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阅读 9366 次 历史版本 0个 创建者:thedhq (2011/6/29 14:56:02)  最新编辑:thedhq (2011/6/29 14:56:02)
山歌
拼音:shāngē(shange)
英文:folk
同义词条:folk
  
       山歌,主要集中分布在高原、内地、山鄉、漁村及少數民族地區。流傳極廣,蘊藏極豐富。山歌是中國民歌的基本體裁之一。凡是流傳於高原、山區、丘陵地區,人們在行路、砍柴、放牧、割草或民間歌會上爲了自慰自娛而唱的節奏自由、鏇律悠長的民歌。再認爲,草原上牧民傳唱的牧歌、讚歌、宴歌,江河湖海上漁民唱的漁歌、船歌,南方一些地方婚儀上唱的"哭嫁歌",也都應歸屬於山歌。

命名


  中國民歌:山歌  

含義


  
山歌
               山歌
中國民歌的基本體裁之一。流傳分布極廣,蘊藏也極爲豐富。一種看法認爲,凡是流傳於高原、山 區、丘陵地區,人們在各種個體勞動如行路、砍柴、放牧、割草或民間歌會上爲了自慰自娛而唱的節奏自由、鏇律悠長的民歌,就是通常所說的山歌。另一種看法認爲,從體裁特征而言,草原上牧民傳唱的牧歌、讚歌、宴歌,江河湖海上漁民唱的漁歌、船歌,南方一些地方婚儀上唱的"哭嫁歌",也都應歸屬於山歌。因爲它們同樣具有在個體勞動中詠唱,歌腔自由舒展,自娛自慰等基本特征。一般來說,這種廣義的山歌概念更有助於我們對山歌體裁藝術特色的理解。

分布


  中國山歌的流傳分布主要集中在内蒙古高原、西北黄土高原、青海高原、新疆高原、西南雲貴高原秦嶺大巴山區大别山區武夷山區西藏高原一帶。其中最有代表性的傳播區及其品種有:内蒙占草原的各種"長調"歌曲,晉、陝、内蒙古西部的"信天游"、"山曲"、"爬山調",寧、甘、青地區漢、回等族的"花兒",新疆各民族的"牧歌",陝南、川北的"姐兒歌"、"茅山歌"、"背二哥",大别山區的"慢趕牛",江、浙一帶的"吳山歌",贛、閩、粵交匯區的"客家山歌",雲、貴、川交界地帶的"晨歌"(又名"神歌")、大定山歌、彌渡山歌及各少數民族山歌,各藏族聚居區的"藏族山歌"及廣兩的各少數民族山歌等。

分類


  山歌可分爲一般山歌、田秧山歌、放牧山歌三類。

  一般山歌在我國漢族地區分布甚廣,如陝北地區的“信天游”、青海地區的“花兒”、安徽的“趕慢牛”等。

  田秧山歌主要常用於插秧、車水等勞動中,是爲了鼓舞勞動者的情緒,提高功效,由專門的“秧歌幫子”在田間地頭演唱的一種山歌。

  放牧山歌是放牧者爲吆喝牲畜或互相問答逗趣所唱的山歌,多爲少年兒童所唱,曲調活潑,唱詞生動,富有情趣,常帶有吆喝性的襯詞。

種類


  山歌的歌種是不同地區民間對本地山歌的獨特稱謂,常見的種類有陝北的“信天游”,山西的“山曲”,内蒙古的“爬山調”,青海、甘肅等地的“花兒”、“少年”,湖北的“趕五句”,四川的“晨歌”,安徽的“掙頸紅”,等等。現今依然流行的有孟薑女調,如《月兒彎彎照九州》;剪靚花調,如《回娘家》;鮮花調如《茉莉花》;繡荷包調如《走西口》。比如張家界的山歌有《花大姐》、《小小丫姑》、《一個雀子一個頭》等 還有貴州土家族的《望牛山歌》,侗族的《嘎八月》,壯族的《壯家妹》等。其他的還有《打支山歌過横排》、《彌渡山歌》、《對鳥》、《槐花幾時開》、《馬蘭山歌》、《山歌年年唱春光》、《山歌姻緣》、《難忘溪水》等。

