雲華寺講說《華嚴》,宗風大振。時人稱他爲雲華尊者,或稱爲至相大師。法藏就在這時投在他的門下。智儼於唐高宗總章元年(668)十月二十九日在清淨寺圓寂,年六十七歲。後世稱他爲華嚴宗二祖。  

傳承弟子


  智儼的門下有薄塵、法藏、慧曉懷齊(又作濟)、義湘道成等人,而傳承他的華嚴學說並加以發颺光大實際創立華嚴宗的是法藏。  

主要著述


  據《華嚴經傳記》卷三說,智儼所撰經論的義疏一共有二十餘部,章句都很簡略,而解釋卻很新奇。現存的有《大方廣佛華嚴經蒐玄分奇通智方軌》十卷、《華嚴一乘十玄門》一卷、《華嚴五十要問答》二卷、《華嚴經内章門等雜孔目章》(略稱《華嚴孔目章》)四卷、《金剛般若波羅蜜經略疏》二卷。還有著作多種,均已失傳。

  其中《華嚴經蒐玄記》是解釋《華嚴》本經,顯示一經的教相及觀行的方軌,後來法藏的《華嚴經探玄記》即系祖述此書而作。《華嚴孔目章》是指示一經的大綱。《華嚴五十要問答》是解釋一經的要義。《華嚴一乘十玄門》是根據經義建立十玄緣起的新說,爲法藏的《探玄記》、《華嚴教義章》等闡發十玄所據。因此,華嚴一宗到智儼就已教相和觀行粗備了。  

主要思想


  智儼最初受法顺的教育,中間聽智正的講說,末後探討慧光的文疏。特别是慧光的别教一乘說、無盡緣起說及十地中六相義,影響他的思想最大。他在這個基礎上,構成了華嚴思想體系;所以智儼的思想是與地論師有淵源的。但智儼確是繼承法顺的法派,《續高僧傳·法顺傳》中已有明文,《續高僧傳》的作者道宣和法顺、智儼先後同時,他的記載是比較可靠的。

  智儼最主要的思想,是十玄緣起。他由六相義的啟發,進一步尋繹《華嚴經》所說緣起法相的條理,於是悟解了十玄的法門。在他所撰《蒐玄記》、《五十要問答》中,關於六相的解釋,還很簡略;隻說:“所謂一總,總成因果也。二别,義别成總故。三同,自同成總故。四異,諸義自異顯同故。五成,因果理事成故。六壞,諸義各住自法不移本性故。”而關於十玄,《一乘十玄門》中卻有詳細的解說,說明《華嚴經》的根本思想是法界緣起。

  華嚴一家所立判教的五教義,在智儼的撰述中還沒有具體成熟。他在《蒐玄記》的卷端,繼承慧光漸、頓、圓三教的教判說,又在漸教中說有聲聞菩薩二種。又說依陳真諦所譯《攝大乘論釋》,有一乘、三乘、小乘三種教法。而在《五十要問答》卷上,列擧小乘三乘、一乘三種教,在三乘教中,又分作始(又作初)、終二教;在一乘教中,也分共(又作同教)、不共(又作别教)二教。《華嚴孔目章》已經有“依教有五位差别不同”等語,然而關於五教的名目,也還沒有固定,並且也還沒有成立明確的教相判釋。直到他的後繼法藏的著述中才有了完備的組織。  

附:法藏《華嚴經傳記》卷三〈智儼傳〉


  釋智儼,姓趙氏,天水人也。高祖弘,高尚其志。父景,申州錄事參軍。母初夢梵僧執錫而謂曰:“速宜齋戒,淨爾身心。”遂驚覺。又聞異香,有娠焉。及儼生數歲,卓異凡童,或壘塊爲塔,或緝華成蓋,或率同輩爲聽眾,而自作法師。生智宿殖,皆此類也。

  年十二,有神僧杜顺,無何而輒入其舍,撫儼頂謂景曰:“此我兒,可還我來。”父母知其有道,欣然不吝。顺即以儼付上足達法師,令其訓誨,曉夜誦持,曾無再問。後屬二梵僧來游至相,見儼精爽非常,遂授以梵本,不日便熟。梵僧謂諸僧曰:“此童子當爲弘法之匠也。”年甫十四,即預緇衣。於時隋運將終,人民饑餧,儼雖童稚,抗志彌堅。

  後依常法師聽《攝大乘論》,未盈數歲,詞解精微。常因龍象盛集,令其豎義。時有辯法師,玄門准的,欲觀其神器,躬自擊颺。往複征研,辭理彌王,鹹歎其慧悟,天縱哲人。進具之後,聽《四分》、《迦延》、《毗曇》、《成實》、《十地》、《地持》、《涅盤》等經。後於琳法師所,廣學征心,索隱探微,時稱得意。

  儼以法門繁曠,智海沖深,方駕司南,未知何厝。乃至於經藏前,禮而自立誓,信手取之,得《華嚴》第一。即於當寺智正法師下聽受此經。雖閱舊聞,常懷新致,炎涼亟改,未革所疑。遂遍覽藏經,討尋眾釋。傳光統律師文疏,稍開殊軫,謂别教一乘無盡緣起。欣然賞會,粗知毛目。後遇異僧來謂曰:“汝欲得解一乘義者,其十地中六相之義,慎勿輕也。可一兩月間攝靜思之,當自知耳。”言訖忽然不見。儼驚惕良久,因即陶研,不盈累朔,於焉大啟。遂立教分宗,制此經疏,時年二十七。
智儼
智儼

  又,七宵行道,祈請是非,爰夢神童,深蒙印可,而棲遑草澤,不競當代。及乎暮齒,方屈弘宣,皇儲往封沛王,親爲講主,頻命府司優事供給,故使法輪無輟,是所賴焉。然其精練庶事,藻思多能,造蓮華藏世界圖一鋪,蓋嶔河之左,古今未聞者也。

  至總章元年,夢當寺般若台傾倒,門人慧曉又夢上高幢上侵雲漢,幢首寶珠,明如曉日,漸漸移來,入京便倒。儼自覺遷神之候,告門人曰:“吾此幻軀,從緣無性,今當暫往淨方,後游蓮華藏世界。汝等隨我,亦同此志。”俄至十月二十九日夜,神色如常,右 脅而臥,終於清淨寺焉。春秋六十七矣。時有業淨方者,其夜聞空中音樂從西方而來,須臾還返,以爲大福德人往生之驗。明晨詢問,果知其應也。

  儼所撰義疏,解諸經論凡二十餘部,皆簡略章句,剖曜新奇,故得其門寮其寡矣。門人懷濟、賢首。近永隆年中,雍州長安縣人郭神亮,梵行清淨,因忽患暴終,諸天引至兜率天宮,禮敬彌勒,有一菩薩語亮雲:“何不受持華嚴?”對曰:“爲無人講。”菩薩曰:“有人現講,何以言無?”亮後再蘇,具向薄塵法師論叙其事。以此而詳首之弘轉法輪,亞蹟參微矣。懷濟秀而不實,早從冥穸。

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