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阅读 14142 次 历史版本 3个 创建者:九九 (2010/3/6 5:36:49)  最新编辑:dz (2012/8/30 15:57:53)
中元節
拼音:Zhōngyuán Jié(Zhongyuan Jie)
英文:Hungry Ghost Festival
同义词条:中元,中元日,鬼日,七月十四,Hungry Ghost Festival,农历七月十四日
  中元節,又稱或“盂蘭盆會”。爲每年農曆七月十四日(有些地方爲七月十五日)。“中元”之名起於北魏,是道教的說法,有些地方俗稱“鬼節”、“施孤”,又稱亡人節七月半。     

中元節的由來


  “中元”之名起於北魏,中元節又稱“鬼節”或“孟蘭盆會”。根據五雜俎的記載:“道經以正月十五日爲上元,七月十五日爲中元,十月十五日爲下元。”修行記說:“七月中元日 ,地官降下,定人間善惡,道士於是夜誦經,餓節囚徒亦得解脱。”佛教也在這一天,擧行超渡法會,稱爲“屋蘭瑪納”(印度話ULLAMBANA)也就是孟蘭會。孟蘭盆的意義是倒懸,人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠,懸掛着、苦不堪言。爲了使眾生免於倒懸之苦,便需要誦經,布絕食物給孤魂野鬼。此擧正好和中國的鬼月祭拜不謀而合,因而中元節和孟蘭會便同時流傳下來。

演變曆程


  中元節是本土文化的產物。在梁武帝時已有,至宋代定型成熟。20世紀50年代,中元節依然熱鬧。但後被認爲是宣颺封建迷信,逐漸邊緣化。傳統中元節都是商辦官助,可到20世紀50年代末,大部分的商已被改造,無力承辦,又無官助,自然銷聲匿蹟。60年代中期,北海公園還辦了最後一次中元節,瓊海中到處都是茄子做成的河燈,非常壯觀。“文革”時期,除了清明節,所有的傳統節日都被取締,中元節也沒能幸免。

  隨着改革開放的腳步,傳統節日逐步回歸,但中元節卻被冷落了。2010年5月18日,中國文化部公布了第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名單(新入選項目)。香港特别行政區申報的“中元節(潮人盂蘭勝會)”入選,列入民俗項目類别的非物質文化遺產。

傳說

放河燈
                 放河燈
  有關中元節的傳說很多,最主要的有—閻羅王於每年農曆七月初一,打開鬼門關,放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們 的供祭。七月的最後一天,重關鬼門之前,這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱鬼月。目蓮救母的故事:佛陀弟子中,神通第一的目犍蓮尊者,惦念過世的母親,他用神通看到其母因在世時的貪念業報,死後堕落在的惡鬼道,過着吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物,送給他的母親,但其母不改貪念,見到食物到來,深怕其它惡鬼搶食,貪念一起食物到她口中立即化成火炭,無法下咽。目犍蓮雖有神通,身爲人子,卻救不了其母,十分痛苦,請教佛陀如何是好。佛陀說:“七月十五日是結夏安居修行的最後一日,法善充滿,在這一天,盆羅百味,供巷僧眾,功德無量,可以憑此慈悲心,救渡其亡母。”這便是台灣普渡拜“好兄弟”的由來。

  “有目蓮僧者,法力宏大。其母堕落餓鬼道中,食物入口,即化爲烈焰,饑苦太甚。目蓮無法解救母厄,於是求教於佛,爲說盂蘭盆經,教於七月十五日作盂蘭盆以救其母。”

  這一天,事先在街口村前搭起法師座和施孤台。法師座跟前供着超度"地獄"鬼魂的地藏王菩薩,下面供着一盤盤面制桃子、大米。施孤台上立着三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、果品、瓜果等擺到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗,上書"盂蘭盛會"、"甘露門開"等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接着,法師敲響引鍾,帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然後施食,將一盤盤面桃子和大米撒向四方,反複三次。這種儀式叫"放焰口"。

  布田:到了晚上,家家戶戶還要在自己家門口焚香,把香插在地上,越多越好,象征着五穀豐登。

  水旱燈:有些地方有放水燈的活動;所謂水燈,就是一塊小木板上紮一盞燈,大多數都用彩紙做成荷花狀,叫做"水旱燈"。按傳統的說法,水燈是爲了給那些冤死鬼引路的。燈滅了,水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的任務。

