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阅读 12680 次 历史版本 0个 创建者:小白不白 (2011/5/15 12:46:44)  最新编辑:小白不白 (2011/5/15 12:46:44)
《論語集解》
拼音:LúYǔ Jí Jiě (LunYu Ji Jie)
同义词条:论语集解
 
《論語集解》
《論語集解》
 
 
  《論語集解》,注解《論語》並闡釋哲理思想的著作。十卷與二十卷本共存。三國魏何晏等撰。成書於東漢齊王芳正始年間。何晏《論語集解》是我國第一部“集解”體訓釋專著,也是迄今爲止保存最早的一部《論語》訓釋專書。 
 
 
 
 
 

作者介紹

 
  關於《論語集解》的作者,有人認爲系何晏一人所撰,此屬誤解。《論語集解》書前載何晏奏進《論語集解序》,題爲孫邕鄭沖曹羲荀顴(quan)、何晏等五人共上。今本獨題何晏集解,《經典釋文》即已如此。劉寶楠曰:“必六朝人改題,誤以集解爲何晏一人作也。”(《論語正義》卷一)。可以肯定的是,何晏是此書的最主要撰寫人,《四庫提要》及周中孚《鄭堂讀書記》謂,殆晏總領其事,亦如賈注邢疏之例也。即獨題何晏是省稱。
 
  何晏,字平叔。約生於漢初平元年(190年),卒於魏嘉平元年(249年)。南陽宛(今河南南陽)人。何晏是東漢大將軍何進之孫,曹操爲司空時納其母,並收養晏。人稱“傅粉何郎”。魏文帝和明帝期間,何晏不爲所用,至齊王芳正始初,他依附曹爽,遂進爲散騎侍郎,遷侍中,不久又仕吏部尚書。正始十年(249年)曹爽與司馬懿爭權失敗,何晏等同時爲司馬懿所殺。何晏好老莊,首倡玄學。由於儒學在兩漢被尊爲正統,爲立玄排儒,還需利用儒學,故極力標榜孔子及《論語》。著有《道德論》及諸文賦共數十篇,多佚,至今保留完整的隻有《論語集解》和《景福殿賦》。《列子》張湛注保存了何晏《道論》、《無名論》的佚文,其中《道論》可能是《道德論》的一部分。清嚴可均輯《全三國文》第三十九卷中還錄存了何晏的其餘佚文。  

版本介紹

 
  由於不同時代的著錄方式不同以及不同時代有不同的注疏,《論語集解》在諸志著錄的記載中其書名不同。如《隋志》錄爲《集解論語》、《舊唐志》、《宋志》錄爲《論語》,《新唐志》錄爲《何晏集解》。在有人爲其作疏之後,名稱更是繁多,但可通稱爲《論語注疏》。《論語集解》卷數亦不盡同。宋以前,諸志皆著錄爲十卷,宋以後朱熹注本仍爲十卷,而邢昺疏本分十卷爲二十卷,至今仍有十卷本二十卷本並行於世。
 
  據唐陸德明《經典釋文》序錄雲:“何晏集孔安國、馬融、包氏、周氏、鄭玄、陳群、王肅、周生烈義,並下己意,故爲之集解。”是采漢儒諸家之注,並加何及當時孫邕、鄭沖、曹羲、荀顴等人所注而成。它成爲隋唐時期最好的《論語》注解。  

内容介紹

 
《論語集解》書影
    《論語集解》書影
  《論語集解》包括序和正文兩大部分。序簡單介紹了《論語》流傳的情況,包括《齊論》、《魯論》、《古論》及《張侯論》的情況。還簡單介紹了對《論語》作注的幾個人,最後還談了自己作《論語集解》的目的在於“集諸家之善,記其姓名,有不安者頗爲改易”。正文部分按《論語》本身的篇章結構對《論語》進行注解。何晏等集西漢以來諸家《論語》校本及孔安國、包鹹、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈等名家訓解,考其得失,博采眾長,並加以新義,即依《老子》、《周易》闡發經義,旨在以“老”化“孔”,這也是《論語集解》的最大特點。
 