花兒


  “頭尾齊”、“兩擔水”和“摺斷腰”是流行在甘肅青海寧夏一帶的山歌"花兒"的歌詞結構形式。“ 花兒”唱詞的結構主要有兩種。一種是“頭尾齊”式,由4句唱詞、即兩對上下句組成,每句字數大體一致,但上下句唱詞的詞組結構在節奏上形成相互交錯的效果,單數字或詞組與雙數詞組相對;第二種歌詞結構形式被當地群眾形象地稱爲"兩擔水"或"摺斷腰",是六句式的結構,也就是在“頭尾齊”式的每對上下句之間,加進一個3至5字的半截句,不僅增加了歌詞的容量,而且節奏富於變化,念起來朗朗上口。 加垛:加垛是民歌中經常使用的手法。垛句一般爲密集型節奏,常常一字一音,鏇律性不強,節奏上處理得整齊一致,頓挫有力,類似於朗誦式的數板。垛句不追求鏇律的起伏變化,而是突出節奏的動感。垛句常常插在民歌樂段的中間,其鏗鏘整齊的節奏與前後舒展悠颺的鏇律形成鮮明對比,同時又擴展了詞句的容量。垛句還有爲其後的舒展鏇律重新積蓄動力的作用。加垛又寫作“夾垛”。它是民歌樂段結構之外增加的部分,同時它又常常夾在一個段落的中間。

德化山歌


  山歌是民間歌謠的一部分, 是集文學與音樂爲一體帶有民間故事的傳唱藝術,流傳於當地勞動人民上山勞作、田間勞動時男女對唱而表露心情的一種形式。

  德化山歌有别於其它地方山歌的特點在於:其一是歷史悠久源流清晰。德化山歌的淵源可以追溯到晚唐,歸德場(今德化縣建縣時的前身)場長顏仁鬱“有詩百篇,傳於民間”,民間美稱其爲“顏長官詩”,詩有《農桑》、《朱門》、《客路》、《邊庭》、《城市》、《貧女》、《負薪》、《空門》、《山居》、《漁父》十門類(各十首),反映農家、朱門、城市、各階層人民的生活和封建社會的現實,顏仁鬱所作詩歌長期以來在民間廣爲傳誦。其二是受地方戲曲推動發展。明清以來德化農村戲曲班、木偶戲、高甲戲、布袋戲、舞獅、舞龍活動的興起等,推動了山歌的繁榮發展。其三是以德化本土方言演唱。歌詞押韻, 語言精鍊,章法段落分明;有明顯的遣詞用語、習慣口語的組詞造句和服從韻律的音節節奏安排詞句的民間口傳編排特征。其四是歌聲委婉動聽。德化山歌鏇律簡潔、節奏簡單、具有規整的特點,而且歌曲的起伏不大,較爲平穩,易於傳唱,而且表演形象、生動、親切、自然、樸實又獨具特色。

  山歌的種類有情歌、勞動歌、時政歌、儀式歌、生活歌等, 如勞動歌類有《呼牛歌》、《牧牛歌》、《打石歌》、《挑擔號子》、《播田小唱》、《作田歌》等;時政歌類有《抗日救國好名聲》、《月光光》、《壯丁歌》、《紅軍紀律歌》、《翻身歌》等;儀式歌類有《訣術歌》、《節令歌》、《禮俗歌》、《祭典歌》等;情歌類有《全心全意共娘好》、《生水娘子》、《風仔吹來味清香》、《娘汝看來君看去》等;生活歌類有《勸孝歌》、《顧牛歌》、《問甲心悶》、《園内開花》等。

  在經濟發達的閩南文化圈,德化山歌是不可多得的鄉土文化載體。人們用山歌歌頌新社會,歌頌新生活,山區農村山歌處處傳唱,豐富了鄉村百姓的文化生活,對當地的民間民俗禮儀活動、對當地的宣傳和對外交流發揮重要作用。 引

