網絡百科新概念
提示
 正文中的藍色文字是詞條,點擊藍色文字可進入該詞條頁面;
 正文中的紅色文字是尚待創建的詞條,點擊紅色文字可進入創建詞條頁面;
 歡迎參與詞條創建或編輯修改!人人為我,我為人人。共同建設中文百科在線,共創知識文明!
zwbkorg
關註微信,獲取更多資訊
阅读 5344 次 历史版本 0个 创建者:凡懿 (2011/5/9 11:53:33)  最新编辑:凡懿 (2011/5/9 11:53:33)
封禪
拼音:Fēngshàn(Fengshan)
目錄[ 隱藏 ]
  封禪是一種帝王受命於天下的典禮。這種儀式起源於春秋戰國時期,當時齊、魯的儒士認爲泰山是天下最高的山,人間的最高帝王應當到這座最高的山上去祭祀至高無上的神靈,而泰山是齊、魯分界。後來在齊、魯祭祀泰山的儀式擴大爲統一帝國的望祭,並定名爲“封禪”。

含義

封禪
封禪
  所謂“封”,是在泰山極頂聚土爲壇以祭天。所謂”禪”,是在泰山腳下找一座小山,掃出一片淨土來祭地。古人認爲“天以高爲尊,地以厚爲德”,“天高不可及於泰山”,於是,凡是所謂“受命於天”的帝王,爲答謝天帝之恩,便到接近天神的泰山祭祀:積土爲壇意味着增泰山之高,表示對浩盪天恩的感激;到泰山附近的梁父、社首等小山丘堆積泥土增加地的廣厚,以酬謝大地之神對萬物蒼生的恩賜。

  封禪二字中,封是祭天的意思,禪是祭地的意思。封禪之禮,最初見於《管子·封禪篇》,但此篇今已佚。據《史記·卷028·封禪書》記載管仲的論封禪:古代封泰山、禪梁父的帝王有72代,而管仲本人記得有十二個。從無懷氏到周成王,都受命後擧行封禪典禮。帝王受命要有十五種不召而來的祥瑞體現,這樣才能擧行這種典禮。《管子》一書出自戰國齊稷下學派手筆,因此或許代表了這批陰陽家們對封禪的看法。

起源

  封禪的起源多與當時社會的生產力和人們對自然現象的認識有很大的聯繫,人們對自然界的各種現象不能准確地把握,因此產生原始崇拜,特别是在恐懼的狀態下,對日月山川、風雨雷電更是敬畏有加,於是“祭天告地”也就應運而生,從最開始的郊野之祭,逐漸發展到對名山大川的祭祀,而對名山大川的祭祀則以“泰山封禪”最具代表。原始崇拜(包括自然崇拜祖宗崇拜生殖崇拜)是人類最早的准宗教形式之一。崇拜的對象是日、月、星、辰、山河、土地等與人類生產、生活聯繫密切的自然物。太陽爲世上萬物帶來光明、溫暖和生命,人類自古就有太陽崇拜。太陽升起於東方,所以東方就是萬物發育、陰陽交替之所,於是又產生了東方崇拜。在地理位置上,泰山位於神州大地的東方,因此就成爲曆代帝王與天對話的最佳場所。傳說盤古開天辟地,死後頭化爲東嶽,向着東方。

歷史發展

  封禪是古代統治者擧行的一種祭祀天地的禮儀。古人認爲群山中泰山最高,因此人間的帝王應到最高的泰山去祭過天帝,才算受命於 天.遠古暨夏商周三代,已有封禪的傳說。《史記·封禪書》載有春秋時期齊相管仲論封禪一段話,說齊桓公稱霸後想行封禪之祀,管仲反對,認爲古代封泰山、禪梁父的有七十二代的帝王,着名的有無懷氏伏羲神農氏炎帝黄帝顓頊帝嚳周成王等十二個,都是受命之後才擧行封禪儀式的。他們那時候封禪,有嘉禾生出,鳳凰來儀,種種祥瑞不召而至。桓公自知沒這麼大的福氣,隻好放棄了封禪的妄想。不過先秦時代如何擧行封禪之禮,由於缺乏史料,其具體情況已不得而知。《史記》所載,舜、禹以後擧行過封禪的隻有兩個人,即秦始皇和漢武帝。
 
  首位真正擧行封禪大典的是秦始皇。始皇三年,巡狩郡縣,與魯儒士討論封禪典禮。博士們議論紛紛,但提不出一個具體的儀禮程序。秦始皇遂借用原來秦國祭祀雍上帝的儀典,先到泰山行封禮,然後到梁父行禪禮。漢初,經濟蕭條,漢文帝13年(前167年)雖討論過封禪,但沒有經濟條件去做。武帝後經濟好轉,於是命名儒趙綰、王臧等人“草巡狩、封禪、改曆、服色事”。但因竇太後極力反對而作罷。西漢中葉,隨着漢王朝在政治、經濟領域的封建中央集權日益加強,漢家至尊的天帝神確立了之後,漢武帝決定按古禮擧行封禪。但是,這封禪的禮儀,儒生與方士說的,各不相同。漢武帝便把封禪祭器拿給他們看,問古禮究竟怎麼樣,誰也說不出個所以然。漢武帝索性自定用祭太一神的禮儀。

