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阅读 6697 次 历史版本 1个 创建者:静心静气 (2011/5/16 17:50:43)  最新编辑:静心静气 (2011/5/17 11:05:22)
白褲瑤
拼音:bái kù yáo(bai ku yao)
同义词条:多喏,布诺
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白褲瑤-帶鎗的民族
白褲瑤-帶鎗的民族
 
 
  白褲瑤瑤族眾多支系中的一個分支,自稱“多喏”,因白褲瑤男子常年着齊膝白褲而得名,主要分布在廣西西北的南丹縣里湖瑤族鄉、八圩瑤族鄉和貴州省荔波縣朝陽區瑤山鄉一帶,總人口約3萬,被聯合國教科文衛組織認定爲民族文化保留最完整的一個民族,被外界稱爲“人類文明的活化石”。白褲瑤長期以來一直奉行男不外娶,女不外嫁。他們的服飾綴滿雞的圖案,他們習慣夜里趕圩,並唱着一種奇特的歌。這個憨厚、樸實、勤勞、勇敢的山地民族固守傳承着自己世代沿襲的生活方式,創造了古樸瑰麗的服飾文化、婚戀文化、歌謠文化、喪葬文化、銅鼓文化、建築文化、陀螺文化等。
 
 
 

簡介


  白褲瑤是瑤族的一個支系,自稱“布諾”,因男子穿齊膝白褲,故他稱爲“白褲瑤”,主要聚居在廣西西北的南丹縣八圩、里湖瑤族鄉和貴州省荔波縣朝陽區瑤山鄉一帶,總人口約3萬。憨厚、樸實、勤勞、勇敢的白褲瑤山民,在長期求生存的實踐中發展成爲一個聞名遐邇的山地民族,以其獨特的婚俗、葬禮、服飾等各種濃鬱的多姿多彩的民族文化風情,倍受世人關注。
白褲瑤兒童
白褲瑤兒童

  白褲瑤被聯合國科教文組織認定爲民族文化保留最完整的一個民族,被稱爲“人類文明的活化石”。白褲瑤是一個由原始社會生活形態直接跨入現代社會生活形態的民族,至今仍遺留着母系社會向父系社會過渡階段的社會文化信息。在婚前的兩性交往上,母系社會文化遺存最爲突出。戀愛中,女子往往占據着主導地位,主動選擇,大膽追求,女子挑選男子,支配男子,男子處於從屬地位。結婚之後,女子從夫居住,絕對服從男子的領導。

  白褲瑤族是一個熱情好客的民族,他們至今仍保留着很多古老的習俗。白褲瑤民大多居住在偏遠的大石山區里,生存環境非常惡劣。在與自然環境搏鬥的艱難生活中,白褲瑤民族創造了自己獨特的民族文化,其中銅鼓舞最具有代表性。據統計,在近三萬人的白褲瑤人口中,就保存有三百多面銅鼓。銅鼓在戰爭年代作爲戰鼓使用。銅鼓已經有三千多年的歷史,在如今的和平年代,一般在每年秋後的農閑時節爲五穀豐登或重要節日、逢老人過世時敲打。白褲瑤自從有了銅鼓以後,就把它看成是本民族的象征,人氣興旺的寄托。銅鼓舞不僅是一種文體活動,它還與白褲瑤青年的愛情緊密相連,白褲瑤族青年中,很多青年男女都是在跳銅鼓舞後的晚上結成稱心如意的伴侶。

來源傳說


  南丹最具吸引力的就是那里的白褲瑤民族風情。那麼白褲瑤源於何方呢?據白褲瑤鬼師念詞中說:白褲瑤的老祖宗從江蘇糯米街來到貴州獨山,而當地人說,他們的祖宗先到獨山,並在水塘中沉藏磨刀石作記號,白褲瑤人下水摸磨刀石,隻好作罷,搬遷到荔波縣的小七孔居住。小七孔跳蚤太多,他們的老祖又搬到紀馬村,在紀馬村糧食不夠吃,最後搬到蠻降屯,據傳在蠻降屯建村已有10餘代人了。這些傳說已無法考證,但有一點是可以肯定,即是居住在南丹縣里湖瑤族鄉蠻降屯的白褲瑤是從外地遷來的,他們不是本地的原住民族,他們在蠻降定居之前曾在多處地方停留。
 

