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阅读 7369 次 历史版本 1个 创建者:九九 (2010/3/7 18:31:23)  最新编辑:九九 (2010/3/11 13:45:28)
民間術數總論
英文:A general introduction to popular religious techniques
目錄[ 隱藏 ]
  術數在台灣漢人社會的流行,通常被簡化分類爲山、醫、命、蔔、相等,稱爲“五術”,其中的醫術除了少數如祝由科(指用符咒治病的方法)之類,多已獨立而自成中醫學之列,被視同科學的辯證、實證之術;其馀4種術法至今仍歸於術數之類,也在社會中普遍存在,成爲一種信仰習俗。台灣雖曆經現代化的沖擊,這些與日常生活相關的術數卻仍存在,其作用影響個人、個别家庭,則因認知不同而有所差異。

  根據社會學界每5年一次對台灣社會的宗教現象,分類進行調查研究,民間仍有許多人相信或運用過術數。探討其所以能長期存在的原因,雖然學界習於從社會穩定與否解釋其社會心理,不過從歷史文化的信仰傳統考察,術數從古至今能持續存在,縱使其中有些被視爲非科學,卻也不影響其在日用中被保存下來。在教育體制下(如宗教、歷史學門)也視術數爲一種歷史、文化現象,想要理解其爲何能存在於社會的文化機制。直到目前,可以肯定的是台灣社會之運用術數,仍然是華人社會中保存良好的地區,而其價值反能被現代學術進行新的檢驗與重估,這些可被活用的社會事實,即可證明術數可契入現代生活中,將來也不會從漢人社會中完全消失。

  一、名義、性質及類别

  台灣社會習稱的五術及其類别,乃是曆經數千年的衍變、淘汰,從數大類雜而逐漸被細加分類後所遺存者。術數的創始、運用,原本先人在生活上所累積的經驗法則,後來也被信仰習俗所吸納,並與帝制的職官、儒家的士人及宗教人士有關,並非隻存在於民間的術士活動中,因此在名稱上並不能單用“民間術數”。

  中國古籍的圖書分類上一直存在“術數”一類,典籍上則是雜用方術、數術或藝術等名,而以“術數”最爲常見;所包含的內容也疊有變化,較早被歸類整理於《漢書藝文志》者有〈數術略〉、〈方伎略〉等,醫經、經方、房中、神仙屬方伎之學,而術數則有天文、曆譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類。這種圖書分類在曆代圖籍中略有變動,基本內容則是隨經驗、交流而後也轉精,如接納西域傳入的曆法、命學,一直發展到清代,被史官整理爲《四庫全書總目》的子部,代表曆經千年的經驗總結,最明顯的發展變化,天文、曆法、算術已因具有科學性質,被獨立爲天文、算法類,而術數類所存留的六屬,就比較接近於台灣民間統稱“五術”的術數觀。

  六屬並不包括醫類,卻因圖書分類所需,先列數學、占候兩類:數學及象數易、圖象易,做爲《易經》中蔔筮易的持續運用,台灣民間所用的蔔卦(龜卦、金錢卦),或是“易經學會”所傳授者,在哲理易之外就是象數易的遺法。而《皇極經世》以易象而觀人論世,至今也仍爲學易者所運用。占候即是以星、土、雲、物爲占,以示知吉凶,公認《開元占經》爲占經的典型。這兩類都是帝王的職官所職司,也是儒家士人演易之術而通觀歷史、人事;而運用日廣的技術,在民間更被術化爲日用的技術,背後都有其哲理的支持,如認同於同一宇宙觀、生命觀,而可施於日常行事中。

  相宅、相墓、占蔔、命書、相書及陰陽五行等六屬中,在民間常用的術、法,雖已被簡括爲五術,但溯其淵源同樣都與帝王職官有關,卻又更切近於實用。相宅、相墓通稱爲陽宅與陰宅,即被視爲地理人子須知,屬於古代的堪輿之學;不論帝都所蔔選的地理或聚落房宅的蔔地,都是地理術之大用者,而從帝室陵寢到祖先葬埋之地,也是爲人臣、爲人子者基於盡職、盡孝而須知的地理奧妙。所以在台灣從尋常百姓之家到官家豪富,爲祈一家之福,至今仍然講究相宅、相墓之術。

  占蔔則有六壬、易占、靈棋蔔、雜占等,這種蔔法的運用如大小六壬、易驗易蔔等,至今仍經常被使用。而命書、相書一指星命,乃將傳統星命術、印度九曜術等,配合陰陽、五行而演成四柱(年、月、日、時)八字的算命術,以之推衍人之命運吉凶;另一則指相命之書,如《四柱命書》等,都是民間習知的四柱算命法。

