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阅读 13272 次 历史版本 1个 创建者:jinling (2011/8/23 9:16:11)  最新编辑:violet (2013/5/2 14:53:23)
《道德經》
拼音:《Dàodé Jīng》(《Daode Jing》)
同义词条:《道德真经》,《五千言》,《老子五千文》,道德经
目錄[ 隱藏 ]
趙孟頫楷書《道德經》
趙孟頫楷書《道德經》
 
   《道德經》,又稱《道德真經》、《五千言》、《老子五千文》,是古代先秦諸子分家前的一部著作,爲其時諸子所共仰,傳說是春秋時期的老子李耳(似是作者、注釋者、傳抄者的集合體)所撰寫,是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改爲《道經》37章在前,第38章之後爲《德經》,並分爲81章。是歷史上首部完整的哲學著作。
 
 

概述


《道德經》
《道德經》
  《道德經》,東周春秋末周守藏室吏老子(老聃)著,《呂覺不二篇》漢高誘注釋老子去國西游,函穀關尹喜請爲著《上至經》五千言,即此書。《史記·老子韓非列傳》:老子,姓李,名耳,字伯陽,又稱老聃。公元前571年農曆2月15日誕生,誕辰:庚辰二月十五日卯時,於陳國苦縣厲鄉曲仁里,即現址河南鹿邑太清宮鎮。著書《道德經》上下篇五千餘言八十一章。修道而長壽,大概活了一百六十餘歲,或說二百餘歲。與孔子(前551-前479)同時,長孔子20餘歲。公元前535年、527年、515年、501年、486年,孔子數次求教天道問老子,言老子“猶龍”。

  老子,古代最偉大的思想家哲學家。經過專家大量考證及考古發掘,終於證實古代思想家老子的故里位於現在河南鹿邑縣。具體姓名史料中也頗爲不全。“關令尹喜曰,子將隱矣,強爲我著書。”

  1973年長沙馬王堆3號漢墓出土甲乙兩本帛書,是西漢初年的版本,《德經》在《道經》之前。現在可見的最早版本,是1993年在湖北荆門郭店楚墓出土的竹簡,版本最爲原始、古樸。此本校注,參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。

  《道德經》常會被歸屬爲道教學說。其實哲學上的道家,和宗教上的道教,是不能混爲一談的,但《道德經》作爲道教基本教義的重要構成之一,被道教視爲重要經典,其作者老子也被道教視爲至上的三清尊神之一道德天尊的化身,又稱太上老君,所以應該說道教吸納了道家思想,道家思想完善了道教。同時,前面所說的哲學,並不能涵括《道德經》(修身立命、治國安邦、出世入世)的全貌。

  《道德經》提出了“無爲而治”的主張,成爲歷史上某些朝代,如西漢初的治國方略,在經濟上可以緩解人民的壓力,對早期的穩定起到過一定作用。歷史上《道德經》注者如雲,甚至有幾位皇帝都爲其作注。

道德經水墨畫卷
道德經水墨畫卷
  唐貞觀二十一年(647),譯《道德經》爲梵文,傳入東天竺;唐開元二十三年(735),唐玄宗親注。日本使者名代,請《老子經》及老子“天尊像”歸國,對日本社會發展產生過影響。

  道教奉爲主要經典之一(道教有三部奇書,《道德經》,《南華真經》,《易經》)。

  《道德經》本爲先秦道家的代表作,漢末張陵創五鬥米道,奉老子爲教祖,尊稱爲太上老君,以《老子五千文》爲教典教悔道徒,創立了道教,並作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千文》,自此成爲道教的基本經典。

