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阅读 5184 次 历史版本 0个 创建者:暖心 (2011/5/20 15:01:23)  最新编辑:暖心 (2011/5/20 15:01:23)
雷山苗族蘆笙制作工藝
拼音:Léishān Miáozú Lúshēng Zhìzuò Gōngyì
  蘆笙,爲西南地區苗、瑤、侗等民族的簧管樂器。 在中國大地上,隻要有苗族人的地方,就有蘆笙。在貴州各地少數民族居住的村寨,素有“蘆笙之鄉”、“歌舞之鄉”的稱譽。中國貴州省黔東南州雷山縣苗族居住區,村村有蘆笙,寨寨有場地,無論男女老少,個個都能舞,人人都能跳,現有部分女青年也能吹能舞,其蘆笙制作工藝獨具特色。   

簡介

  
蘆笙場上
 蘆笙場上
中國貴州省黔東南州雷山縣苗族居住區,村村有蘆笙,寨寨有場地,無論男女老少,個個都能舞,人人都能跳,現有部分女青年也能吹能舞。蘆笙制作工匠,分别居住在雷山縣丹江鎮的排卡村,方祥鄉的平祥村和雀鳥村,桃江鄉的桃梁村和年寫村,這些村寨都藏在大山里,交通極不方便。

  苗族世代相傳制作蘆笙工藝的師傅,隻用風箱、鎚子、黄銅、斧子、鑿子、鋸子、鑽子、苦竹、桐油和石灰(有的已改用乳膠)就能制作精美實用的各式蘆笙。

  蘆笙制作工藝具有以下特征:雷山地區制作的蘆笙音質純正,外表光潔美觀。蘆笙制作是樂理學和物理學的完美結合,制作蘆笙,除了要懂得一定的樂理知識外,還要具備物理知識,力學原理。蘆笙種類較多,音質均有區别,形體大小各異,要求制作工匠有長期的經驗總結;蘆笙加工工序較複雜,做工非常講究,每一個組件都要花費很多的時間,要不斷地調試,修改才能滿足要求;

  很多專家、學者在研究苗族時,常常從蘆笙文化着手,認爲其有較高的學術研究價值,同時,它還具有很高的藝術價值和經濟價值。蘆笙是苗族文化的符號和象征,是表達思想感情的重要紐帶,是苗族人民奮進向上的精神支柱。苗族人民把蘆笙文化作爲本民族的一種表現形態,作爲本民族精神意識的一種凝聚與弘颺。苗族蘆笙在表演吹奏中的各種曲調、蘆笙詞、蘆笙舞,都保持了苗族遠古的歷史文化藝術的古老性、原始性、古樸性、科學性,把蘆笙的詞、曲、舞三者統一起來,更能展現了一個民族的文化遺蹟和文化藝術内涵。經濟一體化進程不斷推進的今天,苗族人民也將蘆笙的制作,蘆笙文化的展示作爲一種創收的途徑,通過它改善生活水平。

  由於其屬於口頭傳承,無文字可考,且工藝考究,需要懂得一定的樂理、物理學等方面的素質,難於習得,這門傳統的手工技藝面臨失傳的危險,如今已納入貴州省國家級非物質文化遺產保護的範圍。  

所在區域及其地理環境

  雷山縣位於貴州省黔東南苗族侗族自治州西南部,東經107°55′~108°22′和北緯26°02′~26°34′之間,因苗嶺主峰雷公山在其境内而得名。雷山縣距省府貴陽184公里,距州府凱里42公里。全縣總面積1218.5平方公里。經濟欠發達,交通極不便利,屬國家重點扶貧縣之一。轄4鎮5鄉,全縣人口14.49萬,苗族人口占總人口的83.6%。