服飾文化


白褲瑤女子服裝的背面花紋
白褲瑤女子服裝的背面花紋
  白褲瑤着裝很有特色,男女成婚後,頭上都包有白布,男性上衣黑布平領,後衣角繡有雞頭,代表白褲瑤信奉的圖騰“雞”,黑腰帶,褲子純白大褲襠;女性是否成婚以包頭爲區别,而服裝沒有什麼變化,上衣前片不繡任何東西,後片則繡有顏色豔麗、非常精美的圖案,下身則是絢麗的百褶裙。家里的男女老少的衣服全是家庭主婦手工織、染的,據說一個家庭主婦做一套衣服最少需要一年的時間,特别是用粘高樹脂來畫衣裙是白褲瑤服飾文化的一絕。

  男人服飾最獨特之處“白褲”,褲長僅過膝,用藍布條鎖口,正面褲腳上繡有五條紅線繡織的紅邊,中間長兩邊逐漸短,形似五指。衣服對襟,圓領背開一小叉,有的襟底鑲花邊。包白頭巾,裹里白外黑綁帶而得名。白褲瑤婦女四季均穿齊膝百褶裙,裙邊繡紅線,裙面爲蠟染的淡紅色環形圖案。女上身穿掛衣,胸前和背後兩塊家機黑布,上面用彩色線繡成各種各樣的圖案,一尺多見,同印狀形(傳說是皇帝禦賜官印),兩肩各用10釐米長的黑布相連,無領無袖,腋下無扣。“及膝白褲,背繡大印”,是白褲瑤服飾的概括。2006年6月,白褲瑤民族服飾,被列爲“國家級非物質文化遺產”。

婚戀文化


白褲瑤的少女們在跳鬥雞舞
白褲瑤的少女們在跳鬥雞舞
  白褲瑤族至今還保留着本民族的原始風俗,很少與外族通婚,而且近親結婚生子,因此他們的族人個頭都不高,而且長相有的看起來很相似。白褲瑤族人也很熱情友好,比如當你問路的時候隻要叫聲“老同”,他們就會熱情的給你指路。白褲瑤族的男女找對象、結婚很特别哦,比如找對象,在3、6、9圩日的晚上,男女就會聚在一起,互相喜歡後兩人就會離開然後上山嘍。女人懷孕了,才有男人來提親,女人不懷孕也就沒有男人要嘍。所以第一個孩子出生他們大多數不知道自己的親父是誰,男人也不喜歡第一個孩子,當然結婚後女人是絕對從夫的白褲瑤男人的心胸,豁達得令人難以置信,結婚當天,還允許新娘去會以前的情人!

  白褲瑤族男女青年習慣趕夜街,每每到里湖圩日,天黑過後,三三兩兩的白褲瑤男女青年就湧向里湖,去尋找他們的意中人。三日晚上正好是里湖圩日,晚上十二時記者參加完婚禮趕到里湖時,隻見街上人山人海,到處是卿卿我我的白褲瑤族情侶,借着暗淡的街燈,記者發現,情侶門愛到濃時,甚至把嘴湊到對方的耳旁唱瑤歌,歌聲很小,大概也隻有情侶雙方才聽得見,里湖街上遍地透着浪漫的氣息。

  南丹白褲瑤是一個由原始社會生活形態直接跨入現代社會生活形態的民族。至今仍遺留着母系社會向父系社會過渡階段的社會文化信息。在婚前的兩性交往上,母系社會文化遺存最爲突出。戀愛中,女子往往占據着主導地位,主動選擇,大膽追求,女子挑選男子,支配男子,男子處於從屬地位。結婚之後,女子從夫居住,絕對服從男子的領導。白褲瑤人口大約三萬人,主要居住在南丹縣里湖和八圩兩個鄉鎮。
 