贛南客家山歌


  贛南客家山歌是隨着客家民系的形成而形成並發展的,是中原移民文化與本地土著文化相融合,以及周邊文化影響的產物。客家山歌是用客家方言吟唱的山歌,它產生於客家勞動人民中間,人們在山上砍柴、摘木梓、伐木放排、剷松油、挑擔及田間勞動時,或爲尋覓同伴,以驅野獸強盜;或爲消除疲勞對歌打趣:或訴幽怨;或泄憤懑;或表男女愛慕之情等等,都用山歌的形式來表達。“唱戲一半假,山歌句句真”其豐富多彩的内容,是客家人民生活的一面鏡子。而其中又以情歌數量最多,也最富特色。正如山歌所唱:“自古山歌唱風流”,“山歌唔唱唔風流”。諸如愛慕、試探、追求、初戀、熱戀、拒愛、送别、相思、斷情等等,均用大量形式各異的山歌來表達。如上猶的一首山歌唱道:“高嶺埂上打呼咒,細妹屋家吃晏晝;細妹聽到呼咒響,筷子一扔碗一丟。”表現了細妹聽到情哥唱山歌的喲嗬聲,便無心吃飯的天真活潑形象。又如興國的《生死纏》:“入山看到藤纏樹;出山看到樹纏藤;樹死藤生纏到死,藤死樹生死也纏。”歌隨人走,這首表現愛情生死不渝的山歌,不僅廣泛流傳於贛南,且在粵東、閩西、廣西和台灣都有傳唱。它繼承了《詩經》中的傳統風格,受到唐詩律絕和竹枝詞的重大影響,同時又吸取了南方各地民歌的優秀成分,千百年來,廣泛流傳,久唱不衰。客家山歌有勞動歌、勸世歌、行業歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調、小調、竹板歌等。客家山歌鏇律優美,幾乎所有曲調中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音,因而使鏇律變得回環曲摺、委婉動聽。客家山歌有多種唱腔,包括松口原板山歌、梅縣山歌、興寧羅崗山歌、蕉嶺長潭山歌、大埔西河山歌等。

興國山歌


  “興國縣”位於江西省南部,贛南北部地區,屬贛州市管轄。三國時期孫吳嘉禾九年(公元236年)建縣,始稱平陽縣,宋太平興國七年(公元982年),以“興國”年號爲縣名,至今已有千多年歷史。興國鍾靈毓秀,人才輩出,唐代中書令越國公鍾紹京,書法繼繇埒王,名傳於世;宋有李潛、李樸父子兄弟一門七進士,均以理學詩文名世……歷史文化積澱極爲豐厚。全縣轄25個鄉(鎮)、304個行政村,73萬人口,境内多山地、丘陵,蜈蚣山、大烏山、覆笥山、秦峨山分列東、北、西部,方石嶺綿亙中央,隻有朝南一隅,地勢低平。山上林木茂密,古時山民多爲樵夫或半農半樵。

  相傳,興國山歌“唐時起,宋時興,世代流傳到至今。”在興國縣志中,就有唐朝“太上隱者”唱山歌的記載;宋朝大文人蘇東坡也留下了“山中木客解吟詩”的佳句。民間流傳,興國山歌爲唐末落第秀才羅隱所創,民間至今還有一首流傳久遠的山歌:會唱山歌歌駁歌,會織綾羅梭對梭;羅隱秀才造歌本,一句妹來一句哥。由此可見,興國山歌至少已有千多年的歷史了。 興國山歌本來是山民們在田野山林相互唱和的歌。然而,宋朝中葉,一種叫“跳覡”的封建迷信活動從閩西一帶的客家人中流傳到興國。跳覡,本意是祈吉攘凶、保佑平安吉慶,它有一整套獨特的畫符作法的程式,然而,聰明的法師爲了吸引更多的觀眾,把群眾喜聞樂見的興國山歌引入跳覡之中,使之成爲兩部分:一部分爲法事活動,一部分爲娛樂,也就是唱山歌。於是,興國山歌就進入了室内演唱。山歌,也就隨之出現了人物、情節、故事、表演,出現了有男有女的覡公、覡婆(男扮女裝),而後,又逐漸深入到廟會、婚嫁、建房、祝壽等民俗活動中。