  何晏在《論語集解》“溫故而知新”章說:“溫尋也,尋繹故者,又知新者,可以爲師矣。”按何晏的這種解釋是違背孔子的原意的。孔子這里的有關知識論的話,是說明爲師者知故即知新,並非含有“又知新者”。何晏此論,完全是他自己由舊通“新”的學術路徑,企圖在“師”的地位上,得出内老外儒的新義。何晏的“新”學,儒道兼綜,所謂“善道有統,故殊途而同歸。”這個“統”在哪里呢?他說:“天地萬物皆以無爲本”,這種唯心主義世界觀在《論語集解》已有暗示。“天道者。元亨日新之道也,深微,故不可得而聞也。”(“夫子言性與天道”章句注)“志,慕也,道不可體,故志慕文而已。”(“志於道”章句注)“其於庶殘每能虛中者,唯回懷道深遠。不虛心,不能知道。”(“回也其占乎屢空”章句注)這樣看來,道,深微不可得而聞,不可體,是絕對的神;隻有把心空虛到絕妙境界才能懷道。他尋繹舊章句,“又知新者”,不過要說明老子與孔子將“無”同而已。  

内容特點

 
清末書刊《論語集解》
清末書刊《論語集解》
  在《論語集解》中,何晏還按自己的觀點發揮孔子的知識論。“知者,知意之知也。言知者,言未必盡也,今我誠盡也。”(“吾有知乎哉,無知也”章句注)“章,明也,文彩形質著見,可得以耳目自修也。”(“夫子之文章可得而聞也”章句注)“君子爲儒,將以名道;小人爲儒,則矜其名也。”(“汝爲君子儒.無爲小人儒”章句注)何晏的這種理論是很明白的,即不論感性認識與理性認識,都是依有限的名言所規定的,名言不能反映真實的“物如”或“疆名之曰道”,惟超乎名言詮解的“誠”或寂然不動的精神,才能盡意。
 
  《論語集解》中講了一些人性論的觀點。如,“性者,人之所受以生者也。”(“夫子言性與天道”章句注)“君子之道深遠,不可以小了知而可大受,小人之道淺近,可以小了知而不可大受也。”(“君子不可小知”章句注)“凡人任情喜怒,違理。顏淵任道,怒不過分。遷者移也,怒當其理,不移易也。”(“不遷怒”章句注)這里的性情之辯,似爲二元論,性靜情動,又是君子和小人的分别點。性是發生之全,情是後天之飲。這就是後來宋儒天理人欲論的淵源。  

歷史評價

 
  《論語集解》是何晏等集漢魏名家《論語》古注編撰而成,但這些《論語》古注皆已亡佚,因此《論語集解》爲今存之最古注本,並成爲南朝梁皇侃《論語義疏》、清劉寶楠論語正義》的主要依據,是研究《論語》的必讀參考書,也是研究何晏哲學思想的重要文獻。  

成就與影響

 
  《論語集解》是兩漢長期古今經學之爭後出現的第一部集解體訓釋專著,它吸收了漢魏時期《論語》注釋的優秀成果,加之編纂者何晏等人在當時政壇和學界的實力和影響力,因此取得了極大的成就,影響深遠,在我國的訓詁史上尤其是《論語》的訓釋史上占有非常重要的地位。  

棄門戶之見,創“集解”訓體

  漢代自武帝“卓然罷黜百家,表章六經”後,從此儒家思想成爲官方正宗的學術思想,經學開始興盛。當時被立於學官的是今文經學,古文經學作爲經學内部的一個學派,是在西漢末年才興起的。古今文經學在經文的字體、篇目用字、對孔子和六經的看法、依據的材料、史實的解釋、研究原則和方法等方面都存在很大的分歧,加之二者的政治地位的不同,兩派誓不兩立,形同水火。而今文經又“立五經博士,各以家法教授”,明經就必守家法,造成了漢代經學嚴格的門戶之分,諸生各執師說,互不相讓,難以通融。古今經學的對立,今文經學内部的拘守師法家法,使得經學特别是今文經學漸漸趨於僵化衰落,從而嚴重阻礙了經學的發展。這一時期《論語》的傳授和發展亦是陷入如此局面。
 
  不過, 東漢的鄭玄已嚐試打破這種局面, 以《魯論》爲主,並參以《齊論》、《古論》爲之作注。然而,真正徹底破師法門限、集眾家所長而爲之注的,則是玄學家何晏的《論語集解》。
 