  《道德經》爲韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰:以本爲精,以物爲粗,以有積爲不足,澹然獨居神明居。……建之以常無有,主之以太一,以濡弱謙下爲表,以空虛不毁萬物爲實。“其說大體從天人合一之立場出發,窮究作爲天地萬物本源及宇宙最高理則之”道“,以之爲宗極,而發明修身治政等人道。所謂”人法地,地法天,天法道,道法自然“,人道當取法於地,究源及道所本之自然。道之理則,分無、有二面。道常無,無名無形,先於天地鬼神,而爲天地萬物之始,道常有,生天地萬物,具無窮之用。道之理則貫穿於萬有,表現爲萬有皆相對而存,極則必反,終必歸,根本之規律。而有之用,常以無爲本,”有生於無“。聖人體道之無,法道之自然無爲,以之修身,當無欲而靜,無心而虛,不自見自是,自伐自矜,爲而不持,功成而不居,懷慈尚儉,處實去華,以之治天下,當”處無爲之事,行不言之教“,還刀兵,離爭鬥,不尚賢,不貴難得之貨,不見可欲,使民虛心實腹,無知無欲,則無爲而治。”反者道之動,弱者道之用“,故知道者守雌抱樸,退讓謙下,挫銳解紛,和光同塵,以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀,大體不出老氏體系。至若經言”致虛極,守靜篤“”專氣致柔“、”滌除玄鑒“,抱一處和等修養之道,更爲道教守一、心齊、坐忘、服氣、内丹等多種鍊養術之所本。而”長生“”死而不亡者專“等說法,道教引爲仙學長生說之宗源。”歸根“”複命“之說,内丹學則發揮爲内鍊成真、與道合一之哲學依據。

  《道德經》這部被譽爲《萬經之王》的神奇寶典,對古老的哲學、科學、政治、宗教等,產生了深刻的影響,它無論對中華民族的性格的鑄成,還是對政治的統一與穩定,都起着不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著,越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧祕,尋求人類文明的源頭,深究古代智慧的底蘊。

  《道德經》到了公元前206-公元200年,被奉爲道教經典,所以有學者認爲《道德經》被分爲八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想,在内容的分割上未免牽強。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》爲六十八章,相對保持了每章的完整性。

名人評論


道德經
道德經
  我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑;然後笑他自己竟然會這樣笑;最後會覺得現在很需要這種學說。至少,這會是大多數人初讀老子的反應,我自己就是如此。

  ——林語堂

  老子思想的集大成——《道德經》,像一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾(tuò)手可得。

  ——尼采

  不讀《道德經》一書,不知中國文化,不知人生真諦。

  ——魯迅

  綜羅百代,廣博精微 ——紀曉嵐

  老子是中國哲學的鼻祖,是中國哲學史上第一位真正的哲學家。

  ——胡適

  當人類隔閡泯除,四海成爲一家時,《道德經》將是一本家傳戶誦的書。

  ——蒲克明

  《老子》的意義永無窮盡,通常也是不可思議的。它是一本有價值的關於人類行爲的教科書。這本書道出了一切。

  ——約翰高

  中國傳統文化的優秀代表,人類道德論的開山之作。

  ——《道德經的智慧全集》

國際影響


  西方人最初了解老子不是通過電視的形式。早在唐朝,玄奘法師就將《道德經》譯成梵文,傳到印度等國。從16世紀開始,《道德經》就被翻譯成了拉丁文法文德文英文日文等。

  據統計,到目前爲止,可查到的各種外文版的《道德經》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據聯合國教科文組織統計,被譯成外國文字發行量最多的文化名著,除了《聖經》以外就是《道德經》。一代文豪托爾斯泰對老子也十分推崇,有人問他,世界哪些作家和思想家對他影響最深,他回答說,孔子孟子對他影響很大,而老子對他影響巨大。他對老子的《道德經》很有研究,曾幫助日本著名神學家小西增太郎翻譯出版《道德經》,還親自編選出版了《中國賢人老子語錄》,並在書中發表了他的《論老子學說的真髓》一文。書的封面選用了他最欣賞的、具有東方情調的老子騎牛圖。

  德國大哲學家海德格爾曾很推崇老子,與中國蕭師毅合譯《道德經》,其晚期思想與老子思想有多共性共識之處。

  20世紀60年代,著名的搖滾樂隊披頭士將《道德經》四十七章改編成歌曲《The Inner Light》。

全文

第一章

  道可道,非常道。名可名,非常名。 無名天地之始;有名萬物之母。 故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。 此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

第二章

  天下皆知美之爲美,斯惡已。皆知善之爲善,斯不善已。

  有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相 隨。恒也。

  是以聖人處無爲之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有, 爲而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

第三章

  不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不爲盜;不見可欲,使民心不亂。 是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢爲也。爲無爲,則無不治。

第四章

  道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗;湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。