  施歌兒:那天店鋪也都關門,把街道讓給鬼。街道的正中,每過百步就擺一張香案,香案上供着新鮮瓜果和一種“鬼包子”。桌後有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌。這種儀式叫“施歌兒”。

  上元與中元:上元節是人間的元宵節,人們張燈結彩慶元宵。"中元"由上元而來。人們認爲,中元節是鬼節,也應該張燈,爲鬼慶祝節日。不過,人鬼有别,所以,中元張燈和上元張燈不一樣。人爲陽,鬼爲陰;陸爲陽,水爲陰。水下神祕昏黑,使人想到傳說中的幽冥地獄,鬼魂就在那里沉淪。所以,上元張燈是在陸地,中元張燈是在水里。

  所以,農曆7月14/15日是陰間最大的節日——鬼節,又稱中元節或盂蘭盆節,是我國三大冥界重要節日之一。民間有陽間過元宵節、陰間過鬼節的傳說。據說,當日閻王也會披着盛裝和鬼眾們共度佳節,並且讓我們活着的人一起爲他們祝福,祝願另外一個世界的人們心想事成,快樂享受人間沒來得及享受的幸福。因此,世界各地的華人界時都將擧辦祭祀、參佛、淨墓、回顧、賞花、垂釣等活動以示慶祝。

  七月十四/十五,鬼門關大開之日。不管是燒紙錢送祝福,還是捧雛菊寄哀思,或者互聯網上祭先人,或者是放河燈,今天活着的人一起思念過去的人,共同送去對先人的祝福,是人靈性的自發,是感情的延伸,是最基本的信仰。而且同時“活着的人要好好珍惜活着的每一天,不要愧對社會和朋友,不要愧對了已經永遠離去的親人。因爲,總有一天我們要和他們相見,到時候,你可以自豪地說,在人間是好漢,在陰間也要做鬼雄!”

中元節與宗教

 
祭拜“地獄之門”
         祭拜“地獄之門”
  歲時節日中與道教有關的節俗。時間是農曆七月十五日。一般稱爲慶讚中元、中元齋,也有民間仿用日本的習慣,稱爲中元祭。因其時間與佛教節日相同,佛教僧眾以誦經功德回向救先亡倒懸之苦,故有放焰口施餓鬼等儀式,由於兩者性質相近,中元節和佛教“盂蘭盆節”常相混合。

道教

  道教以農曆正月十五爲上元節,是天官賜福日;七月十五日爲中元,是地官赦罪日;十月十五爲下元,乃水官解厄日,三位神明民間合稱爲“三界公”,其地位僅次於玉皇大帝

  道教節日能與傳統民俗相應,主要基於同一宇宙觀:即天、地、水三界,被神格化爲天官地官水官所統轄的三界府署,民間通稱的“三界公”,便是以三官泛指三界眾神。中國東漢末年,天師道便已綜合前道教期的宇宙觀,首過即需上“三官手書”,分别投於天、地、水中,表示向三官懺悔罪過,以祈求平安。經歷六朝時期的發展後,三會日與三元思想結合,唐代官方的提倡,上元、中元、下元等三元日定型化,成爲祈求玄元皇帝太上老君老子)的三元齋日,皇帝率同百官參與齋儀。唐、宋以後,已成爲民俗節日:上元日(農曆正月15日)爲天官賜福日、中元日(農曆7月15日)爲地官赦罪日,而下元日(農曆10月15日)爲水官解厄日。

  道教以中元齋爲先亡及孤幽赦罪日,佛教亦於解夏日(指農曆7月15日)後救倒懸之苦,均被融合於年中行事。對於赦免有主先亡、無主孤幽生前的罪愆,道教經典中三元經系,即以神話、義理支持中元齋儀,使中元齋成爲各種齋法中,祈求地官以功德力解罪。這些齋儀的赦罪對象,早期既有祭厲的無祀之鬼,後來結合道教的罪觀,凡人生前已犯、未犯的罪,都應在赦罪之日懺悔首過,地官則在此日進行解赦,特别是在戰亂中罹難的凶死者。