  相命之法從古代的相人術、觀人法,發展爲觀察身形、骨法、相貌、氣色諸法,以之預知人之吉凶禍福,爲流行較廣的命、相二類。陰陽五行一類則泛指太乙、遁甲、演禽、星曆、選擇等,主要運用的就是克擇的擇日、奇門遁甲等,從居家常備的黃曆到專業的選擇術,也仍是現代人日用生活中參考的術法。

  台灣社會傳承已久的術數,雖經清領、日治時期的不同統治者,卻不曾因被視爲迷信而道致中斷;而在第二次世界大戰後的現代化潮流中,雖然曾一度被現代學術所排斥,或遭學院派或科學教育者的一再批判,但台灣戰後的特殊環境,使術數發展更加多元化。國民政府遷台後,各省熟習術數的人士也隨之來台,並挾其術而活躍於社會各界,爲原本以福建及廣東部分地區爲主流的術數增加新法,如地理中原本流行的閩法外,也多增贛(江西)法的形法之術等;在相命諸術中,許多名家紛紛傳入繁複多樣的術藝,在原本的四柱八字算法外,又開啟術數新局。近代中國在文革期間破四舊,將術數通稱爲“迷信”,台灣反而成爲保存各省所傳術數之學的寶地,直至改革開放後,中國學界、民間才又重新評價,視之爲非物質文化遺產。

  二、基本原理與實踐之道

  術數在台灣社會的運用,就如在歷史發展上所遭遇的,雖然被視爲小術、小道,背後卻是基於漢族的宇宙觀:太極、陰陽、三才、五行、八卦、九宮等文化符號,形成整體性的有機體宇宙論,經由陰陽、五行的辯證互補,表現在所運用的數字上,則以三才表示天、地、人三道,五行則是用以形成相生、相克的原理,配合五色、五方及五種屬性,據以推理事物彼此之間的神祕關係。在學理上則以《易經》、《河圖洛書》爲哲理基礎,八卦、九宮的卦象、數字也被視爲神祕符號,用以解釋空間、方位上的意義。故所形成的大、小宇宙,都可配合時間、空間的卦位排列,根據先天與後天之間的顺、逆運化,因而賦予不同的意義。漢人的神話思維又習於利用各種聖數的組合,再配合宇宙圖式所形成的模型,便構成術數運算的根據。早期術數將天文、曆算等含括其中,後來雖然獨立,卻已將其收納而據以演算,所以術數之學常用推命、演禽、算命等詞,就可知其根據各種神祕數字所作的推演,而各有其運用之妙。

  術數使用漢民族的形象思維,而靈活運用諸多文化符號作隱喻性的想像,因此適用於同一民族。漢代六類中已有的形法就是據形以成術,民間稱爲“呵形”者即是想像其形而代相,所根據的就是感應論,相信人與物、物與物間形成神祕的關係,所以法國社會學家列維??布留爾(Lucien Lévy-Bruhl)在《原始思維》一書中一度將其稱爲“原始思維”,意指在表象世界中以感應關係而形成互滲律,乃借形狀、性質等彼此之間發生關聯。這種感應關係既形成於天、人之間,也存在於人與物或物與物之間,這種事物之間的神祕性,雖非科學認知中的範疇分類,卻是術數所賴以作用的類感、類推原理。所以形法中的呵形,使山、水與風的神祕關係,方便借由形象以表達其體證上的經驗,因此觀風聚氣即可蔔其穴位;又如現在陽宅學中流行的“紫白飛星”、“八宅法”,強調理氣與個人命理,若遇不利的方位,即推衍氣化的宇宙生成,或是使用厭勝以辟邪,就可改變其局以趨吉辟凶。

  台灣的漢人社會至今仍根據早期所形成的氣化宇宙論,運用陰陽、五行的辯證關係,加以相信感應論,都使術數的實踐在講究靈驗性外,也相信其神祕性;而曆經不同時間中、不同派别的發展,衍生出眾多門派,其技藝也衍變得愈複雜,而被認爲愈精准。所以現今所使用的法與術,都是長期積累而成的經驗,其基本原理雖然具有一致性,而實際的運用愈加繁瑣,原本獨立者也會被綜合運用,也就是複合諸術以減少其誤差率。如紫微相法配合奇門遁甲可用以預測人的命運;或是辟邪的運用可以補益相宅之術,以維續、改造住宅的安全與安定。五術中各類都形成諸多派别,所根據的原理雖大都一致,卻可因應而衍生諸多術法以應實用之需,這是爲何現時門派特多的原因。

