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阅读 2473 次 历史版本 0个 创建者:菜菜 (2011/8/10 9:45:30)  最新编辑:菜菜 (2011/8/10 9:45:30)
洪頂山摩崖
拼音:Hóngdǐng Shān móyá(Hongding Shan moya)
同义词条:洪顶山摩崖刻经
目錄[ 隱藏 ]
 
洪頂山摩崖
         洪頂山摩崖
 
  洪頂山摩崖位於山東省東平縣舊縣鄉屯村鋪東北方洪頂山上。洪頂山摩崖又稱洪頂山摩崖刻經。因它解開了史學界名僧“安道一”的隸楷書體轉變之謎而聞名國内外。因書法家僧安道一的佛教觀念是“般若性空”觀,故他在此書刻的主要是“文殊若”“摩訶若”經等。洪頂山摩崖刻經東邊是“僧安道一”的“文殊若”刻經,全文98字,闡釋佛家“性空”思想。書寫風格隸中帶楷,楷中帶隸。是中國文字進化從隸到楷重要見證。
 
 

簡介


  洪頂山摩崖刻經位於東平縣舊縣鄉屯村鋪東北方洪頂山上。山勢險絕,兩峰相峙,幽穀逶邃,古柏參天,經文即鐫刻在兩峰下巨大的石壁間。刻字内容豐富,除刻有佛經、經名、題名、題記之外,還有其它内容的刻字達20篇之多,形成了一個龐大的刻字群,總面積近1400平方米。琳琅滿目,氣勢宏偉,可稱“大觀”。

  洪頂山摩崖位於東平湖北岸,1989年發現,引起國内外著名專家學者的重視,對解開史學界“安道一”身世、經歷之謎及中國文字從隸到楷的轉變具有重要史料價值。

經文分布

 
洪頂山摩崖
           洪頂山摩崖
  洪頂山摩崖的東邊是屬名“僧安道一”的《文殊般若》刻經。經文出自梁曼陀羅仙和僧伽婆羅譯本中。全文共98字,文中以佛主如來與文殊菩薩對話的形式,禪釋出僧眾如何修成大智能到彼岸的“性空”思想,在佛經中具有代表性。書寫風格是隸中帶楷,楷中帶隸,這是中國文字進化從隸到楷的重要特征,其中“亦”字是草書,而“道”字則帶行書韻味,“數”字還有罕見的飛白體。兩邊便是用篆體書有《安公之碑》的風門口碑字謎。還刻有“藥師琉璃光佛主”與“大佛”題名,字體之大更是無與倫比。碑西是“僧安道一”題名,刻於高2米、寬1.3米的圭首碑内,書體隸中帶楷,並有行書韻味,瀟灑流暢,其中“一”字爲大寫“壹”。北山崖最西是安道一所書《文殊般若經》摘錄。

  因“安道一佛教”觀念是“涅若性空”觀,在此處書刻的是“文殊若”,“摩訶若”經等。東邊是屬名“僧安道一”的“文殊 若”刻經。經文出自梁曼陀羅仙和僧伽婆羅譯本中。全文共98字,文中以佛主如來與文殊菩薩對話的形式,禪釋出僧眾如何修成大智慧到彼岸的“性空”思想,在佛經中占重要地位。更珍貴的是該經的書法價值,在整個刻經中具有代表性。書寫風格是隸中帶楷,楷中帶隸,這是中國文字進化從隸到楷的重要特征,起斷代作用。難得可貴的是其中的“亦”字是草書,而“道”字則帶行書韻味,“數”字還有書法上罕見的飛白狀體。在北齊時期的刻經中出現幾種書體在中國是最早的。
洪頂山摩崖石刻
       洪頂山摩崖石刻
  兩邊便是用篆體屬有“安公之碑”的風門口碑碑文。意思是在“風門口”書刻的碑文,看似文字游戲,實是“安道一”用“安”與“不安”,“一”與“不一”的關係禪述自己的佛教主張,“一”是指禪定中心境專一境界,這與中國道教把“道”解釋爲“虛一而靜”是同樣意思,“安”是指佛教中超世脱俗,元煩惱的身心狀態,“不安”是指俗的煩惱,所以僧眾們稱西方淨土爲“安養國”,提倡“安樂行”。刻文中“安故能一,一故能安”即是全部意思的概括。也是安道一對禪宗始祖達摩祖師提倡的“安心禪”的領悟與發展。

