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阅读 6210 次 历史版本 1个 创建者:徒步全球 (2011/7/13 16:52:35)  最新编辑:徒步全球 (2011/7/13 17:06:41)
蘆笙舞
拼音:lúshēngwǔ(lushengwu)
  蘆笙舞是苗族人民祭祖或節日、喜慶的主要舞蹈之一。但由於歷史上民族壓迫和階級壓迫等原因,相當一部分苗族村寨已失傳,現尚保存蘆簽舞蹈較好的有交下、巫忙、黨道、南宮、反排、番召、革東、寶貢、台盤等地。蘆笙與蘆笙舞舞在苗族地區的歷史源遠流長。 
 

概述

 
蘆笙舞
蘆笙舞
 
  蘆笙舞主要分布在中國貴州廣西壯族自治區湖南等地的侗族,分别系屬於漢藏語系壯侗語族的壯傣和侗水兩個語支。其先民是古代“百越”中“駱越”支系“西甌”的後裔。隋唐時期至宋代,曾被稱作“峒”和“洞”,以後才以“侗”爲該民族的族稱。“蘆笙舞”是種以男子邊吹“蘆笙”同時以下肢(包括胯、膝、踝)的靈活舞動爲主要特征的傳統民間舞蹈。它流傳廣泛,普及各苗族地區。其中尤以貴州東南部、西北部和廣西西部山區最爲活躍。
 
 
 

傳說


  蘆笙和蘆笙舞,苗家人認爲它是始祖母創造出來的,象征苗家人的母親,它的聲音也是母親的聲音。蘆笙的創造和蘆笙舞蹈的起源,傳說均源於兩位女性。相傳遠古時雷公山腳有一苗族姑娘長得很漂亮,一天忽然被一野雞精搶入洞穴中。在姑娘萬般無奈之時,連續兩天聽見洞外有竹管聲,姑娘在洞中用口哨聲和竹管聲對吹,最後被這個吹竹管的青年男子尋聲找到洞内,並將分管交給這個女孩吹奏娛騙野雞精,男孩侍機將野雞精殺死救出女孩,之後;就將那根救了女孩性命的竹管制成了蘆笙。這是蘆笙制作的傳說。而蘆笙舞蹈的起源。傳說是某苗寨有一姑娘,名叫葛仰香;長得很漂亮,已與一個窮苦青年相播相親相愛,然而有一財主想去霸占。一天葛仰香與相播雙雙相約遠離他鄉。但卻被財主知道了,帶家丁尾追二人。當追至一山崖時,相播摔下懸崖身亡。葛仰香爲此悲憤不已,便在大年初一邀約同伴一起吹空舞蹈,以悼相播在夭之靈。當大家舞蹈至天黑時,葛仰香倒地,氣絕身亡。後來苗族人民爲了紀念這兩位苗族男女青年的純真愛情,每每在過年過節吹蘆史舞蹈以示紀念。漢族史籍里也對苗族蘆笙文化的生動記載:"參差六竹管,長聲黄鍾濤,短聲清微散,舞來隨節鏇,吹去别促緩,苗女共苗男,明月花滿山。”如今,三大方言的苗族,無論居住何處,仍以蘆笙作爲本民族文化的一種表現形態。
  

起源


  蘆笙舞是一種歷史久遠的舞蹈形式,在上古傳說中,常常把人類的生存、繁衍和葫蘆聯繫在一起,《詩經》中的:“君子陽陽,左執簧”,是關於吹奏笙簧起舞的最早描述。後來慢慢發展成現在蘆笙的樣子。蘆笙舞是苗族最有代表性的,也是苗族人民最喜愛的民間舞蹈,名人倪駱著《南韶野史》中有“每孟歲跳月,男吹蘆笙,女振鈴合唱,並肩舞蹈,終日不倦”的記載。在《黔苗詩說》中更有詩爲證:“曉妝斜插木梳 新,班駁花衣緊裹身。吹動蘆笙鈴響處,陌頭踏月唱懷春。早築霜場合牡牛,爭言善祝賽豐收。童男童女齊施彩,嘹亮蘆笙舞不休。”可見,蘆笙舞早已是苗族人民傳統節日中的重要活動内容了。
 

