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阅读 16554 次 历史版本 2个 创建者:芋子 (2011/7/13 17:06:21)  最新编辑:芋子 (2011/7/13 19:19:37)
傣族文化
拼音:Dǎizú Wénhuà(Daizu Wenhua)
英文:傣仂文,
同义词条:傣族的文化
 
傣族
        傣族
 
  傣族也稱泰族、老族或撣族,是一個具有悠久歷史的民族,自遠古以來其先民就繁衍生息在中國西南部、印度東北部等地區。在我國,傣族主要聚居在雲南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州和耿馬、孟連、景穀、新平、金平、元江、雙江等地,既擁有自己的語言和文字,也具有獨特的民族文化……
 
 

傣族人簡介


  傣族人被認爲是亞熱帶最懂得美的民族之一,因爲他們人人愛好藝術,且個個能歌善舞。傣族人都喜歡把自己打扮得很漂亮,而且會在節日時展示自己美麗的服飾。

  傣族人都擅長紡織,能織五色斑斕的彩錦,用這些材料做成的服裝都十分華貴、豔麗。西雙版納傣族女子的服飾基本是上衣下裙。上衣多用自織的土布縫制,有的則用絲綢縫制,基本爲對襟、小領、長袖,長度一般到腹部。衣服上部常緊緊地貼在身上,腰部緊緊地攏在一起,這樣就把女人婀娜的上部身材凸顯出來。下身一般配筒裙,顏色和衣服大體相同,材料多用彩錦或花布縫制。

  西雙版納傣族女子都在頭的後部梳一個發髻,髻上系上鮮花和塑料花串,或者插上金、銀質頂端爲花朵形的簪針。傣族人很喜歡金子,認爲它能避邪驅鬼,所以她們的扣飾常常鍍上一層金色。

  玉溪等地的傣族被稱爲“花腰傣”,主要是因爲這里傣族女人衣服的腰部都裝飾得色彩豐富而花哨。花腰傣女人一般上身穿鑲花邊的黑色袖短衫,内穿鑲有花邊的緊身短背心。短背心基本上是用藍色土布或粉紅色、草綠色鍛子做成的,長度僅到乳房以下,而且衣服前面的下端還釘着一排閃亮的小銀泡。花腰傣女人下身一般穿鑲有花邊的黑筒裙,然後系小圍腰,裹青布綁腿。一些婦女還喜歡上身穿幾件無袖短外衣,這些衣服一件比一件短,最外面的一件鑲有銀泡,並掛着銀穗鏈,裝飾着色彩鮮豔的花邊。然後下穿三四條筒裙,穿時呈横斜狀,左高右低,再用彩帶在腰上繞數道,這就是爲人所稱道的“花腰”。這些女人有的在頭頂束一個發盤,再纏一些銀飾進行裝飾;有的纏帶花邊的黑色高筒包頭,包頭上戴着遮面的精致竹笠;有的則在額前系一個頭帕,上鑲成排的三角形銀泡。

  傣族女人心靈手巧,都會織挎包。這些挎包的圖案極爲豐富,制作也很精美,傣族姑娘往往在定親時才把它拿出來送給自己的男朋友。傣族人不但勤勞善良,而且熱愛和追求美麗,在日常生活穿衣打扮上處處顯露出自己的愛美之心、濃鬱的鄉土氣息和浪漫的色彩。

傣族宗教信仰

傣家佛寺


  傣族人信奉佛教,在德宏西雙版納等傣族人居住密集的地區,傣族群眾基本上都信仰小乘佛教,而它對傣族人的社會、政治、經濟、文化、思想等各方面,都有着極其深刻的影響。

  佛教開創以來是沒有派系的,而後來的小乘佛教就是最初的佛教。公元前485年,佛教的創始人釋迦牟尼逝世後,一些教徒就把所聽聞的諸法規定爲佛法,此時佛教開始分裂爲固守舊說的上座部(即小乘部)和修改舊說的大乘部兩派。後來,小乘佛教沿着南傳路線,從恒河向印度南部傳播,並把佛教的經文用巴利文記錄下來,成爲小乘佛經。公元前3世紀,印度高僧在斯里蘭卡傳教,當時斯里蘭卡國王大力發展佛教,很快這里就成爲向東南亞各國傳播小乘佛教的基地。公元前後,小乘佛教傳進緬甸,隨後傳入我國的西雙版納。