  雷山縣生態環境優美,資源豐富。森林覆蓋率達60%,林地面積占全縣總面積的19.07%,草地面積占總面積的28%。氣候溫和,雨量充沛。  

歷史淵源

  苗族蘆笙歷史,源遠流長,蘆笙是苗族歷史文化發展的見證。在我國最早的詩歌總集《詩經》中就有“吹笙鼓簧,吹笙吹笙,鼓
高排蘆笙
 高排蘆笙
簧鼓簧”的詩句出現。《新唐書?南詔》說:“西南蠻“吹瓢笙,笙上管,酒别客前,以笙推盞又酹”。“參差六竹管,長蘆黄鍾濤,短聲清微散,舞來隨節施,吹去别促緩,苗女共苗男,紛月花滿山”。這是唐代有關對苗族蘆笙文化的記叙。

  《宋史•西南溪峒諸蠻傳》說:“一個吹瓢笙如蚊納聲,良久,數十輩連袂宛轉而舞,以足頓地爲節。”說的也是蘆笙與蘆笙舞。

  《黔南識圖》說:“擇平壤爲月場,男女皆豔股,吹蘆笙,踏歌 而舞。”

  《黔書》卷四“釋名”條說:“笙生地,象物貫地而生,以匏爲之。其中空以受簧,是爲匏笙,女媧氏之笙也。”

  郭沫若在《今昔集•釣魚城訪古》說:“笙之類樂器據我看來,起源於苗族,苗族民間每家均積備有蘆笙。”

  1979年版《辭海》說:“蘆笙是苗、侗、水、彝、仡佬、拉祜等族簧管樂器,在苗族地區流行更廣。”

  屈原的《楚辭•天問》(闞子篇)稱:“楚笙冠中國,楚人吹笙天下第一”。戰國時楚稱荆蠻之地,“荆蠻”就是苗族曾居住的地域。“楚笙”就是苗族蘆笙。

  可以說,蘆笙是苗族傳統樂器,蘆笙制作工藝伴隨着蘆笙文化的興起而不斷傳承發展。  

制作工藝

  蘆笙系苗族古代承傳之物,屬於一種簧管樂器,也是雷山苗族民眾最喜愛的樂器之一,是苗族歌舞文化的象征。
多管蘆笙齊奏
多管蘆笙齊奏


  蘆笙由簧片、竹管、氣 鬥、共鳴筒四個部分組成,其制作材料和工藝流程如下:

  簧片,用響銅鑄成(也有少數用黄銅)由工匠藝人將木炭在小紅鑪把銅燒熔後,按大、小蘆笙需要,輕輕打成厚、薄、大、小、長、短不等的長形銅片,然後在銅片方匡内鑿通三面,成一個等邊梯形小簧舌,又多次燒紅鎚打,鑄成光平密封似的整塊銅片,用刀片刮平現黄、檢查舌邊緣是否空隙、防止漏氣,當吹、吸氣時,中間簧舌就上下抖動發出音響,音響的高低取決於簧舌片的長短與厚薄。

  竹管(也叫笙苗),一般用白竹、紫竹、苦竹制作,其竹節長,中空大,竹壁厚薄適中,且不易裂破。制作時竹子洗淨曬幹,把竹節鑿通至尖端,把底部堵嚴,在竹管下端適當位置割開一長方口,把鑄成的簧舌片安放在竹口處,邊緣封實,以防漏氣,每根竹管要鑿通一個眼,吹奏時能隨音按眼。

  氣鬥也叫笙柱,它是用來裝竹管簧片部分的,一般用杉木等木料做成。先把木柱下端至吹氣口間挖空中心,後削成下端大,上端小的園柱體,然後在下端適當位置按6音竹管從正面往鬥腳斜度爲75度-90度角分别挖鑿對通6個眼子,把已安裝好的簧片竹管插上氣鬥眼,調式音量、音節,能吹出6音,蘆笙就制成了。這是傳統6管的工藝,現能在此基礎上同時制作成15管、17管、18管、21管的,其調門分爲C、B、E、q、f的中、高音多管蘆笙。