  至此,興國山歌出現了兩條平行發展的道路:一是山野田間的即興唱和,另一種是職業歌師的室内娛樂山歌。蘇區時期,興國山歌成爲了有力的戰地宣傳武器,寫下了“一首山歌三個師”的輝煌篇章,一曲“蘇區幹部好作風”唱遍整個蘇區。新中國成立後,興國山歌在宣傳土地革命、歌唱新中國等方面更是名聞遐爾。1996年,文化部正式將興國命名爲“山歌之鄉”。

景寧畲族山歌


  景寧畲族山歌,是景寧畲族人民在生產、生活鬥爭中創作的口頭文學 , 是畲族傳統文化的重要部分。畲民喜愛山歌 , 以歌代言 , 溝通感情 ; 以歌論事 , 颺善懲惡 ; 以歌傳知 , 比睿鬥智。不僅婚嫁喜慶和逢年過節唱 , 且在生產勞動、招待客人、閑暇休息、談情說愛時唱 , 甚至在喪葬悲哀時 , 也以歌代哭 , 傾吐衷腸。在舊社會 , 畲族人民在與統治階級的鬥爭中 , 常以山歌作武器 , 表達對壓迫者的憎恨和對美好的追求。解放後 , 以歌頌中國共產黨領導和社會主義新生活爲主要内容的革命山歌和讚歌 , 反映出畲民新的思想風貌 , 與傳統山歌質的區别。

  山歌一般以四行、七言體式韻文爲一 條 , 四句爲一首。也有少數歌詞第一句爲 三個字或五個字 , 講究押韻 , 第三句末字須是仄聲。山歌多唱 " 假聲" ,有獨唱、對唱和齊 唱。很少伴隨動作和音樂。著名歌手有藍春翠 ( 女 ) 、雷石連、藍振水、雷龍花 ( 女 ) 、雷馱銀 ( 女 ) 、雷永慶、藍榮昌、藍餘根、藍培菊 ( 女 ) 等。

  畲族山歌有叙事歌、風俗歌、勞動歌、 情歌、時令歌、小說歌、革命山歌、兒歌、雜歌等種類 , 景寧約有手抄歌本 3000 多冊 ,2 萬餘首。用本土史實編成的《打酒局》、《打鹽霸》和《古老歌》、《湯夫人歌》等 4 聯編入《中國民間文學集成·浙江省卷》 , 畲族婚俗歌 935 首 , 哀歌 642 首 , 由浙江省畲族民間文藝學會整理編印。

  《十八小妹學插田》,屎窟朝後臉向前 ; 路頭客商莫笑話,代我丈夫插年田。畲族民歌是畲族人民的口頭文學,是畲族文化的重要部分。畲族隻有語言而無文字,常借用漢字記畲語音法手抄許多歌本。舊社會畲民沒有受文化教育的機會,把學歌唱歌作爲一種重要文化生活。所以20世紀六十年代以前,民歌普及率較高,常以歌代言,溝通感情;以歌論事,颺善懲惡;以歌傳知,鬥睿鬥智,形成一套上山勞動、接待來客、婚喪喜事的對歌習俗。

  畲族民歌七字一句,四句一首,講究畲語押韻,不少人能即興編唱,有的歌手對唱一兩夜而不重複。唱時用夾有“哩、羅、啊、依、勒”等音的“假聲”唱,平時學歌時不夾假音唱叫“平唱”。唱喜歌每個縣有一種曲調,唱哀歌全民族統一一個曲調。唱歌的形式有獨唱、對唱、齊唱,很少伴有動作與器樂。上山勞動,單人時往往以歌驅寂寞,遠處有人聽到,聽出是年齡相仿的異性,就往往接上,發展成談情說愛的對唱。山上常有人對歌,所以有人稱景寧畲鄉是歌的海洋,故也有人把畲歌稱爲山歌。