  早期,西雙版納的傣人多信奉原始宗教,包括祭寨神和寨鬼。寨神是整個村寨的守護神,它的象征物通常是木樁或者巨石,每年都要由管理寨神象征物的人主持祭典,祈求寨神保護平安。寨鬼是各寨的鬼,傣族人通常在村寨的四個方位安裝木門,四門之間縱横連接的路稱爲“鬼路”。每年,人們還要在頭人的帶領下祭寨鬼,即祭勐神和勐鬼,這是因爲傣族人認爲勐神和勐鬼是勐(勐是由有血緣或歷史關係的村寨組成的區域)的祖先。在祭祀勐神、勐鬼時,還要宰殺牛和豬作爲祭祀品,參加祭祀的人必須統一服飾。

  後來隨着佛教的進入,原始宗教逐漸被佛教取代,但它並不是完全消失了,而是與佛教摻雜在了一起。小乘佛教傳入傣族地區後,經過了幾百年的發展,到明朝中葉以後發展到鼎盛時期。當時,小乘佛教主張男人在一生中一定要過一段宗教生活,即進佛寺當和尚。這種思想對傣族人影響很大。他們認爲男孩隻有當過和尚才算受過教育,才能有結婚的權利。而沒有當過和尚的人被認爲是沒有受到開化的人,會被人看不起。所以在過去,傣族男孩的啟蒙教育就是從當小和尚開始的。寺院里的和尚還分“護用”、“帕”、“督”、“祜巴”等很多等級。傣族男孩剛進佛寺是“護用”,此時開始學習傣文和佛學基礎知識,爲當僧人做好准備。當他經過寺院的授戒儀式後就是“帕”等級的僧侶,可以剃發穿袈裟了。他如果在寺院生活到20歲以上,就可以成爲“督”級的僧侶。不同等級的僧侶在衣、食方面都不相同,在上下關係及等級的高低方面,均表現爲統治與被統治的關係。

 
傣族歌舞
傣族歌舞
 傣族基本上全民信佛教,因此每個村寨都有一座佛寺,而且寺院通常會在村里大量招收男孩當“護用”。寺院僧侶的晉升和還俗,也帶有全民的性質。當小孩從“護用”升爲“帕”時,全村都要爲他擧行慶祝儀式。不同等級的僧侶還俗也要經過寺院和村寨統治者的批准,並擧行不同而繁縟的宗教儀式。還俗的僧侶還要根據以前的等級,決定給予不同的榮譽和稱號。而僧侶的生活,則由村民和教徒負責供養。每天清晨,由值班僧侶到各家去拿食物,此時各家都要把蒸熟後的第一團米飯送給僧侶,以表示自己的虔誠。在佛教齋日等宗教節日,傣族人還要向當地寺院布施,僧侶也在此時向群眾宣颺佛法和戒律。在傣曆一月的赕帕節、好輪瓦薩節,傣曆十一月赕坦木節、赕黛哈班節等,當地傣族人也要向佛寺進行不同的布施。在赕帕節時,每對夫婦要向僧侶贈送做袈裟的布;在好輪瓦薩節,傣族人向寺院贈稻穀;在赕坦木節,人們要獻經書。

  傣文是傣族人發明的本民族文字,並根據不同的使用地區和文字形式分爲傣仂文(西雙版納傣文)、傣哪文(德宏傣文)、傣繃文和金平傣文。這4種傣文都來源於古印度的字母系統,爲拼音文字,且與泰文、緬甸文、柬埔寨文和老撾文同屬一個語系。字序一般是從左而右,行序自上而下。但它們的形體和結構並不相同:傣仂文和傣繃文爲圓形字母;傣哪文爲方形字母;金平傣方圓兼備,還有一些尖角形的字母。傣仂文主要使用於西雙版納傣族自治州及孟連等縣;傣哪文主要用於德宏傣族景頗族自治州的大部分地區及保山、騰沖、景東、景穀、臨滄、滄源、雙江、耿馬、鎮康等地的部分地區;傣繃文爲德宏州瑞麗縣和瀾滄等縣的部分傣族使用;金平傣文主要是紅河哈尼族彝族自治州金平縣的傣族人使用。