第五章

  天地不仁,以萬物爲芻狗;聖人不仁,以百姓爲芻狗。 天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。 多言數窮,不如守中。

第六章

  穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

第七章

  天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。 是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪,故能成其私。

第八章

  上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。 居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。 夫唯不爭,故無尤。

第九章

  持而盈之,不如其已; 揣而銳之,不可長保。 金玉滿堂,莫之能守; 富貴而驕,自遺其咎。 功遂身退,天之道也。

第十章

  載營魄抱一,能無離乎? 專氣致柔,能如嬰兒乎? 滌除玄鑒,能如疵乎? 愛國治民,能無爲乎? 天門開闔,能爲雌乎? 明白四達,能無知乎?

第十一章

  三十輻,共一轂,當其無,有車之用。 埏埴以爲器,當其無,有器之用。 鑿戶牖以爲室,當其無,有室之用。 故有之以爲利,無之以爲用。

第十二章

  五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。 是以聖人爲腹不爲目,故去彼取此。

第十三章

  寵辱若驚,貴大患若身。 何謂寵辱若驚?寵爲下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身?吾所以有大患者,爲吾有身,及吾無身,吾有何患? 故貴以身爲天下,若可寄天下;愛以身爲天下,若可托天下。

第十四章

  視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此 三者不可致詰,故混而爲一。其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名, 複歸於物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨 之不見其後。 執古之道,以禦今之有。能知古始,是謂道紀。

第十五章

  古之善爲道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強爲之容 : 豫兮若冬涉川; 猶兮若畏四鄰; 儼兮其若客; 渙兮其若凌釋; 敦兮其若樸; 曠兮其若穀; 混兮其若濁; 澹兮其若海; 泊兮若無止。 孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生? 保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

第十六章

  致虛極,守靜篤。 萬物並作,吾以觀複。 夫物芸芸,各複歸其根。歸根曰靜,靜曰複命。複命曰常,知常 曰明。不知常,妄作凶。 知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆 。

第十七章

  太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。 信不足焉,有不信焉。 悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂:「我自然」。

第十八章

  大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

第十九章

  絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民複孝慈;絕巧棄利,盜贼無有。此三者以爲文,不足。故令有所屬:見素抱樸,少思寡欲,絕學無憂。

第二十章

  唯之與阿,相去幾何?美之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。 荒兮,其未央哉! 眾人熙熙,如享太牢,如春登台。 我獨泊兮,其未兆; 沌沌兮,如嬰兒之未孩; 累累兮,若無所歸。 眾人皆有馀,而我獨若遺。我愚人之心也哉! 俗人昭昭,我獨昏昏。 俗人察察,我獨悶悶。 眾人皆有以,而我獨頑且鄙。 我獨異於人,而貴食母。

第二十一章

  孔德之容,惟道是從。 道之爲物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有 物。

  窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。 自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。

第二十二章

  曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則多,多則惑。 是以聖人抱一爲天下式。

  不自見,故明;不自是,故彰;不自伐 ,故有功;不自矜,故長。 夫唯不爭,故天下莫能與之爭。

  古之所謂「曲則全」者,豈虛言 哉!誠全而歸之。

第二十三章

  希言自然。 故飄風不終朝,驟雨不終日。孰爲此者?天地。

  天地尚不能久, 而況於人乎?故從事於道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失 。

  同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。 信不足焉,有不信焉。

第二十四章

  企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功; 自矜者不長。

  其在道也,曰:馀食贅形。物或惡之,故有道者不處。

第二十五章

  有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以爲天地母。

  吾不知其名,強字之曰道,強爲之名曰大。大曰逝,逝 曰遠,遠曰反。 故道大,天大,地大,人亦大。

  域中有四大,而人居其一焉。 人法地,地法天,天法道,道法自然。

第二十六章

  重爲輕根,靜爲躁君。 是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主 ,而以身輕天下? 輕則失根,躁則失君。

第二十七章

  善行無轍蹟,善言無瑕謫;善數不用籌策;善閉無關楗而不可開 ,善結無繩約而不可解。 是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明 。 故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛 其資,雖智大迷,是謂要妙。