  三、其用在人:術法的傳承

  術數運用從傳統到現代,之所以能一直保存於民間社會,主要的動力就是人們希望探求神祕並用以預測未來;因而職掌這種能力者,就因其術神祕,其人因而也被視爲神祕。民間社會通常運用的稱呼有士、師、先(或仙)等,如地理師、風水先;相士、術士或算命先;法師、補運師、符仔先等。這類行業都如百業而各有行業神,也就常用仙、先字,如鬼穀仙(先)師、孔明仙(先)師等,顯然先師與仙師並非僅是諧音,而是意取雙關:先字指創始其業之先知先覺,也稱傳承其術者爲“先生”,“先”即此一敬稱的省稱;而“仙”字則意指其術如神、妙算如仙,也指預測未來之祕猶如能突破時、空的仙術。所以清領時期存在於台灣社會中,有一種舊行業的分類就有上九流、下九流的說法,術士行業多被置於上九流之末,表示其爲具有專業能力者。

  從歷史淵源理解這些用語,就表示術數之學的源流正變,從巫師到法師,從王官到江湖術士,都在歷史的演化中不斷持續其所傳承的專門知識,也在歷史中與時俱變地改變其身分、地位。根本的原因就是這一行業者,在溝通有形與無形之間,始終具有不變的中介者角色:溝通天人、預測未來。其上焉者即爲知“道”之術,故爲帝王、人民所禮敬,如殷商的伊陟、巫鹹,而開宗周基業的文王也被認爲是推演《易經》者,這類歷史名人都被推許爲大巫或易蔔的創始者;而術數鼎盛的唐、宋兩代,李淳風、陳摶或理學大師邵雍,都曾被推尊爲術數有突破成就的先師,這些貴爲帝王之師者,都是史傳所載的歷史人物。另一類則是被推許爲一門一派的創先者,在歷史上卻是隱姓埋名或生平不彰,如命學中開創子平術的徐子平(又名徐居易),或是堪輿術中整理《青囊經》的楊筠松;類似這樣的術數大家既不爲史錄所載,也就如同隱逸之士而難悉其詳。主要的原因就是這一類通曉其術者,常被世俗認爲擅於術者可能洩露天機,故需隱晦其行藏;另一種可能則是後世之人托於名下,將許多典籍與派别都歸諸其人,實際上其人其術隻是箭垛式人物而已。

  祕傳傳統的形成,常使各種術法的傳承、衍變不易詳悉,沿續至今也就形成其神祕性的原因;故術數的傳承至今仍多爲家傳、師授,而且講究口訣,即所謂“江湖一點訣”,若非拜師入門者絕不輕易說破。現今在資料較爲公開的情況下,也有自學而無師自通者,但終究是少數。在台灣崇尚術數的風尚,其術既已不若從前神祕,其人則更不神祕,甚而隨商業化的社會習尚,每一術數中較爲著名者,反而相競以本名出版或講座傳布。顯示縱使祕術也能與時俱變,進而使術數這類學校教育並不納入的生活知識,也能經由傳播工具而逐漸爲民眾增加相關的常識。

  相較於數的推算、訣的活用,術數運用上被視爲神祕、神妙者,就是注重施術者的內在修養與如何運用於術、法中,所指的便是術如何通道的感應問題。在技術傳承與經驗累積之後,所講究的就是直覺、感悟,凡被認爲行中玩術之祕妙者,運用在於施術時就是如何當下體悟,應用之妙除見於拆字、書符外,其他如相地、相人諸術也重視靈感。這類古代大家的風範成爲術家的自我要求,而台灣行內與民間所盛傳的“青瞑先(仙)”,即是被認爲因靈感而特具靈驗。所以術在運用之妙上,也關係其術由近乎藝而幾乎道,這種以術通道的傳統,可說是現代行業在形象塑造上所需講究的內在涵養。

  台灣術數史當前所面臨的一大變革,就是術家因應社會變化而與時俱變,在傳統的傳授制之外,也成立各種學會及法人團體,目前幾乎每一類術數都有學會或研究組織;目的就是增強經驗的交流,以公開傳授建立其形象,也希望借此建立術數之學的知識體系。當前在教育政策的多元化風氣下,術數的學術化也成爲新趨勢,將原本多爲祕傳的術與法借由學理的探究,並采用現代語言解說實例,使之能被現代社會所認可。在天文、算術與醫術已被納入科技後,現代的地理師、算命師也希望努力突破傳統的刻板印象,扭轉在現代化社會中的行業形象,這是術數史的發展新趨勢。