  傣文中傣仂文的創制年代最久,大約在公元6—8世紀之間就出現了。此文最初隻有41個字母,與巴利文字母的讀音和顺序一致,後來根據傣語特點增添到56個字母。其中有48個輔音字母,根據聲調高低分爲2組,且它們隻用2個聲調符號。剩下的8個字母是7個元音和1個帶輔音尾的韻母。在一般情況下,元音字母和韻母寫在輔音字母的上下左右,聲調符號寫在字的上方。

  傣哪文創制於14世紀,共有19個輔音字母,幾十個代表單元音、複合元音和帶輔音尾韻母的字母和符號。這種文字常用同一字母表示不同音位,也用幾個字母表示同一音位,沒有聲調符號。

  傣繃文大約形成於十四五世紀,與緬甸撣邦的撣文相同,使用和特點與傣哪文接近,但是比傣哪文少了一個輔音字母。

  金平傣文形成得比較晚,共有44個輔音字母,根據聲調高低分爲2組,文字元音的表示方法比上面的3種要複雜一些。

  這4種傣文在書寫中都有合體字和形體固定的字,在書法上也有一定的規範。傣仂文與傣哪文的使用範圍最廣,用它們寫成的文獻很多,其中包括歷史、政治、法律、道德、宗教經典、天文曆法、農田水利、占蔔、卦辭、故事、唱詞、文學、軍事學等方面的著作。這些書籍中還有一部分譯自漢語小說、京劇和滇劇,以及從印度翻譯過來的文學作品。

  新中國成立後,國家對傣仂文傣哪文進行了改進,綜合它們的長處改制成了新傣文。新傣文在保留原來表音特點和字母形式的基礎上,根據實際語音增刪了一些字母,改變且增添了部分聲調符號,並對字母讀音、附加符號的使用和書寫規則進行了規範。改進後的新傣仂文比原來減少了6個輔音字母,隻剩下42個輔音字母,然後按照音調的高低分爲2組,表示21個輔音音位。另外還設計了2個聲調符號,並在書寫上取消了合體字,保留了一些省略形式。

  改進後的新傣哪文仍有19個輔音字母,但更換了其中的3個,並增加了5個調符,也取消了合體字。改進後傣文的聲韻調系統比以前更清楚了,文字結構也趨於嚴密,更加方便書寫和印刷了。

傣族文身


  文身在傣語里叫“桑門”,傣族的先民百越族在遠古時就有文身的習俗。關於文身還有一個小小的傳說:遠古時期,紅河里來了一個水怪,害得人們都不敢到河里捕魚捉蟹。窮小子媒桑爲了給年邁多病的母親看病,冒着被水怪吃掉的危險,常到河里捕魚。一天,媒桑在打魚時唱起了情歌,歌聲吸引了河里的小龍女,她變成小金魚鑽到了媒桑網里。老龍王見女兒很久沒回來,就派烏龜丞相去找。龜丞相變成一個少年,走進傣族村寨尋找。無意間,他來到了媒桑家里。好客的媒桑准備殺了金魚來招待他,少年上前攔住他說:“你不要殺死金魚,我用三鬥金和三鬥銀跟你換。”媒桑問爲什麼,少年告訴他這是龍女。媒桑聽後說,自己不要錢財,也願意把龍女放了。少年臨走時,在媒桑身上刺滿了花紋。此後,媒桑一到河邊,水怪就會被嚇跑,於是其他人就學他的樣子,也在身上刺花文身。

  實際上,文身和原始宗教信仰有關。傣族的文身與宗教巫術相結合,並派生出多種文身方法,如黥、刺、紋、墨,即在皮膚上刺好花紋,留下印痕或圖案;鑲、嵌就是把寶石嵌入肉體,讓皮膚長合封住傷口。傣族文身分整體文身和部分文身。整體文身是從頭至腳;部分文身隻在兩臂、手腕和小腿上紋一些簡單的條紋、符號、咒語、生辰、名字等。在傣族傳統習俗中,傣族男子到一定年紀都要文身,否則就是背叛傣族,人們會不承認他是傣族人,而且他還會受到婦女的歧視。

  傣族文身最初是原始宗教的產物,後來它和南傳上座部佛教相互依附,使得文身不但成爲原始巫術、咒語護身的方法,而且成爲膜拜佛祖釋迦牟尼,推行佛學、佛禮,利用佛教禮儀、符錄令牌護身的方法。因此其表現手法更加豐富,主要有文字,即用巴利文、傣文、緬文、暹羅文的字母或成句的佛經,還有咒語、符錄、圖案等。圖案則是人形紋、半人半獸紋、佛塔紋、工具紋等;圖案花紋中有圓形、橢圓形、雲紋形、三角形與方形等圖形;動物花紋中有龍、鳳凰、獅、虎、豹、鹿、孔雀、象、金雞、蛇、貓、兔以及植物的葉子和花等。

