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阅读 3811 次 历史版本 1个 创建者:小狐狸 (2011/6/24 9:42:40)  最新编辑:小狐狸 (2011/6/24 9:57:04)
拼音:shè(she)
目錄[ 隱藏 ]
    射,“射”乃中國古代六藝之一,孔夫子在《論語》中說過,“君子無所爭,必也射乎,揖躟而升,下而飲,其爭也君子。”因此,“射”不但是一種體育活動,更是一種修身養性培養君子風度的方法。中國古代的“射藝”包含兩個主要運動:射箭和彈弓,春秋時期還發明了弩。“射藝”包括五種射技,分别爲:白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。

五射


  1、白矢,箭穿靶子而箭頭髮白,表明發矢准確而有力;

  2、參連,前放一矢,後三矢連續而去,矢矢相屬,若連珠之相銜;

  3、剡注,謂矢行之疾;

  4、襄尺,臣與君射,臣與君並立,讓君一尺而退;

  5、井儀,四矢連貫,皆正中目標。
 

射技意義

  “軍器三十有六,而弓爲稱首;武藝一十有八,而弓爲第一。”在中國古代,射藝作爲一門地位崇高的武藝,和劍術、拳法一起,共同構成了中華武技的精華。
 
  據《周禮》記載,在“射禮”的整個流程中,第一番射是不計成績的,隻要求外表和體態合乎要求;第二番射才屬於正式的比賽,射中箭靶才能計算成績,稱爲“主皮”;而從第三番射開始,射手不僅要容、體合於禮,要射中箭靶,而且射姿還要與樂節相配合,要按照音樂的節奏發射,以體現射手的深層修養。孟子說,“發而不中,反求諸己”,另有“射以觀德”。實際上,這已經不是在練箭,而是在練心。
 
  在春秋戰國時期的魏國,有個地方曾頒布“習射令”,宣布:“人有狐疑之訟者,令之射的,中之者勝。”以射箭的結果來斷定官司輸贏,這種做法雖然不足取,但射箭對人的心理素質水平的反映可見一斑。也許正因如此,從西周開始就產生了“射禮”,具有嚴格而複雜的儀式流程,從皇親國戚到普通百姓都須躬行,不得逾越。春秋時,孔孟更是將“射禮”傳統提升到哲學的高度,融合進了儒家的禮樂教化體系,射箭成爲春秋“六藝”之一,其文化内涵得到充分彰顯。
 

射技在軍事上的地位

 
  隨着北方游牧文明和中原農業文明的不斷交融,尤其戰國時趙武靈王首倡“胡服騎射”後,中原的習射之風就不斷被強化。不僅軍中的神射手總能出其不意滅殺敵方主將,大量射手群體更可在同一時間内遠距離、大面積地殺傷敵方有生力量。鑒於弓箭在冷兵器中的威力,“控弦之士”的數量和質量成爲衡量軍隊戰鬥力的一個重要標志,而戰爭隊列也往往是“左騎,右步,中列強弓勁弩”。

  軍事上的廣泛應用促進了射箭在民間的盛行。據載,北宋長城腳下的河北一帶,民間組織的“弓箭社”就有600多個,參加的人員有3萬多,連大文豪蘇東坡都曾爲弓箭社的發展多次向朝廷進言。在國防建設貧弱的宋朝,弓箭社雖產生自保家衛國的需要,卻已具有了今日專業射箭運動員組織的一些基本特征。而政府定期組織的圍獵活動和民間投壺游戲的流行,更反映出“尚射”的觀念已經深入人心。

  在弓、劍和拳三者之中,作爲人身體器官的延伸,弓箭走得最遠。但在較量中,其結果卻是滯後的。兵家之祖孫子曾以弓矢之法形容戰爭,在《兵情》一章中他說:“若欲知兵之情,弩矢之法也。矢,卒也;弩,將也;發者,主也。”這句話精妙地點明了弓(弩)、箭和人之間的關係:看得見的較量是在於射出的箭,最初的較量卻發生在拉弓的那一刻,而真正本質的較量卻是在弓後面的那個人,他的眼、手和心。可以說,人的作用是占絕對主導地位的。

  歷史上,時的匈奴、南北朝時的鮮卑 時的蒙古以及朝的女真後裔,無一不以騎射爲立族之本。其中將射藝運用得最淋漓盡致、令全世界歎服的要算蒙古人。成吉思汗就曾規定,每個兵士必須擕帶下列武器:弓二至三張(其中至少有一張好弓),三個裝滿箭的大箭筒。一個訓練有素的騎射手每分鍾可以射出十支箭。蒙古騎兵西征時,遇到歐洲重甲騎兵集團沖鋒,先是在遠距離用強弓射殺,以盡可能殺傷敵人和破壞陣形。等距離靠近再換用飛行速度更快的箭射殺敵人。然後依靠自己快速的行動再次拉開和對方的距離,接着又是新一輪的箭雨。如此往複,等到蒙古騎兵揮動馬刀開始沖鋒的時候,歐洲的騎士已經傷亡慘重、潰不成軍了。

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