  何晏依《魯論》篇次,集合包鹹、周氏、孔安國、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈八家之說, 其中有糅合齊魯論語的今文經學,有以古論語爲本的古文經學,也有雜糅古今的鄭學,特别是他敢於將冰炭不相容的鄭學和王學匯集在一起,創立了一種新的訓釋體例——“集解”體。可見他能破除師法門戶之見,對各派各家的訓詁能依己意作出公正客觀的評價,並加以選擇利用。正如《集解叙》中所言:“前世傳受師說雖有異同,所見不同,互有得失,今集諸家之善說,名曰《論語集解》。”
 
  《論語集解》一出,不僅使《論語》的訓釋和發展開辟了新的途徑,而且給西漢以來經學的僵化保守造成極大的沖擊,從而開創了一派清新、自由、融和的學術風氣。正如今人吳承仕所歎:“自何氏《集解》以迄梁、陳,說《論語》者,義有多家,辭旨華妙,不守故常, 不獨漢師家法盪無複存, 亦與何氏所集者異趣矣。”
 
  而何晏所創的“集解”體更成爲他身後千餘年古書訓詁的主要體裁之一。這種體裁能不囿一隅之見, 博采眾家之長, 成爲歷史語言學家們注釋古書時最喜愛的一種訓詁方法。此後杜預的《春秋左氏集解》、裴馬因《史記集解》、朱熹的《四書章句集注》以及清代汗牛充棟的訓詁著作, 使的多是“集解”體, 也都取得了輝煌的成就。  

承上啟下, 成果卓著

  魏晉經學家在詮釋、訓詁文獻經典時所展示的精深的學問之功, 已被古今學者廣泛認可。皮錫瑞說:“世傳十三經注, 漢人與魏晉人各居其半,以注而論,魏晉人似不讓於漢人矣。”
 
  《論語集解》也是如此,何晏“少以才秀知名, 知老、莊言,作《道德論》及諸文賦著述凡數十篇”、“以材辨顯於貴戚之間”,“ 能清言,而當時權勢,天下談士,多宗尚之”。可見,何晏是魏晉玄學最早的代表人物,學識才辨受世人矚目, 在正始玄風中擧足輕重。正因爲如此,何晏能廣覽漢魏以來諸家《論語》注釋,擇善而錄,從中繼承包鹹、周氏、孔安國、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈八家學者的優秀成果,首創“集解”訓詁之體,又能並列己意於其中,有一定的創新。
 
  由於八人特别是孔安國、馬融、鄭玄、王肅皆是名動一時的大家,加上何晏本人的廣博精深的學識見解,所以《論語集解》訓釋内容廣泛,涉及字詞訓詁、章句、名物考證、制度考證、歷史背景考證、修辭說明等,訓釋方法也呈現多樣化的特點,而其中的字詞、章句訓釋雖有不足之處,但仍因其精當深刻,能得經文大意而爲後世所重,所以一經問世便受到世人的推崇,成爲《論語》的最佳注本,以至於使其他注本衰落和失傳,後被收入《十三經注疏》,成爲傳世的注本,影響甚遠。後世皇侃義疏、邢昺義疏、劉寶楠的《論語正義》等《論語》注釋方面重要的著作,都以《集解》作爲原本。朱熹的《集注》雖力圖另辟新徑, 然文中不少注釋仍顯示出與《集解》千絲萬縷的聯繫。可見, 何晏《論語集解》在訓詁方面的價值不容忽視。
 
  《論語集解》完成之後, 爲世所貴, 一時間諸注皆黜,漸行散佚,唯鄭注與之並行,然唐以後,鄭注也漸行逸散。因此,《集解》成爲保存八家注說的資料庫。雖說各家注解在《集解》中保留得不完整,但仍可顯其大貌,這對研究西漢時期《論語》的注釋有重要價值, 特别是《集解》叙所述的三家論語的區别所在以及三家的傳承是很有價值的材料,所以《集解》的保存之功亦值得一提。  