  公元前110年,漢武帝先到梁父山行禪禮祭地,然後到泰山下東方設壇,擧行一次封禮祭天。壇寬1丈2尺,高9尺,下埋 玉牒書.之後,漢武帝與少數大臣登上泰山之巔,擧行了第二次的封禮。武帝封禪,祭天采用祭太一神之禮,設壇三層,四周爲青、赤、白、黑、黄五帝壇,殺白鹿、豬、白犛牛等作祭品,用江淮一帶所產的一茅三脊草爲神籍,以五色土益雜封,滿山放置奇獸珍禽,以示祥瑞。漢武帝則身穿黄色衣服,在莊嚴的音樂聲中跪拜行禮。爲了紀念這次封禪典禮,武帝還特改年號爲元封。武帝才行封禪。然而這次封禪,不但具體儀式主要由方士草訂,並且其行事神祕,史官亦不知其詳。封於泰山,而禪於肅然山(泰山東北),並改元元封。此後每隔五年修封一次。前後共擧行過5次。東漢建武30年(54年),張純等大臣奏請漢光武帝封禪,但他以自己無德而不許。兩年後,他認爲“赤劉之九,會命岱宗”的讖文,命梁松等求九世封禪的制典,遂東巡,封於泰山,禪於梁陰,並改元爲中元元年(公元56年)。其後在中國歷史上,唐高宗、宋真宗都擧行過封禪。

封禪禱文

  封禪最令人質疑的,還是祭典中的祝禱文,在唐玄宗以前的曆代史書内,均未見記載。唐代名臣賀之章將此現象解釋爲,封禪帝王所求不外爲長生登仙 等私欲,故外人莫知之。民國二十年,馬鴻逵 將軍率領軍隊駐紮於山東泰安 ,無意間發現一座五色土壇,並從其中得到兩套玉冊 。玉冊上分别鐫刻着唐玄宗及宋真宗禪地之祝禱文。兩套玉冊的出土,正可以補足刊正史籍的闕如與錯植,是非常珍貴的第一手史料。

  唐玄宗玉牒 文:有唐嗣天子臣某,敢昭告於昊天上帝:天啟李氏,運興土德。高祖、太宗,受命立極,高宗升中,六合殷盛。中宗紹複,繼體不定。上帝眷,錫臣忠武,底綏内艱,推戴聖父。恭承大寶,十有三年。敬若天意,四海宴然。封祀岱嶽,謝成於天。子孫百祿,蒼生受福。

  唐玄宗禪社首玉冊文:惟開元十三年,歲次乙十一月辛已朔十一日辛卯,嗣天子臣隆基,敢昭告於皇地祗:臣嗣守鴻名,膺茲丕運,率循地義,以爲人極,夙夜祗未,迄未敢康。賴坤無隆靈,錫之景,資植庶類,屢惟豐展。式展時巡,報功厚載,敬以玉帛、犧齊、粢盛、庶品,備茲瘞禮,式表至誠。睿宗大聖真皇帝 配神作主。尚饗。

泰山封禪

泰山
泰山
  以在泰山擧行封禪儀式的次數最多,影響最大。唐代張守節在給《史記》作的解釋中,給“封禪”一詞作了極簡要的概括,他說:
 
       此泰山上築土爲壇以祭天,報天之功,故曰“ 封 ”。此泰山下小山上除地,報地之功,故曰“禪”。言“禪”者,神天也。《白虎通》雲:“或曰封者,金泥銀繩,或曰石泥金繩,封之印璽也。”《五經通義》雲:“易姓而王,致太平,必封泰山,禪梁父,何?天命以爲王,使理群生,告太平於天,報群神之功。”張守節的解釋,說明了兩個問題:一是封禪的方式,在泰山上祭天和在泰山下小山上祭地;二是封禪的目的是“報天之功” 、“報地之功”。他引用《五經通義》“天命以爲王,使理群生,告太平於天,報群神之功”是他的封禪目的論的證據。從社會歷史的角度看問題,強調封禪目的的二重性是合理的。因爲曆代帝王,特别是有成就的帝王,他們政治目的性是十分強烈的,他們的行爲帶着鮮明的政治色彩。所以,張守節和《五經通義》的作者在闡釋封禪目的時,既注意了崇拜與迷信的一面,也重視了帝王行爲的社會政治功利性的一面。至於《白虎通》所說的“金泥銀繩”和“石泥金繩”、“封之印璽”,也可能是封禪儀式中一個局部性的儀式,相傳秦始皇、漢武帝都搞過 “玉檢金泥”之類的祭品。後來,唐高宗、唐玄宗也有玉牒文,大概是將文字刻在玉石片上,裝在石匣中埋在地下。將這類祭祀活動中個别用品稱爲“封禪”之“封”,大約隻能可備一說。因爲,這種解釋和“禪” 無法關聯。就整體而言,張守節的解釋大體符合曆代封禪的實際。
 