種類

 
蘆笙舞
老人演繹蘆笙舞
 
  蘆笙的舞曲及舞步,各地大同小異。蘆笙舞曲内容可分爲禮樂曲、叙事曲、進行曲、歌體曲與舞曲等。蘆笙演奏與蘆笙舞的形式可分爲吹笙伴舞、吹笙領舞與吹笙自舞,前兩者吹笙可以是七、九、十一或更多人。吹笙伴舞及吹笙者不舞或在場中小舞,周圍男女群眾層層環繞舞蹈;吹笙領舞及吹笙者在前邊吹邊舞,男女群體結隊繞圈踏聲舞蹈,場面尉爲壯觀。吹笙自舞指小集體、雙個或單個吹笙者用小蘆笙表演,亦吹亦舞、舞蹈動作高難,配合默契。蘆笙舞蹈動作可概括爲走、移、跨、轉、立、踢、别、勾、翻等。蘆笙舞動作表現或莊重肅穆;或節奏緊湊,動作激烈;或輕松明快、活躍敏捷,都因適用的不同而有異。蘆笙曲與薩笙舞體現出苗族人民的各種生活與文化形態。
 
 
 

苗族蘆笙舞分類

 

1.群眾性的蘆笙舞

       苗語叫“究給”。每當節日,苗胞都湧上蘆笙場跳蘆笙,蘆笙舞隊由一支龐大的蘆笙隊伴奏或領舞,蘆笙隊呈“一”字型排開,原地吹奏,群眾圍着蘆笙隊舞蹈或是由蘆笙隊帶頭行進,邊舞邊吹,群眾跟在後面形成圓圈舞蹈。有的蘆笙隊中還配有芒筒,使蘆笙舞曲更加渾厚雄壯。這種形式的蘆笙舞,不限人數,男女老少均可參加,舞蹈動作跟隨蘆笙樂曲變化,一般比較簡單。男的動作矯健 瀟灑,女的輕快柔美,隨着苗家 姑娘身體的跳動,佩帶的銀飾發出和諧悦耳的聲響,更增添了濃鬱的苗族風格。
 

2.表演性蘆笙舞

       苗語叫“丟撈比給”。這是一種男子競技性的蘆笙舞,多半在傳統節日里擧行,舞曲明快,節奏強烈,動作的技藝性較高。舞中動作非一般人能掌握,多半由各村蘆笙能手參加比賽。黔西北地區 這類舞蹈最有代表性,比賽時,多爲一人獨舞或兩人一組邊吹邊舞,有鬥雞步、老虎下山步、快步等,還在快速中作出跳躍、鏇轉、矮蹲等動作,尤以蹲轉技巧爲最。每逢比賽時,群眾圍觀者甚多,情緒十分熱烈。
 

3.風俗性蘆笙舞

       這是反映青年男女愛情生活的一種群舞形式。這種舞蹈也隻有未婚男女青年參加。各地跳法不同,其中以黔東南丹寨凱里等縣的“討花帶”和黔中地區的“牽羊”最有特色和代表性。“討花帶”是在男女共舞中,男青年邊舞邊吹着優美的蘆笙曲,樂曲表達的内容是:“好朋友,好朋友,給我花帶,給我花帶,拴在蘆笙上,拴在蘆笙上”。然後,姑娘也邊舞邊把自己繡好的精美花帶,拴在自己相愛的小夥子的蘆笙上。“牽羊”的形式也饒有風趣,舞時,男青年在前面邊舞邊跳,姑娘們在後面踏着節奏舞蹈。與此同時,男女青年們也在相互觀察和試探着,繞場數周後,姑娘們就開始把自己的花帶系在自己看中的男青年的後腰上,然後,姑娘牽着花帶的另一頭,跟着男青年後面繼續舞蹈。這時,有趣的場面出現了:有的男青年身後同時牽着四五位姑娘,隊形好似孔雀開屏,優美别致,十分好看;而有的男青年身後卻空無一人。這時,英俊善舞的小夥子,就可以從中選擇到心愛的姑娘了。
 

