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阅读 4963 次 历史版本 0个 创建者:凡懿 (2011/7/12 9:53:52)  最新编辑:凡懿 (2011/7/12 9:53:52)
拼音:Shén(Shen)
英文:God
同义词条:God
  神或神隻是宗教觀念之一,超自然體中的最高者,一般被認爲不具物質軀體,但有其軀體形象。不受自然規律限制,反之卻高於自然規律,主宰物質世界,能對物質世界加以影響。幾乎所有的人類社會中,多少存有這種概念,但因文化的不同,人們對神的想法卻又千變萬化。

起源

  神的觀念源於原始社會後期,最初源於物神,隨着社會結構和文化發展,神的形象、神的本體及神的數量皆逐漸變化,由簡單的物神轉爲複雜化;由眾神分職,演化成一位至高無上或多層階級的天神體系;也由流傳於氏族,轉爲流入部落、民族甚至走向聯合的世界性,由多神轉爲一神化。

神的形象

  神分别有太陽神、星神、雅典娜女神、土地神、宙斯神、自由女神月亮女神

分類

自然神

太陽神岩畫
          太陽神岩畫
  自然神(Natural God)源於原始社會後期,將不可駕馭的自然體、自然力演化爲神,在拜物教初期,直接將自然體,如火、雷、水、太陽等直接加以人格化,認爲它們本身是具有意志和具有生命,其後甚至對動物植物也加以神化,隨着人們抽象能力增強,神靈獨立於該自然物體的觀念則逐漸萌生。

社會神

  社會神(Social God)將社會現象或力量人格化,源於原始社會後期,是自然神的演化,隨着生產力的發展及社會結構複雜化、階級化,人不再是一個單單的個體,社會力量也被認爲是不可理解及不可駕馭的力量,如戰神愛神財神、地域守護神、行業神等。

  社會神有多種分支,可分爲兩大類:第一類與自己的先天身份(宗族)有關,可稱爲宗族神;第二類則與自己的後天身份(如行業)有關,在此類中最主要的是行業神。

分支

  宗族神,與自己的宗族有關。

家神

  (Family God)是家庭的守護神,通常爲供奉本家的祖先,信者認爲祖先已成神,可守護家庭安穩,在這方面某程度上是部落神的類同,然而家神也有將家族分宗及標立家族獨特性的功用,不同部落神的是家神少有合並歸流。

部落神

  (Tribal God)與部落起源或眾部落起源有關。

民族神

  (National God)是數個較大部落的部落神的合並體,或幾位同宗教的主神。民族的消滅也並非令該民族神消失,因爲它有可能被其他民族吸收同化。

行業神

魯班
                 魯班
  (Trade God)也可以算是社會神的一支,隨社會分工而產生,多與神話或各行的首創者、有功者有關,如中國的魯班、古希臘的阿耳忒彌斯等。

擬人神

  擬人神(Anthropomorphic God)的觀念最早由希臘哲學家色諾芬尼(Xenophanes)提出,人類按照自己形象與本性而設想一個神系,這被非泛指一切神靈,而是指由信仰者加以完全擬人化的神。主要有兩種,第一種爲古埃及的宗教,是一種半擬人的過渡期,頭部爲動物,而身體是人的神不勝枚擧,另外一種全擬人的神最見於古希臘及古羅馬,如宙斯的神系中諸神皆有人的形象,也過着擬人的生活。

抽象神

  抽象神(Abstract God)爲沒可見形象的神,可指猶太教及伊斯蘭教。伊斯蘭教禁止爲神造像及跪拜偶像,又例如中國古代對“天”的觀念相當抽象,近乎無人稱及無位格。

神的本體

  無神論(Atheism)者認爲任何神皆不存在,最早出現於柏拉圖的着作,最着名的支持者爲馬克思。

不可知論

  不可知論(Agnosticism)者認爲神的存在是不可被認識或不可能徹底認識,遭到神學家批判,認爲盡管信與不信皆沒有足夠的理由,然而思想上的懷疑還是代表行動上肯定宗教的虛假。

自然神論

  自然神論(Deism)者認爲神創世後,即完成其使命,讓宇宙自行發展,最早於16世紀的基督教索西尼派提出,盛於伏爾泰及盧梭時代,現已式微。

泛神論

  泛神論(Pantheism)者認爲神即自然界,神祕泛神論認爲神包容自然界及人等一切,簡而言之,人是神的一部份,而自然泛神論則認爲自然界是神存在的一種方式,某些情況下與無神論通,哲學家史賓諾沙建立最完整的一元泛神論。

内在論

  内在論(Immanence)者認爲神不可離世而獨自生存,與超在論相對,強調神對世界的内在性,強調神的清靜無爲,循環、業務(歷史觀),也強調神的神祕性和非人格性質(神性),見於佛教的宇宙秩序論、印度教泛神論、埃及希臘等的多神論、原始宗教的萬物有靈論。

超在論

  超在論(Transcendentalism)者認爲神超越或獨立於世界而存在,與内在論相對,強調神對世界的外在性、超越性,強調神的積極性、是歷史的終極指向(歷史觀),也強調神的理性和人格(神性),存在於猶太教唯一理論、伊斯蘭教至上神論、祆教、諾斯底教派二元論等。

超泛神論

  超泛神論(Panentheism)者綜合超在論及内在論,認爲神是存在的本身,而存在作爲一切存在物之根基是超在的,而存在在存在物中表現自身是内在的,神既是超在也是内在,是現代基督教神學的一種傾向。

神的數量

多神教

  多神教(Polytheism)始於原始社會後期,相信眾多神靈之存在,如主行業、主地區,主自然,崇拜者可隨己意在不同情況和需要下選擇不同的神靈加以膜拜。多神教中,神靈者常有階級之别,通常有一最高的主神,其他的各有本領又互有關係。

輪換主神教

濕婆
                   濕    婆
  輪換主神教(Kathenotheism),又稱交替主神教,與多神教類同,然主神的位置尚未固定化,其主神隨地區或時間改變。如印度教中梵天毗濕奴濕婆之間,又如希臘宙斯、雅典娜、阿波羅之間。

單一主神教

  單一主神教(Henotheism),有固定主神的多神教,是多神教走向一神教中的一種過渡形成。單一主神教非一定走向一神教,如日本神道教。

二元神教

  二元神教(Dualistic Religion)相信存在兩個互相對立的神,而隻有善神才會被擇爲崇拜對象,包括祆教諾斯底教摩尼教等。

一神教

  一神教(Monotheism)認爲隻有一個神,最典型和着名的是亞伯拉罕諸教。一神教不否定其他精神體,如天使、魔鬼等,但它們隻是被造而非創造者,故非神,也非崇拜對象。

不同宗教中的神

多神教

  有些多神教的信仰(如希臘神話)中,神隻可以是英雄或有德性的人在活着的時候或死後變成的。

  在希臘神話中,神的性格和人相似。

政教合一

  封建時代的人將帝王稱爲天子,是天意的代言人,具有神性。這和西方君權神授的概念相似。

  帝王接受天命的祭典稱爲封禪,在受禪台擧行。

  把‘政治’力量和‘宗教’力量整合在一起

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