  因爲懼厲的心理,民眾於日常生活中複合儒、釋、道三教,成爲農曆7月15日的中元齋,民間則稱農曆7月爲“鬼月”。早期中國福建、廣東地區的風俗隨移民來台,《諸羅方志》記述節俗稱泉之俗行於泉,漳之俗行於漳,被強調爲是“俗同內地”,屬內地化階段的7月普度,清代官方、士人視爲原籍屬性的文化認同。

佛教

 
佛教祭拜
              佛教祭拜
  佛教的盂蘭盆會是根據“盂蘭盆經”目連救母的故事演繹而成。據傳目連因母親生前罪孽深重,死後被打入地獄受刑,目連盛飯供養,不料食物入口即化爲火焰,後釋迦牟尼佛教其羅列百味供饗十方僧眾,目連依指示於七月十五作盂蘭盆,置物盆中普施僧眾貧民,終於救出其母脫離餓鬼界。孤魂野鬼的祭祀是基於悲憫之情盂蘭盆會普施眾僧的儀式,後來演化成普度餓鬼的習俗,再與道教中元地官赦罪信仰融合,就形成中元普度。對象也變成孤魂野鬼。

  台灣的普度分爲公普和私普,公普是地方寺廟擧行法會,聘請僧侶或道士作法施放焰口、普度孤魂野鬼。私普是指各行各業自行協調一天聚集普度,而民間在自家門口擺設祭品進行祭儀,則稱爲家普。公普形式接近佛教盂蘭盆會,私普祭典則是道教中元節的形式。中元普度的對象是孤魂野鬼,因此儀式也與一般祭典不同,普度時供桌須擺設在門外,不可“請鬼入厝宅”,桌下放置一盆清水,盆上覆蓋毛巾,並備發梳、鏡子、春仔花、白粉等供好兄弟梳妝打扮。中元普度祭品之豐盛爲所有年節之冠,祭禮時間也最長。

  中元普度基本上是爲了撫慰亡靈祈求平安,它出自對無主孤魂的憐憫之心和對鬼魂的怖栗之情。從民間對普度的慎重,顯現台灣民眾對孤魂野鬼的同情心和恐懼感。

  一般而言,關鬼門的日期是在農曆八月初一子時。而基隆地區則在初一下午才關鬼門。孤魂野鬼在人間享受一個月奉祀之後,在八月初一以前必須回到陰曹地府,接受地藏王管制。八月初一奉祀孤魂野鬼、無主骨骸的陰廟便會象征性地將柵門關閉,表示封閉鬼門關。至此,整個七月祭鬼的活動完全結束。

  在關鬼門之後,爲了防止孤魂野鬼“逾假不歸”,因此要擧行“跳锺馗送孤”,所謂“送孤”亦即送走孤魂野鬼之意。七月鬼祭先禮後兵跳锺馗,通常用在祭煞儀式,是台灣民間最普遍的驅鬼儀式。民間俗信锺馗是鬼王,具有鎮壓鬼魂的法力。但管理眾鬼的卻是佛教地藏王菩薩,由此可見民間信仰中佛道融合分工的思想,也表現台灣民眾對孤魂野鬼那種先懷柔後強硬的態度。

  七月的鬼祭,基本上是一種人饑己饑、人溺己溺、惠及眾鬼的思想,至於鬼魂是否存在?七月是否爲鬼月?其實並不重要,在台灣中元祭中所呈現的悲天憫人、普及鬼魂的愛心,及緬懷墾荒先烈的情懷,才是七月中元祭真正的意義。

台灣的中元節

 
  普度在台灣逐漸在地化的原因,緣於共同開發、分籍械鬥等因素,形成各地的地方傳統。全台開發最早的台南府城,7月普度的規模乃受郊商大小所影響;鹿港〈普度謠〉也曾記載農曆7月1日到30日的1個月間,輪普遍於全鹿港各角頭;這一種輪普也幸存於古諸羅城(今嘉義地區),從城隍廟開始,結束於地藏王庵,1個月之中全區輪普。輪普制度的形成乃與各地祭祀食物的供應、僧道人士方便職掌有關,台諺有“七月無閑和尚”,意指和尚或道士需依序排定輪普以便進行法事,故 7月整月不得空閑。國民政府時期,台灣省政府以改良民俗之名,厲行節約之需,於1952年規定統一於農曆7月15日進行普度,以免請客浪費。輪普制度被破壞後,鹿港至今未能恢複輪普的舊制。

