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阅读 7940 次 历史版本 0个 创建者:sweet (2011/8/9 10:26:21)  最新编辑:sweet (2011/8/9 10:26:21)
鄧析
拼音:Dèng Xī (Deng Xi)
目錄[ 隱藏 ]
  鄧析,春秋末年鄭國人,生年不詳,卒於公元前501年。約與子產老子孔子同時。鄧析被認爲是名家學派的創始人,其思想和學說具有名家的一般特征。名家大致相當於我們現在說的邏輯家。“名家”之稱,始於西漢著名史學家司馬談司馬遷父子。東漢史學家班固也有對名家的叙述。漢代學者所稱呼的“名家”,先秦時代多被稱爲“辯者”或“察士”。名家在先秦人數眾多,著述豐富,鄧析爲開山鼻祖,逮至戰國中期,名家蔚爲大觀,湧現出惠施公孫龍這樣最著名的領袖人物。

人物簡介

 
鄧析
           鄧析
  鄧析(?~公元前501),春秋末年鄭國思想家和革新家。子產執政時,任鄭國大夫。從現有史料看,他是堅決反對“禮治”的先行者,“不法先王,不是禮義”。他不滿子產所鑄刑書,竟自己編了一部《竹刑》。晉人杜預在注《左傳》時說,鄧析“欲改鄭所鑄舊制,不受君命,而私造刑法,書之於竹簡,故言竹刑”。鄧析提出“事斷於法”的主張,意即必須以法作爲判斷人們言行是非的標准,這正是後來法家反對“禮治”、主張“法治”的要求。目前流傳的《鄧析子》據傳是後人偽托。但其中有些觀點當源於鄧析。

  鄧析還曾私家招收門徒,傳授法律知識和訴訟方法,當時向他“學訟者不可勝數”。這也是中國法制史上的創擧。鄧析又以擅長辯論著稱:“操兩可之說,設無窮之詞”,並能“持之有故,言之成理”。在他的倡導和鼓動下,當時鄭國曾興起一股革新浪潮,給新、老貴族的統治造成嚴重威脅,以至“鄭國大亂,民口歡嘩”,最後終於出現了“鄭駟歂殺鄧析,而用其竹刑”的結局。駟歂是繼子產、子大叔之後的鄭國執政,他殺了鄧析,卻不得不用《竹刑》;《荀子·非十二子》謂其:“不法先王,不是禮義;而好治怪說,玩綺辭。甚察而不惠,辯而無用,多事而寡功,不可以爲治綱紀。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚眾。是惠施、鄧析也。”

  在社會生活中,鄧析是一位主張前進的革新家,當時一些因循守舊並以此爲美德的人,鄧析不以爲然,且十分憂慮。他發明了當時生產條件下最先進的農具—桔槔,但是當時人們宥於成見,不肯貿然使用。不求進取、甘居落後、自得其樂的現實刺激着他,不斷地增強他改變落後現狀的決心。這也是促使鄧析開創論辯風氣、創立名家學派、推動社會變革和進步的直接原因之一。

  在學術思想上,鄧析是一位勇於向時代挑戰的學者。他和整個名家一樣,對於傳統的一切,無論是政治的、經濟的、道德的,都要重新思考,重新評價。

  鄧析曾作《竹刑》,反映了新興封建階級的利益和要求,是進步的產物。鄧析是否著有《鄧析子》一書,眾說紛紜,錢穆主張鄧析未著《鄧析子》一書。伍非百認爲《鄧析子》一書確爲鄧析所著,非偽托,原書至劉向時尚存。

  戰國時期有“刑名之家”的說法。所謂“刑名”,有兩種解釋,其一爲刑即形,刑名即形名,也就是名實;其二爲刑即刑法,法律,名即名稱,概念,刑名即斟酌法律條文的語詞,概念。兩種解釋都與鄧析的身份,特征相符合。鄧析作爲名家學派第一人,提出了“循名責實”的主張,近而從名與實的關係上提出“名不可以外務”的邏輯要求。其主張主要就“治世”而言,落實在君上,就是說,君上要依據職務對其工作質量進行考察,另一方面,君上要根據官吏的實際能力授予相應職位。