喪葬文化


  白褲瑤民風淳樸,喪葬習俗尤爲獨特。砍牛、打銅鼓、跳老猴舞,這是白褲瑤爲死者擧行葬禮的儀式。整個葬禮悲壯、肅穆。祭祀場面氣氛凝重莊嚴。白褲瑤的這種傳統送喪習俗,不僅僅是表達遺屬對死者的悼念,也是一項眾人共同的祭祖活動。因爲他們認爲:個人和集體都是以祖先爲紐帶,在歲月的長河中並肩艱苦跋涉的。這一習俗中的銅鼓、皮鼓,是葬禮活動的主要打擊樂器,在平時的日子里不能隨意敲打。傳說,白褲瑤的銅鼓、皮鼓是古代用以出征打仗報警的。有一次,白褲瑤與土司打仗,因寡不敵眾,頭領身負重傷,最後隻好逃進深山,後來頭領因傷勢過重含恨死去,瑤胞爲了祭祀頭領,爲他鳴鼓、砍牛,隆重安葬。從此,銅鼓和皮鼓便與祭祀聯繫在一起了。當家中有人去世後,死者家屬就派人在擧行葬禮之前,帶着砍牛刀去向舅爺報喪。舅爺一見砍牛刀便知原委。翌日,舅爺帶領着數十人,背着銅鼓,提着風桶,來到死者家中打。銅鼓是白褲瑤的聖物,在啟用之時,人們要殺雞、放鞭炮,在埋銅鼓的地方擧行起鼓儀式:“銅鼓呀,我們把你來敬,請你開口說話,求你告訴祖先,保佑我們風調雨顺,五穀豐登。”說完這些話,才把銅鼓取出來去參加葬禮。葬禮完畢,同樣要擧行敬鼓儀式,將鼓埋好,這樣鼓才不會跑走。
南丹白褲瑤葬禮砍牛儀式
南丹白褲瑤葬禮砍牛儀式

  砍牛送葬的前一天,要打銅鼓爲死者“開路”,使更多的人聽到鼓聲,自動前來參加葬禮。砍牛送葬,在白褲瑤的心目中是尊重和孝敬老人。他們認爲牛是前輩創業的結晶,應該與前輩結伴同行。砍牛時,四方親友都前來參加這個莊嚴的儀式。砍牛前,先理好一根約2米高的木樁,用竹圈套在木樁上,然後用鐵環拴住牛鼻,以長麻繩系於蔑圈外,使牛能繞着木樁轉動。砍牛前,死者家屬按男女排着隊,每個將手里拿着的穀穗喂牛,拜牛、哭牛。最後,主持砍牛儀式的巫師,邊撒白米,邊念先輩祖宗的功德,死者的經歷和後人對死者的懷念等。念完,砍牛手從舅爺手中接過砍牛刀揮刀砍牛,把牛捆倒後便接牛血倒入預備好的酒中,再用竹簡裝上牛血灑,敬鼓手、敬親友、敬眾人。