  新埔義民廟也是采取輪普制度,在農曆7月15日後數日擧行,這是緣於桃、竹、苗地區的客家族群曾參與平定林爽文、戴潮春事變,因保護莊頭而戰死者,其骸骨埋於新埔義民廟現址後,決定采行輪值制,由早期的11莊漸次擴張爲15莊;普度時在莊內賽神豬、神羊,勝選之神豬、神羊則陳列於義民廟前廣場。

  台灣各地慶讚中元時,輪值主普者常會以陣頭或豬、羊等相賽,即中國歷史文獻所稱的“賽社”,台語則稱爲“拚陣”、“賽豬公”等,都是在地化拚賽的民俗佳例,因而字姓、聯莊成爲長久維繫民俗的社會力,爲漢人社會的節慶典型。

中國各地習俗

湖南省

  邵陽人於農曆七月十二前後“接老客”,於農曆七月十五晚焚化紙包、燒香拜祖,曰“送老客”。紙包内包有寸厚紙錢,紙包正面書祖上名諱,包好後須在背面書‘封’字。十五當晚,焚燒封包越多,火勢越大,表示家族越發興旺。

湖北省

  麻城人每逢農曆七月十五前後,必宰牲畜,接本姓之姑姑團聚過節,焚燒紙錢祭拜逝去先人。祭祀當天,先獻上葷食與白酒,並“饅頭”飯,竹筷平攤於飯菜之間,燈火齊明,還要訴接祭之言。各家男丁親自在紙錢上打印制作紙錢,燒紙畢,跪拜先人。之後合家聚筵。節日可以選擇七月十三到十六日間的任一天進行。

山東省

  長島漁民以木板秫稽制成小船,上貼一紙條「供××使用」,或供溺海者的牌位,再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具,然後點燃蠟燭,由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子,稱爲「麻屋」,請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱中元節爲掐嘴節,家家吃粗茶淡飯。

陝西省

  臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會飲,稱爲「掛鋤」。延緩農家,中元節早晨至田間,擇取最高、最茂密的稻穗,掛上五色紙旗,名爲「田旛」。

河北省

  泊頭市、南皮縣七月十五擕帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。並持麻穀至田梗,稱爲「薦新」。廣平縣中元節以時鮮食物祭拜祖先,並准備果蔬、蒸羊送給外孫,稱爲「送羊」。清河縣七月十五上墳祭掃,以蒸面羊贈送女兒。

山西省

  永和縣讀書人於此日祭魁星。長子縣的牧羊人家於中元節屠羊賽神,俗傳如此可使羊隻增加生產。又贈肉給諸親戚,家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農家以麥屑作成貓、虎及五穀之形,於田間祭祀,稱爲「行田」。馬邑縣民中元節以麥面作兒童的形狀,名爲「面人」,互贈親戚家的小孩。忻縣農民於中元節在田梗上掛五色紙。

河南省

  商丘縣中元祀地官時,懸掛紙旗於門口,傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈,在圈内焚燒紙公以祭拜祖先。

江蘇省

  吳縣居民中元節以錫箔摺錠,沿路焚化,謂之「結鬼緣」。儀征縣各地尚流行一種紙鬼,内藏碗燈,有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船,一艘放焰口,一艘載佛婆念佛,一艘燒錫箔紙錠,一艘放河燈。東縣鄉民於此日吃扁食,是一種以麵粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時,在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈,稱爲「度孤」。

四川省

  四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一叠、封成小封,上面寫着收受人的稱呼和姓名,收受的封數,化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉,各家都要「施孤送孩」。成都一帶人們用紙紮「花盤」,上放紙錢及供果,端在手上,在屋内邊走邊念:「至親好友,左鄰右舍,原先住戶,還舍不得回去的亡魂,一切孤魂野鬼,都請上花盤,送你們回去羅!」說完後端到屋外焚化。