各地文化

 

1.雷山蘆笙舞

 
蘆笙舞
民間蘆笙舞
  蘆笙舞是苗族獨有的民族民間舞蹈。較其它的苗族地區來說,雷山蘆笙舞則有着兩個顯著的特點:第一是突破了女子不吹蘆笙的傳統習俗,女蘆笙好手比比皆是;第二是突破非重大節日不吹蘆笙的禁忌,在任何時候都可以聽到優美的蘆笙曲,看到歡快的蘆笙舞。雷山蘆笙舞推陳出新,變幻多樣,充滿了濃鬱的生活氣息和強烈的民族精神。早在50年代,便有雷山蘆笙曲吹響在莫斯科世界青年聯歡節晚會上。

  蘆笙舞是雷山縣苗族人民祭祖或節日、喜慶的主要舞蹈之一”。但由於歷史原因,相當一部分苗族村寨已失傳,現尚保存蘆笙舞蹈較好的有雷山、交下、巫忙、黨道、南宮、反排、番召、革東、寶貢、台盤等地。蘆笙與蘆笙舞在雷山苗族地區的歷史源遠流長,苗家人認爲它是始祖母創造出來的,象征苗家人的母親,它的聲音也是母親的聲音。蘆笙的創造和蘆笙舞蹈的起源,傳說均源於兩位女性。相傳遠古時雷公山腳有一苗族姑娘長得很漂亮,一天忽然被一野雞精搶入洞穴中。在姑娘萬般無奈之時,連續兩天聽見洞外有竹管聲,姑娘在洞中用口哨聲和竹管聲對吹,最後被這個吹竹管的青年男子尋聲找到洞内,並將竹管交給這個女孩吹奏娛騙野雞精,男孩侍機將野雞精殺死救出女孩。之後,就將那根救了女孩性命的竹管制成了蘆笙。這是蘆笙制作的傳說。而蘆笙舞蹈的起源。傳說是某苗寨有一姑娘,名叫葛仰香;長得很漂亮,已與一個窮苦青年相播相親相愛,然而有一財主想去霸占。一天葛仰香與相播雙雙相約遠離他鄉。被財主知道了,帶家丁尾追二人。當追至一山崖時,相播摔下懸崖身亡。葛仰香爲此悲憤不已,便在大年初一邀約同伴一起吹笙舞蹈,以悼相播在天之靈。當大家舞蹈至天黑時,葛仰香倒地,氣絕身亡。後來苗族人民爲了紀念這兩位苗族男女青年的純真愛情,每每在過年過節吹笙舞蹈以示紀念。