  以上都是原生態的山歌。還有一些如《山歌好比春江水》,即《劉三姐》的主題曲,這是後來改編的。

結構


  連八句:連八句又寫作"聯八句",是一種山歌的結構類型,流行在四川和陝西南部地區。其結構形式爲:前後是兩個上下句樂段,第二個樂段是第一個樂段的反複或變化反複;中間插入一段數板性質的部分,節奏比前後兩個樂段相對密集,句幅緊湊。全曲一共8句。有的連八句的中段構成完整的4句樂段,便形成了帶再現的三部曲式結構。 五句子歌:五句子歌也是山歌的一種結構類型,流行在四川、湖北、湖南和陝西南部等地區。它的結構形式是:第1、2句是一個上下句的對應式樂段,第4、5句是第1、2句的反複或變化反複,中間的第3句或是第1句的變尾(即樂句的尾部發生變化),或是第1、第2樂句的綜合(比較常見的是第1句的頭加第2句的尾),或者使用新的材料。同時,第3句的落音常爲調式主音,有時是調式主音的上、下二度音或四度音。這樣,五句子歌的落音就形成了如下的規律:五度音-主音-主音(或二度音、四度音)--五度音-主音。

  自由、悠長的節奏形態是典型山歌體裁的特征,它主要表現在兩個互相依存的方面。第一,在陳述唱詞的部分,山歌音樂的節奏接近自然語言的節奏,目的是直接而清楚地說出心中的話;第二,在唱詞的詞組或句讀(dòu)的後面,也就是鏇律的樂節或樂句的尾部,山歌常常出現自由延長音,爲的是盡情抒發心中的慨歎。唱詞陳述部分有規律的密集型節奏,與感情詠歎時的自由延長音形成了密集與寬放、規律與自由的鮮明對比,並且由於二者頻繁而多樣化的交替,豐富了山歌的節奏布局,強化了山歌音樂的表現力。

吳語古籍:《山歌》

簡介


  《山歌》是成書於明代的一部中國江南民歌專集,由馮夢龍采集編纂。該書是一部記載明代蘇州一帶的吳語區域(包括今蘇州、湖州和嘉興)的民歌小調集。《山歌》失傳已久,1934年上海傳經堂主人在徽州訪得原書,經顧頡剛校點後排印出版。

内容


  《山歌》在編輯體例上,打破了前人單純按體裁分類的慣例,以内容爲主,兼顧體裁並輔以必要的評注。全書共10卷 ,收吳歌356首 ,桐城時興歌24首。其中不少篇章,真切地反映出對愛情熱烈、勇敢的追求,具有明顯的反封建禮教的意義和較強的藝術感染力。

  表現方法上大量采用比興手法。語言頗具特色,接近口語,多用雙關語。諺語、歇後語也多有應用。作品具有較濃的生活氣息。

  由於編者受世界觀的局限,《山歌》所選仍有一些庸俗甚至是猥褻色情之作。這部幾乎失傳的《山歌》從内容上來說,絕大多數是不可取的。

影響


  馮夢龍在書前的《叙山歌》中,對民歌的特征及其發展歷史,它的價值與社會作用等問題都作了扼要的闡述,是一篇較早的民歌短論,是研究馮夢龍民間文藝思想的重要資料。他在評注中提出了民歌整理要遵從民間文藝作品的原貌,對民間文學的蒐集編選工作具有重要意義。此書對研究民歌的發展以及明代江南社會生活均有參考作用。

  《山歌》它在語言上客觀地保留了明末蘇州一帶的許多吳語詞匯,對如今進行的對吳語的歷史研究有非常大的價值。

  《山歌》失傳已久 。1934年上海傳經堂主人在徽州訪得原書,經顧頡剛校點後排印出版。

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