  同時,作爲名家創始人的鄧析,又是一位卓越的法律專家,晁公武《讀書志》稱“析之學蓋兼名法家也”。宋濂《諸子辯》亦雲,“夫析之學,兼名法家者也。”這是名家學派的共同特征,鄧析開創歷史先河。他的《竹刑》竟然爲他的政敵所用,足以證明他對法律的研究是相當精到的。從他以幫人打官司和教人學訟爲業看來,他無愧爲一位辯術相當高明的刑名大師。子產命令無窮,鄧析對付之術無窮。鄧析正是在這種鬥爭中,開始了對思維、語言和實際關係的探索,以及對法律條文表達的准確性的思考。這也是中國邏輯思想的一個發端和源泉。鄧析在這種法律應用的實踐中,摸索出不少行之有效的思維和表達的技巧,所以贏得了一批批的追隨者。

  劉向《鄧析子校叙》和《列子·力命》均稱鄧格“操兩可之說,設無窮之辭”。所謂“兩可”之說,就是同時肯定事物正反兩方面的性質。鄧析是論辯之風的開創者,又是對“辯”進行分析的第一人。他不僅確立了論辯的理論,而且提出了辯的方法。通過“别殊類”“序異端“達到“論志通意”的目的,而反對“飾辭以相亂,匿辭以相移”的詭辯。鄧析將辯分爲“大辯”“小辯”兩類。鄧析還根據辯說對象的不同,提出幾種具體的論辯方法。鄧析從同一事物的不同性質出發,針對不同對象的不同需求,分别強調了問題的不同方面。鄧析的“兩可”分析法,給以後的名辯學者以很大影響。鄧析的“兩可”說,是在於引起辯論者對辯論立場的注意,辯論雙方應有一個共同的標准。

  另外,還有與鄧析相關的一些“怪說”、“畸辭”,如:“山淵平”,鄧析要人們明白高低相輔相承,相對可變,具有靈活性;“天地比”,高低,上下並非不可逾越,是可以比較的;“齊秦襲”,齊秦懸隔東西,相去甚遠,但是若從較大的宇宙去看,兩者之間的距離可以忽略不計;“入乎耳,出乎口”;王先謙;“凡呼於一山,眾山皆應,是山聞人聲而應之。故曰入乎耳,出乎口”又引“山能吐納雲霧是有口也。”似未合理:“鉤有須”,“卵有毛”……
 

春秋末期的“律師”


  鄧析,出生年代不詳,公元前501年被殺,春秋末期鄭國(今鄭州市的新鄭境内)的大夫。他首先提出了名辯之學(即現在的邏輯學),是辯論家的先驅。另外,鄧析還創建了法律學校,教人怎樣打官司,可以說,鄧析是中國歷史上最早的“律師”。鄧析首倡“刑名之論”,開創了名辯的一代風氣,揭開了名辯思潮的序幕。

  春秋時期,子產當上了鄭國的宰相。子產具有遠大的政治理想和抱負,他執政後,就看到了鄧析的能力非同尋常。子產執政前,鄭國頒布的法令都寫在牌子上,掛在城門口,稱爲“懸書”。要說這也是好事,國家的政令很有透明度,而且,法令既出,百姓依法行事,國家也可安靜無事。但是,喜歡研究法律的鄧析卻站了出來,他認爲國家的法律有許多漏洞,需要加以完善。鄭國的百姓聽了鄧析的意見,覺得很有道理。於是,執政的子產就采納了鄧析的意見,開始着手解決這個問題。子產立刻取消了“懸書”,以後國家的法令不再懸掛在城門口,而是官府說什麼就是什麼,某人如果被拘押並挨了板子,那麼,此人肯定觸犯了法律,至於究竟犯了什麼罪,不能多問,如果多問,就會觸犯另一條法律,還要再受懲罰。這種做法使執法的效率得到極大提高,百姓對法律的敬畏之心也增強了。但受到懲罰的百姓在疼痛之餘,卻無法抑制對法律的神祕和好奇,於是,就紛紛去找鄧析詢問。鄧析的家門口常常擠滿咨詢法律問題的百姓,鄧析有求必應,詳細爲百姓解答法律問題。除了做義務咨詢以外,鄧析還公然收取報酬,替百姓打官司,這和後世的律師沒有什麼區别。結果,鄧析的“律師”生意非常興隆,幾乎把他家的小屋給擠破了。有了法律意識,有鄧析這樣的“律師”大力幫助,鄭國的百姓對於官府的懲罰不再一味顺從了,板子還沒擧起來,即將挨打的人就急忙把鄧析找來,問清楚自己究竟犯了什麼罪,到底該不該受官府的懲罰。在鄧析的熱情倡導和鼓動下,當時鄭國百姓的法律意識很強,這給新、老貴族的統治造成了嚴重的威脅,於是,《呂氏春秋》中就說“鄭國大亂,民口喧嘩”,導致最後終於出現了“鄭駟蟍殺鄧析,而用其竹刑”的結局(一說爲子產誅鄧析)。