       泰山封禪是一種規模盛大的祭祀典禮,其隆重的程度超過了曆代曆朝帝王登基的儀式。質言之,任何一位皇帝都有登基即位的儀式,但並不是每位皇帝都可以在泰山擧行封禪典禮。按照司馬遷的說法,自古帝王即位,都想上泰山封禪,但是,想封禪是一回事,能否封禪又是一回事,因爲封禪還需要具備一定的條件:
 
       每世之隆,則封禪答焉,及衰而息(《史記·封禪書》)。由此可見,帝王要上泰山封禪,則一定要有政績,並且,政績不在主觀的誇張,而在客觀的認可。因爲封禪大典是明時盛世的標志,所以被曆代著名的政治家注目。秦始皇在統一六國之後上泰山封禪,漢武帝要結束有漢以來70年邊患上泰山封禪,唐高宗有“永徽之治”、唐玄宗有“開元之治”上泰山封禪,一句話,有“成功”可以告上蒼,有德政可宣颺百姓。令人困擾的是司馬遷在《史記·封禪書》中卻提出了“符瑞”出現這個條件。其實,從思想史的角度看問題,“符瑞”隻不過是一種將社會政治神祕化了的詞匯。中國古代思想家中有一派人主張“天人相應”,以爲人的社會行爲和自然天象存在着某種聯繫,影響很大。封建社會修史書,都要記載天象。簡單而通俗地說,這一派學說認爲,人間社會政通人和,天象就呈太平景象,例如風調雨顺,一禾數穗之類。若人間社會政治腐敗,人民不堪其苦,社會呈衰敗景象,則天象將顯示異常現象,例如暴雷、淫雨、 山崩地裂等等。中國古代人給這一派學說作了一個簡要的概括:“國家將興,必有征祥;國家將亡,必有妖孽。”細加考證,“征祥”和“妖孽”都沒有質的規定性,因此,“天人相應”說的理論和實際之間就呈現出極複雜的情況。一般說來,史書上說的“征祥”或“妖孽”,有的和自然天象有關,有的則無關。因爲人和自然有着極爲密切的關係,人類要生存發展,第一是依靠自然,第二要利用自然,第三要改造自然。從近代科學的角度看問題,自然天象和人類社會之間存在着某種聯繫,所以人們又對人與自然的關係感興趣。需要指出的是,司馬遷所說的“符瑞”以及後世帝王封禪時所指陳的“祥瑞”,有的與人類社會政治狀態相關,有的與人類社會政治狀態無關,有的甚至是弄虛作假,自欺欺人。不過司馬遷所指的“符瑞”,實際上是要求帝王創造政治實績。因爲按照“天人相應”的學說,隻有帝王賢明,才能天下太平,隻有天下太平,才會有“符瑞”出現。

曆代帝王封禪祭祀泰山

  除晉、元、明以外的統一王朝的皇帝都進行過封禪。

  秦始皇 始皇28年(前219年) 封泰山、禪梁父山

  二世胡亥 二世皇帝元年(前209年) 登封泰山

  西漢武帝劉徹

  元封元年(前110年) 封泰山、禪肅然山

  元封2年(前109年) 封泰山、祠明堂

  元封5年(前106年) 封泰山、祠明堂

  太初元年(前104年) 封泰山、禪蒿里山

  太初3年(前102年) 封泰山、禪石閭山

  天漢3年(前98年) 封泰山、祠明堂

  太始4年(前93年) 封泰山、禪石閭山

  征和4年(前89年) 封泰山、禪石閭山

  東漢光武帝劉秀 建武32年(56年) 封泰山、禪梁父山

  章帝劉炟 元和2年(85年) 柴祭泰山、祠明堂

  安帝劉祜 延光3年(124年) 柴祭泰山、祠明堂

  隋文帝楊堅 開皇15年(595年) 壇設祭泰山

  唐高宗李治 乾封元年(666年) 封泰山、禪社首山

  玄宗李隆基 開元13年(725年) 封泰山、禪社首山

  宋真宗趙恒 大中祥符元年(1008年) 封泰山、禪社首山

  清聖祖玄燁

  康熙23年(1684年) 祭祀泰山

  康熙42年(1703年) 祭祀泰山

  高宗弘曆 乾隆13年(1748年)至乾隆55年(1790年)之間,前後10回祭祀泰山

    2
    0
    申明:1.中文百科在线的词条资料来自网友(一些人是某学科领域的专家)贡献,供您查阅参考。一些和您切身相关的具体问题(特别是健康、经济、法律相关问题),出于审慎起见,建议咨询专业人士以获得更有针对性的答案。2.中文百科的词条(含所附图片)系由网友上传,如果涉嫌侵权,请与客服联系,我们将及时给予删除。3.如需转载本页面内容,请注明来源于www.zwbk.org

    词条保护申请

  • * 如果用户不希望该词条被修改,可以申请词条保护
    * 管理员审核通过后,该词条会被设为不能修改

    注意:只有该词条的创建者才能申请词条保护

    本条目由以下用户参与贡献

  • 凡懿
联系我们意见反馈帮助中心免责声明
Copyright © 2010 zwbk.org 中文百科在线 All rights reserved.京ICP证090285号