  北山崖最西便是安道一所書“文殊 若經”卷上的一個摘錄,講述佛教,“不生不滅,不來不去,非名非相”的性空境界。南山崖有刻經三處:最東邊一處是記述中印度高僧法洪的身世及來東土講經及經文的大體内容,可以看出,安道一亦是信奉的中印度大乘僧法洪的性空理論。最後紀年是“大齊河清三年歲次……紀年”,這是二洪頂最明確的北齊年代紀年,即北齊武成帝高湛二年,(公元563年),在山東乃至全國是最早的刻經紀年。中間是“大空王佛”佛名題刻,全高2米,寬1.3米,其書體風格與北崖同出一轍。

  最後一篇經文與“風門口碑”處所刻“文殊若經”相同,但此處字體大近一倍,全用隸中帶楷書寫。特别是“無”字,更突出的表現出隸的拙樸道勁,楷的工整嚴謹,不失爲一篇精彩的範文。

經文特點

 
洪頂山摩崖經文
        洪頂山摩崖經文
  鐫刻經文主要有4片,大致分南北兩部分,刻有《文殊般若波羅蜜經》《仁王經》《摩訶衍經》《摩訶般若波羅蜜經》的一部分或某一篇章。經文字徑一般在20至50釐米之間。所有刻字除少量雙鉤線條刻法之外,均爲圓底陰刻。書體多爲隸書,有學者評其爲“帶隸意的楷書”或“帶楷意的隸書”。兩部分刻字風格各異。北壁刻經文字較大,均在50釐米上下,文字風格接近於泰山《經石峪》,但比《經石峪》字體結構緊密,凝重中多幾分飄逸;南壁刻經字較北壁小,漢隸風韻,樸厚勁媚,方整中多變化,極似《張遷碑》。《張遷碑》原址即位於洪頂山北面,由此可見該碑當時影響之深。

  其它内容的刻字大小不等,有横式、豎式、風格多變,情趣百出。其中最引人注目的要數一塊平滑巨岩上的“大空王佛”4字,有犀搏蛇之勢,通篇既敦實穩健,又神勢飛動。其中的“佛”字,高約5米,寬4米,筆畫寬達20多釐米。整個字用筆大起大落,端莊雄渾,末一豎筆呈“飛白”狀,又使其多幾分“飄逸灑脱”之韻味,大字旁有安道一書刊等刻字。

  刻經文前文後有“僧安道一”題名3處。安道一爲北齊名僧,“尤工書法”,其名見於我省鄒縣鐵山、尖山摩崖刻經。考其洪頂山諸刻字,書體風格與鄒城市的鐵山、尖山刻字多有相同之處,同有安道一款識,可以說:洪頂山摩崖刻經鐵山、尖山刻經年代一致,同出安道一之手。洪頂山摩崖刻經内容之豐富,刻技之高卓,保存之完整,在中國同時代摩崖刻字中占有一定位置,可與泰山《經石峪》相媲美。值得一提的是,洪頂山摩崖刻字除有泰山、鐵山刻字之道勁、凝重、高古之外,還有體勢緊湊俊逸,秀拔灑脱之特點。一些專家學者觀後評論說:洪頂山摩崖刻字對研究我國宗教傳播和摩崖刻字藝術以及書法探討都有重要價值。稱“大空王佛”爲:北朝摩刻之精華、大字之鼻祖。

主要價值


  洪頂山刻經是山東境内最早的摩崖刻經。目前已查明有北齊河清二年、河清三年(公元563、564年)的題記,可知洪頂山刻經比鄒城市的四山刻經早7年以上,比泰山經石峪的刻經早約10年,山東境内的刻經均受到洪頂山刻經的影響。

  洪頂山又以“雙峰競秀”而著稱。雙峰的上源有泉,泉水淙淙四季不涸,流過“釣魚台”,流過“飛來石”,幾經飛瀑,注入刻經下方的“淨池”。山西鄰東平湖,那碧波盪漾、白帆點點的景色近在眼前。這山、這泉與平湖相映,結成了一幅美麗的山水畫卷,洪頂山刻經則是這畫卷上鑲嵌的一顆璀璨的明珠,不斷吸引着更多的國内外游客。
 

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