  駟蟍是繼子產和子大叔之後的鄭國執政,他殺了鄧析,卻最終又不得不用鄧析的《竹刑》之策,可見鄧析的主張勢在必行。《竹刑》是鄧析在公元前502年自行修訂的鄭國的法律,寫在竹簡上,稱爲“竹刑”。晉朝的杜預在《左傳》的注解中說,鄧析“欲改鄭所鑄刑舊制,不受君命,而私造刑法,書之於竹簡,故稱竹刑”。
 

思想主張


  鄧析是站在新興地主階級的立場上,主張徹底否定周禮、實行法治革新的人物。鄧析當時在政治上非常活躍,影響也很大,最後因爲私自制定“竹刑”被執政駟歂所殺。

  鄧析的哲學邏輯思想十分豐富,被擧爲先秦名辯思潮的創始人。他將這種察名、正名以及辨析概念和名實關係的思維方法用於法律,從而使他的法律思想從形式到内容都别具特色。他堅決主張刑法改革,自己制定了一部“竹刑”,用以對抗體現禮治的“刑書”。總之,在春秋時期天與人、禮與法的思想對抗中,鄧析不談天命,抵制舊禮,反對改良,制定竹刑,表現出實行法治的明顯傾向,因此可以稱爲戰國法家學派的先驅人物。

  (一)對“先王之禮”的否定和批判春秋是新舊交替的過渡時期,西周以來的天命觀念和禮治思想已不再占據統治地位;新的思想和學說紛紛興起,亦是各持己見,自相標榜。鄧析與子產都屬於當時的革新派,但他們的思想主張並不完全一致。建立和維護新的封建制度,是二人的共同性;其顯著區别則在於對待周禮的態度。

  鄧析思想的主要傾向,即:“不法先王,不是禮義”(法:效法;是:肯定)。“不是”即不承認、反對的意思。可見鄧析與子產在思想上的主要分歧不是應該不應該改革,而在於對待“先王”和“禮義”的態度。換句話說,鄧析並不反對子產所進行的封建性改革,而是批評他沒有否定和抛棄周禮。

  (二)辨析法律概念,私自制定“竹刑”鄧析不僅同貴族的“先王之禮”大唱反調,而且施展自己能言善辯的才能,用於研究和制定法律。

  成文法的公布,爲人們研習法律與訴訟創造了前提,從而出現了民間研究法律的現象和以助人訴訟爲職業的人。鄧析很重視法律,對法律也很有研究。由於他不滿子產對周禮的改良,因此對於子產刑書也持否定的態度,於是私自編定了一部更能適應新興地主階級要求的刑法。因爲寫在竹簡上,所以稱爲“竹刑”。鄧析的“竹刑”實施之後產生了明顯的效果,即使在當時也受到人們的稱讚。

  成文法的實施和訴訟的廣泛,必然促使人們研究法律的具體規定和運用,因而出現了一批“辯士”和訟師,鄧析就是其中的主要代表。他除編制竹刑之外,還聚眾講學,招收門生,直接講解、傳授法律方面的知識和訴訟的方法,同時幫助人們打官司,出主意。鄧析的這些活動,類似於現代社會中律師的事務,這在中國法制史上也是首創。他的循名責實的方法爲後來的法家所繼承,成爲"法治"學說的組成部分。
 

人物評價

 
  鄧析在奴隸制沒落封建制新興的變革時代,代表新興地主階層利益,倡導和從事政治、法律和自然現象的觀察、分析與辯論,最早提出邏輯問題。他對法律條文辭義的講求和獄訟辯論技巧的探索,具有開創意義。他的“兩可”說,對古代辯證思維的發展和形式邏輯矛盾律的產生,起了刺激和促進作用。他的違反常規的“怪說”“畸辭”,包含了豐富的辯證思維和巧妙的邏輯論證。鄧析同三晉文化發展有着不可分割的源流關係。

  定公九年(前501)駟顓執政,因政見不合,殺鄧析而繼續用其《竹刑》。
 
 
 

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