第二十八章

  知其雄,守其雌,爲天下溪。爲天下溪,常德不離,複歸於嬰兒 。 知其白,守其辱,爲天下穀。爲天下穀,常德乃足,複歸於樸。 知其白,守其黑,爲天下式。爲天下式,常德不忒,複歸於無極。 樸散則爲器,聖人用之,則爲官長,故大智不割。

第二十九章

  將欲取天下而爲之,吾見其不得已。天下神器,不可爲也,不可執也。爲者敗之,執者失之。是以聖人無爲,故無敗;無執,故無失 。 夫物或行或隨;或噓或吹;或強或羸;或載或隳。 是以聖人去甚,去奢,去泰。

第三十章

  以道佐人主者,不以兵強天下。其事好遠。師之所處,荆棘生焉 。大軍之後,必有凶年。 善有果而已,不以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。果而 不得已,果而勿強。 物壯則老,是謂不道,不道早已。

第三十一章

  夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。 君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得 已而用之,恬淡爲上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者 ,則不可得志於天下矣。 吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之 。殺人之眾,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之。

第三十二章

  道常無名樸。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬物將自賓。 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。 始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。 譬道之在天下,猶川穀之於江海。

第三十三章

  知人者智,自知者明。 勝人者有力,自勝者強。 知足者富。 強行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者壽。

第三十四章

  大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養 萬物而不爲主,可名於小;萬物歸焉而不爲主,可名爲大。以其終不 自爲大,故能成其大。

第三十五章

  執大象,天下往。往而不害,安平泰。 樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不 足聞,用之不足既。

第三十六章

  將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必故興 之;將欲取之,必故與之。是謂微明。 柔弱勝剛強。魚不可脱於淵,國之利器不可以示人。

第三十七章

  道常無爲而無不爲。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾 將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸,夫將不欲。不欲以靜,天下將 自正。

第三十八章

  上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。 上德無爲而無以爲;下德無爲而有以爲。 上仁爲之而無以爲;上義爲之而有以爲。 上禮爲之而莫之應,則攘臂而扔之。 故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。 夫禮者,忠信之薄,而亂之首。 前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處 其實,不居其華。故去彼取此。

第三十九章

  昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;穀得一以 生;侯得一以爲天下正。 其致之也,謂天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐廢;神無以靈 ,將恐歇;穀無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正, 將恐蹶。 故貴以賤爲本,高以下爲基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非 以賤爲本邪?非乎?故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

第四十章

  反者道之動;弱者道之用。 天下萬物生於有,有生於無。

第四十一

  上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之 。不笑不足以爲道。故建言有之: 明道若昧; 進道若退; 夷道若颣; 上德若穀; 廣德若不足; 建德若偷; 質真若渝; 大白若辱; 大方無隅; 大器晚成; 大音希聲; 大象無形; 道隱無名。 夫唯道,善貸且成。

第四十二章

  道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以爲和。 人之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以爲稱。 故物或損之而益,或益之而損。 人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以爲教父。

第四十三章

  天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無爲之有益。 不言之教,無爲之益,天下希及之。

第四十四章

  名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病? 甚愛必大費;多藏必厚亡。 故知足不辱,知止不殆,可以長久。

第四十五章

  大成若缺,其用不弊。 大盈若沖,其用不窮。 大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。 靜勝躁,寒勝熱。清靜爲天下正。

第四十六章

  天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。 禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。 ?

第四十七章

  不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。 是以聖人不行而知,不見而明,不爲而成。

第四十八章

  爲學日益,爲道日損。損之又損,以至於無爲。 無爲而無不爲。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。

第四十九章

  聖人常無心,以百姓心爲心。 善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。 信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。 聖人在天下,歙歙焉,爲天下渾其心,百姓皆注其耳目,聖人皆 孩之。

第五十章

  出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之於 死地,亦十有三。 夫何故?以其生之厚。蓋聞善攝生者,路行不遇兕虎,入軍不被 甲兵;兕無所投其角,虎無所用其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其 無死地。

第五十一章

  道生之,德畜之,物形之,勢成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。 道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。

  故道生之,德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有 ,爲而不恃,長而不宰。是謂玄德。

第五十二章

  天下有始,以爲天下母。既得其母,以知其子,複守其母,沒身不殆。 塞其兑,閉其門,終身不勤。開其兑,濟其事,終身不救。 見小曰明,守柔曰強。用其光,複歸其明,無遺身殃;是爲襲常 。

第五十三章

  使我介然有知,行於大道,唯施是畏。 大道甚夷,而人好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有馀;是爲盜誇。非道也哉!