  傣族在進行文身時,有專門制造的文身工具、特殊配制的原料,以及固定的文身程序,而且還有一定的儀式和禁忌。

傣族婚俗


  傣族婚俗很有本民族的特色。青年男女雙方戀愛成熟後,男方就請自己的舅父、姨母去女方家提親。這時,女方的父母不發言,由族長和本村的頭人詢問結婚上門的年限和如何宴請親友等,隻有他們認可了才能結婚。

  在德宏等傣族地區還有偷親、搶婚的形式。男女雙方感情成熟後,就確定好“搶婚”日期。男青年邀請一些夥伴,帶着砍刀和銅錢到預定地點埋伏,等待姑娘走來,“搶”後就跑。姑娘要假意呼喊家人,男方則把銅錢撒下逃去。兩人既成事實後,男方便托媒人到女方家提親,雙方邀請頭人和親友一起商量,等送來聘禮後才算正式過門成親。

  傣族的婚禮在傣語中稱爲“金欠”,爲結婚宴請的意思,婚期一般都定在每年的“開門節”至“關門節”(傣曆十二月十五日以後到次年九月十五日以前)這段時間。傣族男女結婚一般實行從妻居的習俗,也就是男的到女方家上門居住,因此婚禮在女方家擧行。在婚禮開始之前,新郎和新娘先要到佛寺去拜佛,祈求吉祥幸福、白頭偕老。擧行婚禮當天,男方家派出很多親朋好友到女方家參加婚禮,這些人陪着新郎,敲着象腳鼓芒鑼來到女方家,並在沿途不斷鳴放鞭炮和鳥銃,以增加喜慶氣氛和驅除邪魔。在這一天,新娘家要殺豬、殺雞,備辦豐盛的酒席宴請親朋好友和父老鄉親。新娘家堂屋内設置“茂歡”(魂桌),擺上一至三張桌子,然後鋪上芭蕉葉,上面擺好煮熟的雌雄子雞和用芭蕉葉盛裝的糯米飯,以及米酒、舂鹽棒、食鹽、芭蕉、紅布、白布、白線等物。新娘的女友則陪伴新娘梳洗打扮,等待新郎登門。
 
傣族象腳鼓舞
        傣族象腳鼓舞
  女方家還在門口的地上鋪一條花毯,上面擺一張小供桌,桌上擺放着鮮花和果酒。等新郎來了之後,請出穿着漂亮民族服裝的新娘,兩人並排坐在花毯前,請和尚念經。男方如果要走進女方的家,還需要經過幾道關卡:到門口時,竹門早已被關閉,男方需放鞭炮,並付給禮錢,女方才打開門讓男方進去;男方登竹樓時,會被女方的家人阻擋,男方需付禮錢才能上樓;進屋後,新娘早就被藏起了來,男方需付禮錢並給女方的朋友敬酒,還要經過幾番懇求,新娘才會被送出來。

  接下來就是婚禮儀式了,主婚人端坐在“茂歡”後的正中位置,長者坐在桌子的一邊,新人按男右女左的位置面對主婚人跪着。坐在“茂歡”跟前的人都要伸出右手搭在桌上,聽主婚人念誦祝詞,主婚人會揭去蓋在食物上的葉帽,爲新郎和新娘祝福。主婚人念完祝詞後,新郎和新娘從桌子上取一團糯米飯,蘸點米酒、食鹽擺在桌前。這時,主婚人拿走桌上一根較長的白線,從左至右分别拴在新郎新娘的肩背上,把白線兩端搭在“茂歡”上,並祝福新婚夫婦幸福吉祥,這樣也表示把一對新人的心拴在了一起。然後,主婚人再拿兩縷白線,分别纏在新郎和新娘的手腕上,祝願新婚夫婦百年好合、無災無難。接下來是在座的長者各拿兩縷白線,分别拴在新郎、新娘手上,邊拴線邊祝願他們。拴線之後,桌上的一隻雞要獻給主婚人,另一隻雞則給村里的小夥子分吃,預祝他們找到心愛的人,將來也能幸福地拴線。其餘的東西放在新婚夫婦的帳子邊,三天後才能吃。接下來就是宴請賓客,席上的菜餚多是傣族風味,其中有一碗是用血做成的血燉,象征着吉祥喜慶。席間,新郎和新娘要殷勤地向賓客敬酒,賓客也會向新郎新娘提出各種各樣的問題,有的則要求他們表演節目。在傣族的婚禮上,不僅要籌辦婚宴,還要請歌手唱歌祝賀。參加婚宴的人一般也要送點禮物或禮錢,以對主人表示祝賀。