  砍牛一結束,便進入第二個祭祀儀式,打銅鼓、跳猴鼓舞。這個儀式把葬禮引向了另一個高潮。敲鼓前要先祭鼓,主鼓手把鼓放在銅鼓圍起的場中央,寨老點起3注香火,擺牲頭,酒飯祭大鼓。祭完大鼓,再拿禾把米酒從左到右,從外到内,從内到外,祭銅鼓,唱祭鼓歌。祭罷銅鼓,主鼓手啟鼓,牛角號手從兩邊進場,吹起牛角號,號聲低音回鏇深沉,如泣如訴。片刻號手回到原位,鼓聲又起。主鼓手兩臂平放,再擊一鼓,同時開始鳴放,由左向右,依次而放,這是向死者送行的鎗聲,也是祈求祖先保佑的鎗聲。鎗聲剛落,鼓聲又起,用藤做的鼓槌敲在鼓心上,發出咚咚聲響,主鼓手雙腿齊跳,舞槌擊鼓。眾銅鼓手依鼓點節奏,也敲起銅鼓。打銅鼓的人都是男子,他們彎腰站在鼓的一側,左手握鼓槌,敲擊鼓面,右手執鐵絲輕打鼓身。在他們的右後方,另有一人雙手用木制的風桶接音,按一定的節奏前後晃動,使銅鼓產生低沉的共鳴,鼓聲在數十里的村寨和山穀中回盪。山民聽到鼓聲,或背着銅鼓,或挑着糯米粑趕來。鼓聲越來越響,引來參加葬禮的人越來越多,葬禮儀式的場面也愈隆重,愈體面。主鼓手一邊以鼓點指揮銅鼓演奏,一邊跳起老猴舞,以舞姿表現眾人的願望,讓死者的靈魂登天,驅散眾人心頭悲傷的陰影,消除災難。他左跳右跳,雙腿並攏微曲,然後雙槌擊鼓,手中的小木槌則有規律地從頭頂、兩耳、雙肩、大腿、小腿等部位,相向互擊,或左或右地繞皮鼓轉圈。其舞姿動作,似老猴攀援、摘果,也似農事勞動的揮鋤、挖地、點種,讓人從中看到後人對前人艱辛創業的深深敬意。

  老猴舞又稱猴鼓舞,當地稱之爲“剝澤格拉”,意即模仿老猴舞。相傳,很久以前,一位瑤族老漢在山地敲打皮鼓,驅趕偷吃黄豆的猴群。開始,猴群被鼓聲嚇得不敢下山。後來頑猴卻趁着他熟睡後,悄悄擊鼓玩耍。老漢醒來後,看見猴子打鼓覺得奇怪,看着看着,不禁被猴子擊鼓,邊跳邊舞的動作所吸引。他暗暗記住了這些動作,回家後模仿起老猴打鼓,於是便有了這猴鼓舞。牛角號的低沉,銅鼓聲的鏗鏘,皮鼓聲的凝重渾厚,久久回盪在山中,帶着眾人的緬懷之情,響入雲天。

  白褲瑤是聚族而葬的。同族均有固定的墓地。眾人把靈柩抬到墓地,葬畢,在墳堆前豎立兩根圓木柱,木柱上刻着若幹道道,在中間插入被砍的牛角。牛角越多越表示死者的尊榮。安葬完畢,送葬者每人依例可以得到一塊牛肉和一團糯飯。白褲瑤的喪葬儀式中砍牛祭祀的情景,與雲南廣南出土的漢代銅鼓鼓腰部的剽牛圖案,極爲相似。由此可見,白褲瑤的砍牛送葬是南方民族的古老習俗。
 

包頭禁發習俗


白褲瑤包頭禁發的女子
白褲瑤包頭禁發的女子
  白褲瑤男子女子在成年時,頭髮便終身不剃剪了。男子用白布把擰成一股的頭髮鏇緊從腦後盤繞至前額,婦女則把發梳結成髻用黑布巾罩套,再用黑布巾兩端縫系的白布帶整體結緊。留頭髮、包頭巾的習俗白褲瑤稱其爲“包頭禁發”,這種裝束習俗在我國少數民族的風俗里很是獨特。對於頭髮白褲瑤格外珍惜,不僅成年男女包頭禁發,長在頭上的發辮不再剃剪,即使是日常脱落的頭髮,也要謹慎地拾起用紙包住夾在籬笆里收藏好。

  在白褲瑤的口頭傳說里,他們對頭髮的重視,是源於一次可怕的經歷:在很久以前,幾個操外省口音的陌生擔貨郎到瑤寨推銷針線等小商品,他們走村串寨主動招攬顧客,貨價格外的便宜,交易方式也很特别,無錢購買的允許用其他物品來兑換,連剪下的頭髮也可以交換商品,家境貧寒的村民爭相剪發換取所需。然而在陌生的賣貨郎走後不久,可怕的事情發生了,瑤寨出現了恐怖的急性傳染疫病,多人感染屍横遍地。災難之後,瑤人拿死者衣服去尋仙問卦,查找災難的來由,蔔卦者解答:“不久前有人到你們村寨去收頭髮,把頭髮拿回去摻上針和沙子埋地下施咒要你們斷子絕孫”。從此,白褲瑤惜發如命,不再亂剃剪頭髮,頭髮脱落也要拾起收藏。
 