  此外,還用比笙管大的竹筒做成7寸至尺許的共鳴筒,根據笙管所需及音節高低來配在幾根竹管尖端,這樣能使音量倍增,音質更好。  

蘆笙的分類

  1、高排蘆笙,這是方祥地區苗族的蘆笙,是世界上最高的蘆笙。雷山地區的蘆笙多數是三支爲一付,唯方祥地區的蘆笙與眾不
高排蘆笙
高排蘆笙
同,高達五六米,七支以上爲一組,所以叫高排蘆笙,聲音宏亮。
  2、芒筒蘆笙,是芒筒加蘆笙的合稱。當地苗族叫“敢懂”,即芒筒蘆笙之意。芒筒若幹對,加蘆笙若幹支,吹奏時高、中、低音互和,組成和諧的曲子。芒筒由單音簧管加上竹音筒做成,亦有高、中、低音制品。

  3、大蘆笙,是在普通蘆笙的基礎上笙管加高,音量放大的大蘆笙。這種蘆笙制作工藝精湛,美觀大方,吹奏時音調悠悠颺颺。另有一種用楊山竹經過精制加工成小喇叭形和一個倒掛竹筒,配裝在蘆笙中管上端用於擴大音量的蘆笙,也叫大蘆笙,當地苗語叫“敢摺”。若吹奏小調時,婉轉動聽,柔情綿纏,動人心扉。

  4、多管蘆笙,是經過改良而成的品種,少的十二管,多的達十八管。多管多音,完全可以演奏音樂。

  5、另有一種小蘆笙,僅長尺許,音鬥氣管安銜結口,可裝可卸,方便擕帶,工藝别致,十分美觀,既是蘆笙,又是工藝品,很受顧客歡迎,遠銷國内外。  

相關器具制品及作品

  一、材料和工具

  苗族世代相傳制作蘆笙的師傅,隻用風箱、鎚子、黄銅、斧子、鑿子、鋸子、鑽子、苦竹、桐油和石灰就能制作精美實用的各式蘆笙。

  二、主要制品

  1、高排蘆笙 2、芒筒 3、大蘆笙 4、多管蘆笙 5、小蘆笙

  三、主要的蘆笙音樂作品

  《諾德仲之歌》、《大悲調》、《和調》、《賽調》、《討花帶》等。 

主要價值

  歷史價值

  蘆笙制作工藝保存了中國遠古即有的傳統簧管樂器的制作技術,並在其基礎上發展成具有鮮明鄉土性和系列化的類型體制;

  音樂學和藝術學價值

  蘆笙制作工藝的系列化、也將蘆笙音樂發展成爲一個獨具特色的樂音、和聲、調性、節奏、“樂詞(樂語)”,及至傳習和演奏的獨立體系。

  社會文化價值

  及其相關制品、相關的使用功能,在苗族社區具有極爲重要的文化表征價值,是苗族社區的歷史記憶、族群認同、族群交流、文化傳承的重要手段。可以這樣說,沒有了蘆笙,也就沒有了苗族及其社會生活的完整性。 

瀕危狀況

  在新的歷史條件下,傳統蘆笙制作工藝的傳承出現了一系列的困難和矛盾,除了屈指可數的幾個蘆笙師傅現在仍能操刀制作外,年輕一代能獨立制作或願意學習的甚少,令人擔憂。

  1、由於苗族蘆笙的制作工藝極爲講究,對制作者的綜合素質要求很高,一方面,制作蘆笙需要很高的悟性,非一般人所能勝任,要求有一定的樂理知識,另一方面,傳統的蘆笙制作全靠手工操作,需要很強的動手能力,很難在短時期内熟練掌握這門手工技藝。6管蘆笙部分村寨還存有,但高排蘆笙在解放初期,村村備有,現在隻有方祥和南猛郎德上寨兩個地方才能看到了。

  2、苗族蘆笙制作工藝以師傳方式進行傳承,蘆笙制作師傅們從來不用圖紙,全靠大腦記憶,缺乏可以參考的文獻資料,加上外來文化的沖擊,年青人都很少吹蘆笙了,更不願意去學制作,吹奏了。

  3、少數民族地區中小學,隻掛“民族”牌子,實際上沒有民族文化教育内容,致使年青一代對民族意識無所謂,更談不上愛惜民族文化,蘆笙也成了一種在年青一代中不斷消失的文化。

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