  在第二天天還沒亮前,新郎就要返回父母家,到晚上才回妻子家。婚後的第三天,男方的母親要挑着涼米粉等東西來女方家認親,並分别向親友送一塊涼米粉。婚後的第五天,新郎、新娘又帶着涼米粉到男方家認親,也送親友涼米粉一塊,親友則向新娘贈送禮物。至此,整個婚禮才算結束。

傣族談情說愛


  傣族青年談情說愛的形式很奇特。按照傣族傳統習慣,在每年的開門節(傣曆十二月十五日)後至關門節(傣曆九月十五日)前,小夥子可以去串姑娘,姑娘則可以借用紡場談情說愛。串姑娘是小夥子主動追求姑娘的主要方式,而傣族女青年一般不到男青年家串訪,她們多在夜間到寨場上紡線,利用這個機會與小夥子幽會談情。

  到了晚上,未婚的小夥子裝扮好之後,就披着毯子,揣着手電筒,拿着竹笛或琴,相約去找姑娘。一些小夥子看不中本寨的姑娘,還要到外寨去尋訪意中人。

  串姑娘的小夥子來到寨子後,一般不敢貿然登樓,隻在姑娘的竹樓下吹竹笛、拉琴,用自己的琴聲傾訴愛慕的心聲,並召喚姑娘下樓。姑娘如果對這個小夥子有意,就會打扮一下走出竹樓與小夥子相見。喜歡上小夥子後,她還會在父母睡覺後邀請小夥子到自己的竹樓上傾心交談。有的姑娘不想見小夥子,就躲藏在臥室里裝睡。有的小夥子遭到冷遇卻不灰心,而是固執地在樓下轉悠着吹竹笛,並想方設法引姑娘下來。有的姑娘被小夥子的執着感動,梳妝打扮之後就下樓了。有的姑娘被逗得沒辦法,則下樓和小夥子打個招呼,然後委婉拒絕他的請求。

  想尋意中郎的姑娘,常在秋末冬初的夜晚到寨子空地的紡線場上,點燃篝火集群紡線。天黑時,這些姑娘先梳洗打扮一番,然後帶着紡車和兩隻竹凳到場地上紡線。想找姑娘的小夥子見到寨場上的火光後,就披着毯子,揣着手電筒,拿着竹笛或琴走進紡場。小夥子一進紡場就打開手電筒照射姑娘的臉,姑娘們則要半遮半掩地讓小夥子看自己。小夥子看中姑娘以後,便主動靠近姑娘和她聊天,並傾訴自己的愛慕,有的甚至對着姑娘耳語,挑逗她。姑娘若對小夥子有意,便會抽出自己長筒裙下藏着的一隻凳子,讓小夥子坐在自己身邊。如姑娘對小夥子無意,她就會一個勁地紡線,不加理睬。這時小夥子隻好知趣地離開,重新找尋中意的姑娘。

  紡線的姑娘如果看中哪個小夥子,並讓他坐在自己跟前,那麼她就會與小夥子熱情交談,並時而停住紡車,時而逗樂嬉戲。就這樣,兩人越談越親近,漸漸墜入情網。當兩人感到情投意合時,就會在夜深人靜之後合披一條毯子竊竊私語,直到黎明。再經過後來的多次接觸,兩個人很快就會進入談婚論嫁的階段。

傣族鳳凰情書


  鳳凰情書在傣語里稱“叁轟”或“叁諾列”,是一種古老而高雅的求愛書信,其得名緣於情書上需繪有生動的鳳凰。傳說,鳳凰情書是一對長期分居異地的傣族青年夫婦所寫的。這位傣族青年在婚後不久,便要離開自己心愛的妻子去遠方。臨别時,妻子把一隻有靈性的鸚鵡送給丈夫,讓他用鸚鵡給自己傳遞信息。丈夫離開妻子之後,時時都很想念她,於是采來樹葉畫了一對交首的金鳳,然後把自己的思念用詩歌的形式寫在葉子上,讓鸚鵡帶給妻子。

