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阅读 2260 次 历史版本 0个 创建者:七月 (2011/8/16 10:20:04)  最新编辑:七月 (2011/8/16 10:20:04)
初禪
拼音:Chūchan (Chuchan)
同义词条:初静虑,佛教初禅
  初禪,其爲佛教術語,梵語 prathama-dhya^na,巴利語 pathama-jjha^na。新譯作初靜慮。爲四禪之一。清淨心中,諸漏不動,是爲初禪。  

簡介


  初禪具有尋、伺、喜、樂、心一境性等五支。即得八觸十功德,心能寂靜審慮,感受到離開欲界之惡而生喜、樂,心感喜受,身感樂受,故稱“離生喜樂”,然仍有尋與伺之心理活動,稱爲初禪。尋,舊譯作“覺”,爲心之粗分别作用;伺,舊譯作“觀”,爲心之細分别作用。以得此禪定之人仍有尋、伺作用,故又稱“有覺有觀”。若於現世成就初禪,即得生於色界初禪天之果報。又於此禪定之中,可對治貪恚害尋、苦、憂、犯戒、散亂等五種修道之障難。此外,於初禪定中,以尋、伺之心理活動,故有見、聞、觸之活動,且能起語業;二禪以上則以遠離尋伺之故,不再起語業。  

初禪禪支


  初禪有五支:一覺支、二觀支、三喜支、四樂支、五一心支。

  一覺支:初心在緣名爲覺。行者依未到地。發初禪色界清淨色法。觸欲界身根。心大驚悟。爾時即生身識覺。此色觸未曾有功德利益。故名覺支

  二觀支:細心分别名爲觀。行者既證初禪功德。即以細心。分别此禪定中色法諸妙功德境界。分明無諸蓋覆。如是等功德。欲界之所未有。故名觀支。

  三喜支:欣慶之心名爲喜。行者初發禪時。乃有喜生。但分别未了。故喜心未成。若觀心分别。所舍欲界之樂甚少。今穫得初禪。利益甚多。如是思惟已。則歡喜無量。故名喜支。

  四樂支:怡悦之心名爲樂。行者發初禪時。乃即有樂。但分别喜動踴心息。則恬然靜慮。受於樂觸怡悦之安快。故名樂支。

  五一心支:心與定法一。故名曰一心。行者初證禪時。乃即着定。而心猶依覺觀喜樂之法。故有細微之散。若受喜樂心。自然與定法一。故名一心支。

  它們個别分開來說稱爲禪支,但整體合起來則稱爲禪那。剛開始修行禪那時,應練習長時間進入禪那,而不應花費太多時間辨識禪支。同時,也應練習初禪的五自在。  

初禪的十相成就  

初禪的行道清淨爲初

  初相有三種:(1)心從給縛而得清淨;(2)心清淨故得於中奢摩他相而行道,(3)由於行道而心得跳入初禪。像這樣的心從結縛而得清淨,心清淨故得於中奢摩他相而行道,由於行道而心得跳入初禪,是初禪的行道清淨爲初。  

初禪的舍隨增爲中

  中相有三種:(1)清淨心舍置,(2)奢摩他行道心舍置,(3)一性之顯現心舍置。像這樣的清淨心舍置,奢摩他行道心舍置,一性之顯現心舍置,是初禪的舍隨增爲中。  

初禪的喜悦爲後

  後相有四種:(1)以初禪所生諸法互不駕凌義爲喜悦,(2)以諸根一味(作用)義爲喜悦,(3)以適當的精進乘義爲喜悦,(4)以數數習行義爲喜悦。這是初禪的喜悦爲後。  

初禪三善


  經教

  《小部·經典十八 ·無礙解道·入出息論》:

  “ 於初靜慮如何是初、如何是中、如何是後?於初靜慮道之清淨是初,舍之增長是中、慶喜是後。於初靜慮道之清淨是初,於[此]初有幾何之相?於初有三相,由於其處所存之阻害,心清淨者,依已清淨,心入中之寂止相,依已所入於其處心躍進。[即]由阻害爲清淨心,依已清淨心入寂止相,依已入於其處是躍進心。於初清靜道之清靜是初,[此]初有如是三相。故曰,初靜慮是初善而亦相具足。於初靜慮舍之增長是中,於[此]中有幾何之相? 於中有三相,觀察清淨心,觀察入於寂止[心],觀察一性近住之[心]。[即]觀察清淨心[相]、觀察入於寂止[心]之[相]、觀察一性近住[心]之[相]。於初靜慮舍之增長是中,於[此]中有如是三相。故曰初靜慮是中善而亦爲相具足。於初靜慮慶喜是後,於[此]後有幾何之相?於後有四相,依於其處所生諸法之不超越義而有慶喜,依諸根之一味義而有慶喜,依彼精進促進之義而有慶喜,依習之義而有慶喜。於初靜慮慶喜是後,於[此]後有如是四相。故曰,初靜慮是後善而亦爲相具足。如是而三轉之心是三善十相具足,尋具足而是伺具足、喜具足、樂具足、心攝持具足、信具足、精進具足、念具足、定具足、慧具足。” 