以古爲體, 崇簡棄繁

  漢代經學嚴格的師法門戶之分不僅阻礙了學術的交流,另一方面也造成了經學的又一弊端---解經煩瑣。各家弟子嚴守師法家法,隻能在各自的小領域中尋求發展,古文經派“分文析字,煩言瑣碎,學者罷老且不能究其一藝”;今文經派走得更遠,爲了闡發師說,對師說“具文飾說”,往往“說五字之文,至於二三萬言”,竭盡文理闡發之能事,而且用微言大義將經典與現實勉強合附,甚至用讖緯之學詮釋經典,使章句之學越來越煩瑣蕪雜,支離破碎。古今文經學的這些做法必然會造成“西漢之末,五經章句皆極繁衍,東漢經學,病在煩瑣”的結果。
 
  何晏的《論語集解》一反漢儒煩瑣考證僵死教條的解經方法,摒棄西漢經學如層層迷霧般的章句之學的弊端,依古文經學治經之重文字、章句的訓釋之風爲體, 力求依經解經, 文字、章句訓釋簡潔易了, 即使申發大義, 也多直指其義, 並不多作敷衍。由於《論語集解》取得很高的成就, 一經問世便引起世人的關注,加之何晏是魏晉玄學最早的代表人物, 在正始玄風中擧足輕重, 他的這種注釋方式, 掃盪了學界的煩瑣之風, 使之呈現一種崇尚簡約的新氣象。正如蔣伯潛所言:“魏晉人說經, 獨尚玄言, 文辭雋永簡約, 一反東漢人之學風。王弼《易》注之外, 如何晏《論語集解》,亦與東漢經師所注大異其趣, 此魏晉經學之特色也。”這種簡約之風,深深影響了以後的學者。如王弼注《周易》“要約明暢”,爲劉勰《文心雕龍》力讚,尤使南朝經學學風尚簡。正如《世說新語·文學》所雲“南人學問, 清通精要”, 與北學“窮其枝葉”大爲異趣。  

去陰陽五行, 援道入儒

  兩漢的經學,尤其是以董仲舒爲代表的今文經學,用陰陽五行、天人感應、災異符命等思想解釋儒家經典,爲封建大一統服務,在西漢後期社會矛盾日益尖銳的情況下,今文經學的這一特點更爲突出,正統的學術思想進一步神學化,向宗教方面發展,讖緯之學大肆泛濫,成爲思想領域中一股強大的思潮;古文經學派相較於今文經學派摻雜陰陽五行的思想雖較少,但仍難逃脱此一學術風氣,如鄭玄便是一例。
 
  何晏解《論語》是雜糅古今學派, 而主要是延續古文經學派的態度及治學方法, 並在此基礎上有所超越,從而剔除了其中的陰陽五行思想。因此雖鄭玄解經有不少這種五行之說,但在《論語集解》中,我們看不到陰陽五行思想的存在。如:《公冶長》:“夫子之言性與天道, 不可得而聞也。”《集解》:“何注: 性者, 人之所受以生也。天道者,元亨日新之道, 深微,故不可得而聞。” 鄭注:“性,謂人受血氣以生,有賢愚、吉凶、天道,謂七政變動之占也。”
 
  鄭玄用“七政變動之占”來釋天道,正是漢時流行的陰陽五行思想的反映,亦即所謂的讖緯之說。而何晏在注釋時,棄鄭玄之解不用,援引《易·乾卦》“乾,元亨利貞”及《易·系辭上》“富有之謂大業,日新之謂盛德”來解釋這一條經文,使孔子的學問變成了道家“元亨日新”之道。
 
  另外,何晏在注《述而》“志於道”時,說“志, 慕也。道不可體,故志之而已”,注“據於德”時說,“據,杖也。德有成形,故可據”,將儒家的“道”和“德”替換道家的“道”和“德”,即“有”和“無”。注《雍也》“有顏回者好學,不遷怒,不貳過”時說“凡人任情, 喜怒違禮。顏回任道, 怒不過分。遷者, 移也。怒其當禮,不移易也。不貳過者, 有不善, 未嚐複行”, 將儒家的好學而溫柔敦厚的賢人, 變爲道家任道而行的智者。
 
  《論語集解》是《論語》注釋方面一部重要的專著, 它既有所繼承, 又有所創新, 特點鮮明, 並對後世的幾部重要的《論語》訓釋專著產生了重要影響。特别是《論語集解》能破除師法, 創立了集解體, 又能訓釋簡潔, 擺脱了陰陽五行之說的影響, 給經學注入一股清新簡約之風, 這一切都在訓詁史上寫下了重要的一筆。
 

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