  妻子收到丈夫的來信後,就效仿他的方法,在葉子上畫好交首金鳳,然後寫上表達對丈夫思念的詩歌。這對夫妻共分别了十年,一直情書不斷,兩人的愛也越來越深。從此以後,傣族民間便有了鳳凰情書這種傳情求愛的形式。傣族的青年男女都把它看作是感情專一、愛情堅貞的象征,在民間十分盛行。

  鳳凰情書有固定的書寫格式,情書所用的文體是格律詩韻文,而且信箋上都用鳳凰圖案裝飾。想用這種方式求愛的人必須有學識,熟悉格律詩韻文的寫法,並有一定的繪畫水平。當時,很多青年不會寫鳳凰情書,隻能請人代筆。在情書中,求婚的男青年稱自己爲銅鳳,尊稱女方爲金風。而且,情書的開頭要用傣文字母隱寫“金鳳凰啊,金鳳凰,請你在樹樁上站穩,别讓狂風吹動”的句子,然後以鳳凰開頭寫詩。寫情書的人要用最優美、生動的語言來稱讚自己心儀的金風,並用充滿激情的詩文打動姑娘。好的鳳凰情書不僅詞句十分優美,還能當歌曲進行吟唱。

  如果小夥子的情書打動了姑娘,姑娘就會在信箋上也繪上交首鳳凰,然後寫出自己的心聲進行答複。以前的傣族女子大多不識傣文,她們要寫情書多請那些有學識的“康朗”(還俗的僧人)或“章哈”(歌手)代寫,而且這些情書大多在民間變成了流傳的情歌。

  鳳凰情書曾經在傣族的民間流行了很長一段時間,傣族青年都以能寫、能唱鳳凰情書爲榮,而歷史上流傳過的優美的鳳凰情書也成了甜美的情歌,成爲傣族寶貴的精神財富。

傣族醉酒歌


  雲南的一些少數民族都有飲酒的習俗,很多人都把喝酒看作是追求歡樂的方式。在雲南的一些地區,一些少數民族以酒爲命,有些人在新糧剛剛生產出來時就迫不及待地在地里開始煮酒了。煮好酒之後,他們就在地里喝上幾天,然後背着空鍋回家去。新糧運到家里之後,一些人更是拼命煮酒、換酒喝,到了青黄不接的時候隻得向别人借糧造酒喝。

  傣族人十分豪邁、好客,也很能喝酒,男子更把喝酒當作一件幸福的事。他們喜歡集體聚飲,晚上各自收工回家吃完飯後,就開始集體聚合在一起喝酒。傣族人的宴席更少不了酒,人們會在宴席上相互勸酒,大碗喝酒,擧辦宴席的主人也不停地向客人敬酒,大有不醉不歸的意思。

  傣族人不但喜歡喝酒,還喜歡傳唱一首詼諧風趣的《醉酒歌》。歌中唱道:“不是愁,沒有苦,因爲太歡樂。大家來喝酒。張開大嘴喝,放開肚皮飲。……酒下肚,精神好;酒醉了,好走路。我們不去偷,我們不去搶,靠雙手勞動,誰說不喝酒。喝醉了也不怕。喝呀喝,等到醉得頭重腳輕時,我們才離開酒壇,東倒西歪回家去。”盡管這首歌謠表現了傣族男子漢善良、勤勞、豪爽的人生態度,但也能看出傣族人認爲喝酒是一件樂事,並沒有什麼壞處,因此他們總是高唱要醉酒,充分體現出自己的豪爽。

傣族孔雀舞


  雲南被稱爲“民間舞蹈之鄉”,有着最優美的傣族舞蹈——孔雀舞。孔雀舞是傣族最具代表性的舞蹈,起源於古代神話傳說:遠古時,森林里有很多孔雀,它們能歌善舞,隻要一起舞,整個森林就開始歡騰。一天,森林里來了兩個惡魔,強迫美麗的孔雀做自己的妻子。孔雀假裝同意了它們的要求,並讓惡魔到孔雀國的宮殿里與自己成婚。就這樣,她把惡魔引到了森林邊的沼澤地里。惡魔很快就被沼澤吞沒了,森林里又恢複了原有的秩序,孔雀重新開始唱歌跳舞。