  苗家人創造了蘆笙,至今仍保存着蘆笙,人人愛吹蘆笙、愛跳蘆笙舞。視笙音爲苗音。蘆笙音量高、響度大、人們往往描述爲“笙聲沸天”、“蘆震山嶽”、“幾十里以外都聽得見”,可以說它是世界上古今音量最高,響應最大,響聲最遠的樂器。迄今,三大方言的苗族,無論居住何處,仍以蘆笙作爲本民族文化的一種表現形態。漢族史籍里也對苗族蘆笙文化的生動記載:“參差六竹管,長蘆黄鍾濤,短聲清微散,舞來隨節施,吹去别促緩,苗女共苗男,明月花滿山。”這是宋代有關對苗族蘆笙文化的記叙。蘆笙在苗家人的觀念中是“母親”(始祖母)創造出來的,其聲音是“母親”的聲音。在“母親”的招喚下,至今三大方言的苗族,無論居住何地,都以蘆笙文化用爲本民族的一種表現形態,作爲本民族精神意識的一種凝聚與弘颺。母親”(始祖母)創造出來的,其聲音是苗族蘆笙即古代詩書屢屢記載的笙、竿、簧、籠、的再現。蘆笙一般爲六管笙,也有多於六管或少於六管的。蘆笙是由吹氣管、氣鬥、音皆管、簧片、共鳴筒等部分組成的民族吹奏音樂。可分爲大,中、小與特小等種類。大蘆笙高達丈餘,吹奏時聲音宏亮深沉。中蘆笙音色圓和流暢,小蘆笙音色明亮纖細。苗家人喜吹蘆笙,每吹笙必舞蹈,蘆笙舞從功能上可分爲祭祖慶典、娛樂與友誼等舞。前者莊重嚴肅、規模盛大,用大中蘆笙。後者輕快活躍,可用中小蘆笙。舞蹈形式也由群舞、集體舞到雙人或單人舞。蘆笙舞曲内容可分爲禮樂曲、叙事曲、進行曲、歌體曲與舞曲等。加上舞蹈,即可體現出苗族人民的各種生活與文化形態。蘆笙演奏與舞蹈的形式可分爲笙伴舞、笙領舞與笙自舞等。前兩者吹笙人可以是七、九、十一或更多人。吹笙伴舞及吹笙者不舞或在場中小舞,周圍男女群眾、層層環繞舞蹈。吹笙領舞及吹笙者在前頭邊吹邊舞,男女群體隨隊伍繞圈踏聲舞蹈,場面尉爲壯觀。笙者舞指小集體、雙個或單人吹笙者用小蘆笙表演,亦吹亦舞、舞蹈動作高難。配合默契。蘆笙舞蹈動作可概括爲走、移、跨、轉、立、踢、别、勾、翻等。動作表現或莊重肅穆,或節奏緊驟,或輕松明快、活躍敏捷都因場所與適用的不同而有異。蘆笙曲與蘆笙舞體現出苗族人民的各種文化形態。
 

2.侗族蘆笙舞

  廣西柳州地區三江侗族自治縣的侗族,在每年農曆三月初三都要擧行具有豐富多彩内容的盛大民族活動。

  《踩堂

  侗族從古至今無論年長年幼,人人都能歌善舞,有着事事以歌對答、以舞尋偶的傳統。在他們的歌詠中,有單聲部的“小歌”、多聲部的“大歌”、迎客時的“攔路歌”、婚嫁時的 “伴嫁歌”、青年人自彈自唱的“琵琶歌”等數不勝數。以至連相互鬧矛盾時也用唱歌來進行爭吵。侗族在歌舞時都離不開蘆笙的伴奏,歌舞和蘆笙是侗族人民生活中不可缺少的重要部分和内容。在侗族統稱的《蘆笙舞》中,包括着多種内容和形式的舞蹈,其中有節日時的自娛性舞蹈、有青年男女之間進行交誼的舞蹈、還有爲展現蘆笙高手邊演奏蘆笙、邊做舞蹈高難技巧的表演和競賽性舞蹈。

  過去,侗族跳《蘆笙舞》、“對歌”或擧行村寨“集會”,一定要在特定的地點“鼓樓”前進行。在廣西、貴州等侗族集聚的村寨,都會建有一座高大、古樸、典雅,造型各具特色的木結構建築“鼓樓”。鼓樓的建築形式除以下大上小似高塔狀爲原則外,真是千姿百態各具一格。它的多角屋檐可建爲四邊、六邊或八邊形,座座飛閣重叠,高達三至十五層聳立於村寨的最高處。但此外建於本世紀二十年代的三江縣侗寨“馬胖鼓樓”雖隻建有一層,但卻以它的精雕細刻、擁有九層飛檐、雄偉寬敞形如廟宇的殿式方塔形建築而聞名遐邇。殿内立有需雙合抱的四根大柱,板壁繪彩色傳統的壁畫,是侗族古代建築的精華與驕傲。鼓樓爲侗家公共活動的場所和集會中心,凡有緊急情況,村寨中德高望眾的頭人將敲擊懸掛在殿内梁上的“款鼓”,集合全寨侗胞。此外,若有貴客進寨,也可擊鼓通報全寨而表示歡迎的隆重。鼓樓内大廳青石鋪地、設火塘、四周擺有長凳,是侗胞在任何時節聊天、做活、演戲、對歌、踩堂和賽蘆笙的場所。