佛經記載  

律藏

  《巴利律藏·經分别·大分别(比庫戒)·巴拉基嘎》:

  “ 婆羅門!我離欲,棄不善法,成就有尋有伺,由遠離生起喜、樂之初禪而住。 ”  

經藏

  《經藏·中部·第四十三·有明大經》:

  “ 又,尊者!雲何爲初禪耶?”——“尊者!於此,比庫以離諸欲、離諸不善法,有尋、有伺,由離生喜、樂,具足初禪住。尊者!是即謂“初禪”。”——“尊者!初禪有幾支耶?”——“尊者!初禪有五支。尊者!初禪之比庫有尋、伺、喜、樂及一心。尊者,如是初禪有五支也。”——“又,尊者!初禪有幾支舍離與幾支具足耶?”——“尊者!初禪有五支舍離與五支具足。尊者!於此,入初禪之比庫舍欲貪、舍嗔恚、舍昏沉睡眠、舍掉悔、舍疑也;轉起尋、伺、喜、樂及一心。尊者!初禪有如是五支舍離與五支具足。” ”

  《經藏·中部·緊隨經》:

  “ 初禪爲法之尋、伺、喜、樂、心一境性及觸、受、想、思、欲、勝解精進、念、舍、作意。 ”

  《經藏·長部·沙門果經》:

  “ 觀察自己,舍離彼五蓋者,而生歡喜,生歡喜者而身輕安;身輕安者而覺樂,覺樂者而心得三昧。彼離諸欲、離不善法;有尋有伺、由離生喜樂,達初禪而住。彼由離生喜樂,以流潤充滿盈溢周偏其身;以由離生喜、樂,無不普洽其全身。大王!猶如浴室之熟練助浴者,或其弟子,撒洗粉於銅盆,注入水滴而混合,洗粉潤濕,由潤濕而溶化,其内外具潤濕而周偏不遺漏。大王!比庫如是由離生喜樂,流潤充滿盈溢周偏其身;以由離生喜樂,無不普洽其全身。大王!此亦沙門修行現世之果報,比前者更爲殊勝微妙。 ”  

論藏

  《發趣論》:

  “ 所謂有尋法即除五十四欲界系心中之二種五識外之四十四與色界系之三初禪(善、異熟、唯作)與出世間之八(將預流等各各分爲五禪、其各各之初禪)與五十五心所生之時,除其中之尋其餘之心、心所法是。 ”

  《界論》:

  “ 所有有尋有伺法者是與尋與伺皆相應而轉依之法,是初禪以下之心、心所及出定後之省察心。 ”

  “ 劣修初禪,爲梵眾天之同朋而生。於彼爲幾何之壽命耶?是四分之一劫。若中等修初禪,生於何處耶?修中等初禪,爲梵輔天之同朋而生。於彼爲幾何壽命耶?是半劫.若勝修初禪,生於何處耶?勝修初禪,爲大梵天之同朋而生。於彼爲幾何之壽命耶?是一劫。  

初禪修行


  初禪者,行人先須趺坐調息,從粗住細住,階欲界定。次後身心泯然虛豁,失於欲界之身,坐中不見頭手。床敷猶若虛空,是爲未到地定。此定能生初禪,即是初禪方便,亦名未來禪。得此相已,初勿驚恐,亦勿歡喜(驚喜皆能招魔),勿向人說(說則永失不可複得,譬如種樹,不可露根)。若於未到地中,入定漸深,身心虛寂,不見内外。或經一日,乃至七日,或一月乃至一年,定心不壞,守護增長。忽覺身心凝然,運運而動。當動之時,還覺漸漸有身,如雲如影動發。或從上發,或從下發,或從腰發,漸漸遍身(上發多退,下發多進)。動觸發時,功德無量。略說十種善法眷屬,與動俱起:一定,二空,三明淨,四喜悦,五樂,六善心生,七知見明了,八無累解脱,九境界現前,十心調柔軟。如是十種勝妙功德莊嚴動法,此則略說初動觸相。如是,或經一日,或經十日,或一月四月,乃至一年,此事既過,複有餘觸,次第而發(然亦無定前後)。故名初禪。言餘觸者,即前動觸爲一,二癢,三涼,四暖,五輕,六重,七澀,八滑。複有八觸:一掉,二猗,三冷,四熱,五浮,六沈,七堅,八軟。此八與前八雖同,而細分别,不無小異。此十六觸,隨一發時,悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地,發如是等諸觸功德善法,故名初禪初發。並是色界清淨四大,依欲界身中而發。從此舍離欲界五欲五蓋(五欲者:一色,二聲,三香,四味,五觸。五蓋者:一貪欲,二嗔恚,三睡眠,四掉悔,五疑),得初禪五支功德(一覺,二觀,三喜,四樂,五一心)。

  若在人中坐禪,得此根本初禪,不失不退,則命終已,隨初禪力深淺,必生梵眾等之天中,是初禪天因也。




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