傣族孔雀舞
傣族孔雀舞
  傣族人信仰佛教,每年的佛教節日和迎新年時都要表演孔雀舞,由此也引出了另一個傳說:很久以前,孔雀的羽毛並不漂亮,而且也沒有美麗的羽翎。一次,當地擧行“擺帕拉”節日慶典,佛祖釋迦牟尼也來到凡間。虔誠的信徒們爲了能得到佛光的照射,早早地就趕到寺院,把佛祖給團團圍住。一隻棲息在天柱山上的雄孔雀得知佛祖下凡的消息後,也趕到了寺廟。可惜它來得有點遲了,無法靠近佛祖,隻能急得在人群外團團轉。佛祖感覺到了孔雀的虔誠心,就向它射去一束佛光,不巧落在了孔雀的尾巴上,結果上面的羽翎很快就出現了鑲有金圈的“圓眼”紋圖案。後來,佛祖在離開時特意叮囑孔雀,明年的“擺帕拉”節時再來。此後,每當“擺帕拉”節,佛祖就高坐於蓮花寶座上接受人們的朝拜,然後觀看孔雀向自己獻演的孔雀舞。從此以後,每到宗教節日和年節慶典,人們都要表演孔雀舞

  由於氣候及自然條件等關係,傣族人生活的地區孔雀較多,而且傣族人很早就開始飼養孔雀。他們喜愛和崇尚孔雀,認爲它是美麗、善良、智慧、吉祥的象征。傣族人還把孔雀視爲本民族精神的象征,因此在觀察了孔雀的習性後,他們模仿其樣子創造了孔雀舞,希望用舞蹈的形式表達自己的願望和理想,歌頌美好的生活。孔雀舞有獨舞、雙人舞、三人舞。最傳統的孔雀舞由男子表演,表演者頭戴金盔和假面,身穿外罩孔雀羽翼的衣服,在象腳鼓、芒鑼等樂器伴奏下進行舞蹈。

  舞蹈還有嚴格的程式,其中包括豐富多樣、帶有寓意的手形,各種跳躍和轉動的舞姿。表演者用優美的軀體造型,塑造孔雀的神態和自然情景。孔雀舞多表現孔雀飛跑下山、飲泉戲水、漫步森林、追逐嬉戲、拖翅、展翅、抖翅、點水、蹬枝、歇枝、開屏、飛翔等形態。

  在傣族的村寨里,很多人都會跳孔雀舞,而且由於代代相傳及民間藝人的精心創造,逐漸形成了各具特色、不同流派的孔雀舞。新中國成立後,藝術家對孔雀舞進行了較大的發展和提高。在世界青年聯歡節上,我國的女子集體舞蹈——孔雀舞穫得了金質獎章,民間舞蹈——雙人孔雀舞穫得了銀質獎章,而一些傣族舞蹈家所表演的孔雀舞更是享譽海内外。

傣族潑水節


  潑水節是使用傣曆的傣族、布朗族、德昂族等民族的年節,其中以傣族的潑水節最爲熱鬧,影響也最大。傣族潑水節也是傣曆的新年,是傣族一年中最隆重的節日,於每年的公曆4月10日左右進行,爲期3天。

  據說:潑水節最早起源於印度,是婆羅門教的一種宗教儀式。後來,這種儀式被佛教所吸收,經緬甸傳入雲南傣族地區。屆時,人們先到佛寺浴佛,然後互相潑水,用這種方式表示真誠的祝福。

  關於傣曆新年,即潑水節還有一段傳說:很早以前,人間的天氣是由一位名叫捧瑪乍的天神掌管的。他把一年分爲旱季、雨季、熱季和冷季,並爲人間規定了農時。然後,捧瑪乍讓一位名叫捧瑪點達拉乍的天神代替自己掌管施行。捧瑪點達拉乍自以爲神通廣大,根本不把天規放在眼里,爲所欲爲,亂行風雨和冷熱。他的做法弄得民間風雨失調,老百姓叫苦連天。
 