第五十四章

  善建者不拔,善抱者不脱,子孫以祭祀不輟。 修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃馀;修之於鄉,其德乃長;修之於邦,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。 故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。 吾何以知天下然哉?以此。

第五十五章

  含「德」之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨 弱觔柔而握固。未知牝牡之合而脧作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。 知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。

第五十六章

  知者不言,言者不知。 挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂「玄同」。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故爲天下貴。

第五十七章

  以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此: 天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物 滋起;法令滋彰,盜贼多有。 故聖人雲:「我無爲,而民自化;我好靜,而民自正;我無事, 而民自富;我無欲,而民自樸。」

第五十八章

  其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以聖人方而不割 ,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。 禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正複爲奇 ,善複爲妖。人之迷,其日固久。

第五十九章

  治人事天,莫若嗇。 夫爲嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克 則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久;是謂深根 固柢,長生久視之道。

第六十章

  治大國,若烹小鮮。 以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。

第六十一章

  大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜爲下 。 故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。夫兩者各 得所欲,大者宜爲下。

第六十二章

  道者萬物之奧。善人之寶,不善人之所保。 美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子 ,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。 古之所以貴此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故爲天下貴 。

第六十三章

  爲無爲,事無事,味無味。 圖難於其易,爲大於其細;天下難事,必作於易,天下大事,必作於細。是以聖人終不爲大,故能成其大。 夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。

第六十四章

  其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。爲之於未有,治之於未亂。 合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;千里之行,始於足下。 民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。

第六十五章

  古之善爲道者,非以明民,將以愚之。 民之難治,以其智多。故以智治國,國之贼;不以智治國,國之福。 知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂「玄德」。「玄德」深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大顺。

第六十六章

  江海之所以能爲百穀王者,以其善下之,故能爲百穀王。 是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故 天下莫能與之爭。

第六十七章

  天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細 也夫! 我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢爲天下先。 慈故能勇;儉故能廣;不敢爲天下先,故能成器長。 今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣! 夫慈以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。

第六十八章

  善爲士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者, 爲之下。

  是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。

第六十九章

  用兵有言:「吾不敢爲主,而爲客;不敢進寸,而退尺。」是謂 行無行;攘無臂;扔無敵;執無兵。 禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。 故抗兵相若,哀者勝矣。

第七十章

  吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。 言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。 知我者希,則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

第七十一章

  知不知,尚矣;不知知,病也。聖人不病,以其病病。夫唯病病 ,是以不病。

第七十二章

  民不畏威,則大威至。 無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。 是以聖人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

第七十三章

  勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故? 天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀。 天網恢恢,疏而不失。

第七十四章

  民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而爲奇者,吾得執而 殺之,孰敢? 常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,夫代大匠斫者, 希有不傷其手矣。

第七十五章

  民之饑,以其上食税之多,是以饑。 民之難治,以其上之有爲,是以難治。 民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。 夫唯無以生爲者,是賢於貴生。

第七十六章

  人之生也柔弱,其死也堅強。 草木之生也柔脆,其死也枯槁。 故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。 是以兵強則滅,木強則摺。 強大處下,柔弱處上。

第七十七章

  天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者擧之;有馀者損之,不足 者補之。 天之道,損有馀而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下,唯有道者。 是以聖人爲而不恃,功成而不處,其不欲見賢。

第七十八章

  天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。 弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。 是以聖人雲:「受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是爲天下王 。」正言若反。

第七十九章

  和大怨,必有馀怨;報怨以德,安可以爲善? 是以聖人執左契,而不責於人。有德司契,無德司徹。 天道無親,常與善人。

第八十章

  小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿 ,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。使民複結繩而用之。 甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞, 民至老死,不相往來。

第八十一章

  信言不美,美言不信。 善者不辯,辯者不善。 知者不博,博者不知。 聖人不積,既以爲人己愈有,既以與人己愈多。 天之道,利而不害;聖人之道,爲而不爭。

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