  四、變與不變:從傳統到現代的術數

  從傳統到現代,術數的變與不變仍有一定的軌跡可循,其根源所在就是漢人社會的宇宙觀,但在科學昌盛的時代所接受的現代教育,現代人是否會隨科學的宇宙觀而改變?術數之祕的相信與否,固然是與一己未來的命運,及未知世界的預測有關,也與一家、一境的生存安全相互關聯,這都涉及術數文化所反映的社會心理。一般人有求於術數的心理需求,主要是在遭遇危疑不安的生存處境下,除了仍需理性面對問題、尋求合理的解決,也難免想要測知未來的發展,並尋求各種解厄除危的方法,而術數的巧於運用正可適度滿足這種需求。早在術數運用之初,就已表明“蔔以決疑”的蔔知心態,而靈驗與否表現在心理上的反應,也是契合現代人仍會祈福求祥的願望,這種術數文化的心理並不分階級、地位,也不因科技進步就會完全消失,今人仍需正視其普遍存在的社會事實。

  從術數中所反映的民族文化,正是典型的家族主義倫理,一己的禍福乃關係於一家,個人與家族可說是禍福與共,然後又從一家推及於一境一地。所以一家的購屋入厝,或是地方的建廟慶成,都需擇日、擇向,就可知其做爲共同體而寧可信其有。當代的宗教,特别是西方宗教,因其社會文化所造成的影響,比較強調個人,而隨文化的交流,西洋式的星象術也傳入台灣,頗受新世代的歡迎:如星座、塔羅牌之類。但術數與個人、家庭的關係比較複雜,被視爲神祕學的命理之學,所問的固然是一己之命,占蔔之術所占的也是攸關個人,甚而扶乩之類的問事也是個人的事;但是從命盤的程式設計,一己的事業、田宅等,都從自身命宮開始,進而關聯及夫妻、父母、子女、兄弟等;四柱八字也從一己而關係家人。以此類推,擇地選時等術,都相信陽宅、陰宅的座向,或搬遷入厝也有宜忌,就可知其感應所及,可由一人的命運反映社會學所說的核心家庭,三、五口之家既是倫理之鏈,從命學角度言也可說是命運之網。這樣緊密關聯的家庭網絡,使個人一己的選擇不能不關係一家,這也就是風水術中的陰宅,若要選擇一處適當的葬地,需要顧及全家兄弟,甚而是兒媳生辰八字的主因。

  一己與一家或一廟與一境,既是命運之所同者,術、法的運用既是爲了趨吉避凶,也就在各種解除術中反映改造的期望,這就是解厄、改運諸術。民間習言“一命、二運、三風水、四積德、五讀書”,即相信大命是人一出生既已注定,屬於命定論的宿命觀;但是運者運轉也,擅用術、法就是操控的可能,主因就在相信泛神、泛煞的神煞觀。既有泛神也有泛煞,既要祭祀也要解除。所以既相信命理,卻也倚賴祭改之道。就是去除煞神的法術性控制,如陽宅所向有所沖犯就安上辟邪物,在年歲上如有沖犯太歲就安太歲,運途不佳就祭星補運,或地頭犯沖就安鎮以求辟邪。這類年頭常行,或常人遇有危厄便尋求法師、乩童等協助,都是公、司儀式所進行的解除之術,從而逐漸形成年例性的信仰習俗,或遇事即須擧行的傳統習慣。民間相信“有法有破”,法術即是可控制的,凡是理性所不易解決的就訴諸法術,這種從巫術到法術所傳續的,就是支持施用法術並配合命蔔之法的原因。

  有修養的術數之士既深知民眾尋求法術的急切心理,就會需求預測未來或解說事因,而後再視其情況而使用適當的作法,從一家到一境俱是如此。不過民間人士也相信作爲術以通道的社會教化,既要強調風水、理解命運之效用,卻也需補之以術法,輔之以積陰德、多讀書,從根本上進行陰德、德基的厚植。故從整體觀來看,術、法並非單獨存在的技術,既爲儒家倫理所著重表現現世的生存價值,也可與佛、道二教的教義、修行相互配合,甚而借由勸善書、功過格等格言、計量,傳布陰騭可以造命的道理。所以術數在台灣民間社會之所以能長久存在,並非隻是信仰或迷信,而是反映一種歷史文化的傳統價值及其意義:傳統的宇宙觀、鬼神觀至今仍有一定的存在價值,也仍可支持術、法等俗信的存在。術數既是可從傳統到現代的信仰習俗,就可在台灣標榜自由的社會中持續存在。因而在21世紀仍可適時而被擇用,至於將來是否可整合於科學,抑或仍是與科學沖突,今人就在擁有科技的理性知識後,也可實證其是否切合實際的運用,而持續以現代知識揭擧其中之祕吧!


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