捕鼠習俗


  白褲瑤很愛捕鼠。他們根據老鼠喜於夜間活動的特點,每天傍晚就把捕鼠夾安放在房角屋後、村邊寨旁、四角地尾、或荒山野嶺,布下天羅地網。第二天收鼠夾,每次少者得三五隻,多者得四五十隻老鼠。若本村寨範圍的老鼠捕光獵盡了,就利用空閑日子,背着口糧,挑着一百多把鼠夾到别的民族、别的鄉,甚至到外縣去捕捉,邊捕邊烘幹鼠肉,常常滿載而歸。
白褲瑤糧倉
白褲瑤糧倉

  鼠肉被白褲瑤視爲上等佳餚,多留作年節食用和招待貴賓;未婚男子則留給來“相家“的老表(情人)“嚐心”。若老表來“相家”吃不上鼠肉,被女的視爲懶惰無能、不重情意而遭拒婚,原來的甜情將從此清淡如水。誰家的男青年捕到的老鼠越多,就越榮耀,穫得美好的愛情。

  白褲瑤捕鼠用的“夾”既簡便又精巧,形似弓箭,弓是竹制的,長約三尺,弦是麻繩類制成。捕鼠時,弓的左端緊插在泥土或石縫里,在距左弓端五寸處的弓臂上緊系着兩塊五寸長、交叉成剪刀狀的薄竹片;往左傾的竹片上端系着弓弦的一端,與右弓端的弦線相連;往右傾的竹片上端系着雙摺繩套,繩套連着左弓端;兩塊剪刀狀竹片均在套中、不能滑脱;往右傾的竹片上端右側還系有指頭大的竹蔑套環,套環可與系在弦上、相距五寸的一根小圓形竹釘相扣而繃緊弦(此時系在左傾竹片上端的那段弦松弛),小圓釘的下端横置一條小竹尖在剪刀叉中,竹尖上串有老鼠愛吃的煎炒食物。貪吃的老鼠伸頭入剪刀叉中咬食物則觸動横竹尖,横竹尖則滑出剪刀叉,牽動小圓竹釘。小圓竹釘迅然從套環中滑脱,弓弦彈力的作用點瞬即移到往左傾的竹片上,原來松弛的那段弦猛然繃拉,把左傾的竹片拉往右,兩塊交叉成剪刀狀的竹片驟然關閉,老鼠則被夾在叉中,動彈不得了。

  白褲瑤捕鼠的事,還有一段動人的傳說:相傳在遠古的時候,洪水吞噬人類,僅剩下白褲瑤兄妹倆了。爲繁衍後代,妹妹將自己保存下來的棉種送給哥哥作情物。誰知棉種被老鼠吃了,妹妹很生氣,要求哥哥,滅不盡孝鼠就不結婚,於是哥哥便發明了上述這種鼠夾,滅盡老鼠,穫得了美好的愛情。捕鼠的習俗也就代代相傳。
 

封村掃寨祭火鬼


  封村掃寨祭火鬼是白褲瑤群眾以村寨爲單位,請鬼師到寨通過念咒語等方式祈求人畜安康、除鬼火、消災難的一項祭禮活動。封村掃寨祭火鬼活動一般都是在秋收以後進行,因爲秋收後,糧食曬幹後就全部收入倉庫,此時天氣非常幹燥,特别需要防火,另外秋冬季節病疫較爲流行,人畜容易得病,反映了白褲瑤人民除災祈福的美好願望。
廣西南丹縣白褲瑤民在表演猴棍舞
廣西南丹縣白褲瑤民在表演猴棍舞