  《蘆笙舞》是侗族的傳統民間舞蹈。源於古代播種前祈求豐收、收穫後感謝神靈賜予和祭祀祖先的儀式性舞蹈。舞蹈氣氛熱烈而歡快,現已成爲侗族民眾在稻穀收穫後至來年春播前農閑期間和各喜慶佳節時,由青年男女參加被稱作《踩堂》或《踩蘆笙》的自娛性、求偶舞蹈。

  每逢節日,成年的侗族未婚男女青年,都不會放過“踩堂”機會。因爲這些男女青年中的不少人,要通過集體共舞的機會來選擇自己的心上人。而且參加“踩堂”的少女不但要身着閃閃發亮的藍靛色禮服,還個個力所能及地在頭、耳、脖頸、手臂各處戴滿銀飾,因爲這是向男青年展示自己家庭經濟狀況的無聲語言。在過去,由於經濟水平的低下,一家中若同時有一個以上的女兒都進入成年,但因沒有起碼的銀佩飾,隻能由年長的女兒參加“踩堂”活動而使全家陷入窘境的事是經常發生的。

  進行“踩堂”的舞圈以村寨爲單位,每個舞圈被人們稱作“一堂”,節日期間來自各個村寨、各懷絕技的若幹堂“蘆笙舞”將會聚一堂,齊展風姿。屆時,每堂蘆笙在作舞前首先要在圓圈中心高高豎起一根蘆笙柱,柱頂懸掛蘆笙隊隊旗,並圍繞蘆笙柱特設由4-6人擔任爲《踩堂》舞蹈進行低音伴奏的“芒筒”演奏。一切准備停當後,手持小蘆笙的男青年與持彩巾或花傘、佩戴銀飾的盛裝少女,分别站成内外兩層圓圈,按逆時針方向鏇轉作舞。舞蹈動作與節奏,依照蘆笙頭所領奏的曲調更換舞姿。女子以原地鏇轉和兩臂上下、前後的擺動爲主要動作;男子在邊吹奏蘆笙,邊做幅度較大的蹲步、跳躍、點步踢腿等動作。整個舞蹈沉浸在抒情與細膩之中,但又不少蕭灑與活潑。而且,每當若幹堂舞隊同時作舞時,“蘆笙曲”此起彼伏,姑娘們舞姿翩躚,真是構成一片歌舞海洋,熱鬧非凡。更有意思的是,在廣西三江縣《踩堂》的最後,有時還會加入更爲激烈和引人注目,似拔河游戲的娛樂活動“拉鼓”。所有作舞的男女分爲兩邊,拉拽着系有粗繩的長形木鼓,以一方勝利爲舞蹈活動的終止。

  《拉鼓》

  此外,在侗族凡希望成爲被人讚颺的青年男子,不但必須是生產能手,同時也要吹得一手好蘆笙和掌握蘆笙舞的高難技巧。所以每當有展現舞蹈才能的機會,青年男子必躍躍欲試絕不會放棄任何時機。因在集體“蘆笙舞”中,隻要條件允許,就會穿插由高超技藝的男子表演單人、雙人和 4人的競技性“蘆笙舞”。這也是未婚男青年顯示自己吹奏蘆笙水平和展示舞蹈力度、技巧,提高自身價值,贏得姑娘們讚許和青睞的重要擧措。

  除每年的傳統民族節日外,在當年豐收後的新年時,將會由優秀蘆笙手組成“蘆笙隊”到其他侗族村寨進行“串寨”活動。每當這時,被村寨公認的蘆笙頭,便盛裝打扮地率領蘆笙隊前往各寨進行蘆笙表演。侗族是十分熱情的民族,隻要有蘆笙隊進寨表演蘆笙,都會受到極爲豐厚的款待。而且在表演過程中,一旦一表人才的蘆笙頭被該寨的“寨花”看中,那這一對情人難解難分的纏綿細語,將會給整個蘆笙隊帶來被盛情挽留的難得運氣。

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