傣族潑水節
           傣族潑水節
  見此情景,傣族村寨中一個叫帕雅晚的青年用4塊木門板做成翅膀,飛到天庭向天王英達提拉訴苦,告訴他人間發生的災難。辦完事情後,帕雅晚就想飛到最高一層天去看一看,然後再朝拜天塔——塔金沙。可當他飛到最高一層天時,卻不小心撞到了天門上,並把一扇天門給撞倒了,自己也被壓死在天庭門口。帕雅晚死後,天王英達提拉決心懲處捧瑪點達拉乍。他變成一個英俊的小夥子,去找捧瑪點達拉乍的七個女兒談情。結果,七位美麗的女子同時愛上了他,並從他嘴里知道了父親降災於人間的事,都爲父親感到惋惜。她們爲了使人間免去災難,決心大義滅親。爲此,七個人想盡辦法,終於知道了殺死父親的祕訣。一天,捧瑪點達拉乍喝得酩酊大醉,她們就剪下他的一束頭髮,制作成一張心弦弓,然後割下了捧瑪點達拉乍的頭顱抱在懷中,並不時輪換着用清水潑灑沖洗污穢,洗去它的遺臭。

  傣曆新年多數在傣曆的六月下旬,少數年份在七月初。新年的第一天稱爲“麥”,相當於陰曆的除夕。到時,各戶都要打掃衛生,准備過年的食物用品,吃年飯。但是,在這一天人們都不洗頭、不理發、不幹活。第二天稱爲“腦”,它不計算在舊年内,也不計算在新年内,因此也稱爲空日,傳說這天捧瑪點達拉乍的頭顱腐爛了。這一天,人們要沐浴、洗頭、理發、更衣、洗佛像和佛塔。晚上則擧行“趕擺”,放煙火、孔明燈,把一年中的疾病、災難和髒東西統統送掉,幹淨地走進新的一年。而且這一天還要擧行潑水活動,紀念爲民除害的天女,並以聖潔之水消災免難,互相祝福。第三天叫“麥帕雅晚瑪”,據說帕雅晚的英靈就在這一天帶着新曆返回了人間。屆時,人們要“趕擺”、放高升、劃龍船進行慶祝,並宴請親朋好友。

  在“腦”這一天進行的潑水活動,是傣曆新年最古老、最有情趣的活動。到時,人們要先到佛寺浴佛,然後才能相互潑水。開始潑水時,人們都彬彬有禮,尤其是姑娘們,手提一小桶摻着香水的涼水,用樹枝蘸一些水向長者和來賓輕輕潑灑,表示自己的祝福。等潑水進入高潮後,男女青年就開始互相追逐潑水,用滿瓢、滿盆的水追着潑向對方。這時,剛才還彬彬有禮的傣家少女開始不甘示弱地與小夥子展開對潑。頓時,水花在空中飛舞,傳遞着吉祥與祝福。而且,人們在潑水的時候還要唱潑水歌,唱道:“瀾滄江,黎明城,各族人,似穿梭。深情人,心中出,似潔泉,如甘露。銀水花,在飛舞,一個個,濕漉漉。透進心,是祝福,笑臉盤,是花朵……”

  潑水節中還有其他重要的活動——趕擺與丟包。趕擺是一種野外聯歡活動,到時傣家人排成隊伍,敲着芒鑼,擂起象腳鼓,集體跳起“依拉賀”舞,相互祝賀新年愉快。“依拉賀”是一種邊舞邊歌的舞蹈形式,具有傣家人濃厚的生活氣息。在進行聯歡時,大家要相互拜年。拜年詞這樣唱道:“攀枝花,紅豔豔,桑開傣(新年賀新),已來到。帕薩傣(傣族),盡開顏,糯米酒,密樣甜,共擧杯,賀新年,依拉賀,依拉賀,水水水!”他們還跳傳統的孔雀舞象腳鼓舞等,並進行放高升、鬥雞等活動。

  在趕擺的同時,傣族未婚青年還進行丟包活動。姑娘手中拿着自己精心制作的花包,花包就是她們的傳情信物。丟包開始時,男女青年分爲兩個陣營,相距三四十步。姑娘看中了哪個小夥子,就把手中的花包丟向目標,小夥子則穩穩地接住它。這些青年男女就是通過這種方法來追求戀人的。

  賽龍舟是潑水節的另一項重要活動,也是傣曆新年節日活動中場面最壯觀、最激動人心的一項活動,於新年的第二天擧行。其詞唱道:“銅芒響,齊擧槳,團結緊,有力量。像蛟龍,劈波浪,昂起首,使勁劃,帕薩傣,賽龍船,依傳統,爭上游。依拉賀,依拉賀,水水水!”伴隨着緊密的鑼聲、槳聲,以及觀者的加油聲,整個潑水節的氣氛被推向了高潮。
 

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