  祭禮活動開始前要做好各項准備工作。如作好經費預算、按人頭籌集糧款、買好牛豬雞等祭品和准備好其它所需材料;活動期間是不許"生人" 進寨的,所以要指定專人守好通往寨上的各個路口,做好規勸來訪者改日再來的工作。

  當寨老宣布活動開始後,左手提銅鑼、右手拿鑼槌的鬼師出場,通過念咒語來祈求神靈保祜、消災除難保安康,所有在場的人都要跟隨着鬼師默念。當鬼師念到"天蒼蒼、地茫茫,秋高氣爽火如狼;除災星、驅火神,保我瑤寨人丁旺,保我民族人安康……"時,點燃事先搭建的摸擬木屋,拿水在旁等候的人群就邊喊"救火呀!救火呀!",邊把水往木屋上潑去,直到把火撲滅。之後鬼師端一碗水持一根嫩芭芒杆,嘴念着咒語走過家家戶戶門口,每經過一家,都停下來,口中喃念驅火鬼、保平安的"解詞",把擺在各家門口的清水就地倒掉,碗翻蓋過來。如此挨家逐戶轉完一圈,以示把火撲滅,把火鬼打死,把安康引回來了。最後回到祭桌邊,所有人如同開場儀式那樣跟着鬼師喃念乞求吉祥的咒語,向天神地鬼三拜乞求齋念顯靈。整個祭祀活動持續三到四個小時。

  在擧行封村掃寨祭火鬼活動的這一天,不僅是"生人"不能進寨,還禁止寨内所有人外出,婦女在家不能做針線活。違者輕則向全寨人賠禮道歉,重則罰款,賠償當天掃寨祭神的全部費用。

  封村掃寨祭火鬼活動嚴禁生人進寨、禁止寨中所有人外出和不准婦女做針線活的禁忌,集體撲火和挨家逐戶碗水倒地的象征性活動,祈求消災保康的主題,鬼師念咒集體默應的神祕方式,把火撲滅打死"火鬼"保安康的目的等等,無不充滿着濃厚的封建迷信色彩。然而我們不能簡單地用封建迷信的眼光看待這個體現濃鬱"鬼話"特征的民族信仰風俗。在《白褲瑤包頭禁發習俗溯源考究》(作者: 磨現強 《南丹文學》2005年第二期載)一文中,作者認爲"封村掃寨祭火鬼" 活動與"包頭禁發"、"薄情探心"等這些習俗,同樣都是瑤民起義被清軍鎮壓的歷史事件對白褲瑤民族心理的影響,在民族文化思想留下印蹟的體現;作者提出了:是什麼樣的火鬼讓瑤人如此畏懼需要如此的方式和禁忌來消除危害?火災固然讓人恐懼後怕,如果是把對火災的防範演變成"封村掃寨祭火鬼"的風俗活動,那麼這種風俗活動不應與不准做針線活和嚴禁人員進出的禁忌相關聯,而且對於早已熟練操作使用火的人類來說,控制火的危害用不着采用念咒祈求的神祕方式。文章中寫到:這個同樣體現濃鬱"鬼話"特征的民族信仰風俗,其謎底就是那場忽如其來讓族人大批感染的天花病,不明的病源、急性的傳染性和病人高燒、全身出紅疹的可怕症狀,讓族人在内憂外困中陷入極度恐慌卻無可奈何的絕望……他們對天花病高熱症狀不明底細的心理恐慌會意刻錄留下了"火鬼"作祟的痕蹟,流傳下如此忌諱生人進寨、忌諱寨民外出、忌諱婦女接觸針線的潑水念咒語打"火鬼"消災保安康的封村掃寨祭火鬼的信仰習俗。所以,對於類似的民俗活動,不能簡單地認爲是瑤族群眾崇神信鬼的迷信活動,需要破舊立新加以改變,應該認識到其傳承對於民族歷史和心理的研究具有保留參考的價值。我們相信,隨着社會的進步,文明的傳播,存留在白褲瑤民族中的一些封建迷信現象一定會破除。

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