浙江省

  嘉善縣以中元節下雨爲水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節晚上鳴鑼撒飯於野,稱之「施食」。浙東的盂蘭盆會,請廿四位老太太「走八結」,一邊念經。天台中元節吃「餃餅」,筒類似春卷。又有放路燈的習俗,以六個壯丁爲一組:一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭(插在一片蕃薯或芋頭上),一人沿途擺設一塊豆腐及一飯團(置於一片大樹樹上),大約每隔百來步設一處祭品。

江西省

  吉安人中元節焚紙,錠然而禁止孕婦摺紙錠。據說孕婦摺的紙錠,焚化後鬼拿不動,送到陰間也無益處。放焰口時,法師向台下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個,次年就可得子。小孩搶得包子,一生可不受驚嚇。安遠縣祭祖,先於七月十二日起焚香泡茶,早晚上供。至十五夜燒楮衣冠,紙錢祭送。

福建省

  永福縣中元節,已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元爲「燒紙衣節」。已嫁之女准備父母之衣冠袍笏置於箱中,以紗籠之,名爲「紗箱」,送父母家。閩中中元有普度之俗,無論城鄉必定擧行,其經費則由人沿門募集。即使極貧窮之家,也會想盡辦法籌款來應付。有諺語道:「普度不出錢,瘟病在眼前。普度不出力,矮爺要來接」。擧行普度時,也有子弟樂團之演出。

廣東省

  曲江縣猺族人七月十五日祭祖,又祭狗頭王,以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日爲中元節。據傳因當年元兵南下,爲了避兵災,故提早一天過節。澄海縣中元節祭祖先及竈神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅,名爲「架橋」,用以祭祖。古代的潮陽縣施孤時,有錢人家還會買下犁耙、水車,甚至窮人家的女孩,分别寫在紙片上,施食時也把紙片撒下。買不起農具或娶不起老婆的,可以憑單領取。

廣西省

  桂林地區的人多以月十四爲鬼節,整個節日應該是以七月七開始到七月十四晚上,其過程就是迎接祖先和送祖先,追祭祖先的過程;有的地方從七月七開始迎接祖先,有的是七月十三迎接祖先,但是七月七也是都要“恭飯”(就是祭祀);七月十四晚送别祖先,晚飯前祭祀後 到晚上十點左右進行送祖先儀式,同時將寫有祖先名諱(關於寫多少代祖先各個家庭不一)的“錢包”及 擔夫、引路大王的“錢包”紙錢等物於路口燒去灑米水飯等儀式送别祖先;其過程繁雜嚴肅是當地儀式最爲複雜的節日,是當地人相當重視的節日,其重視程度是除春節(當地觀念中元宵節也屬於春節,包括“小年”)外,是和中秋、清明、端午一樣重要的節日。
 
   陽山人以七月十四日爲目連節,多殺鴨祭祖,當日路無行人,名爲「躲鬼」。在廣西省,中元節也稱“鴨子節”,人們認爲亡靈可以站在鴨子上,通過鴨子的運載在陽間和陰間自由穿梭。另外也有的“燒包”習俗,一般是先祭祖,然後是給孤魂野鬼燒衣物。祭祖的酒菜是必須要放在扁平笸箕内,意爲野鬼不得搶奪。

雲南省

  騰越人祭祖後焚包,又用黄瓜一隻,刻成船形,叫「黄瓜船」,與包一起焚化。
  所謂存在即合理,盡管中元節面臨着迷信、污染環境等諸多負擔,但仍是家家戶戶非常重視的一個節日。當然,隨着時代的發展及政策的改善,中元節或許將朝着更加環保、健康的方向發展,鼓勵國民更加理性的寄托哀思,表達紀念之情。

鬼節民俗禁忌


  1、 避免帶紅繩、鈴鐺、風鈴等招鬼物,盡量避免出門。若遇到鬼壓身鬼打牆靈異事件,不要慌張,集中一切注意力,睜開眼睛。

  2、床頭勿掛風鈴。風鈴容易招來鬼,而睡覺的時候是最容易被入侵的時刻。

  3、勿夜游。八字輕的人千萬不要夜游,否則隻會自找麻煩。

  4、非特定場合勿燒冥紙。冥紙是燒給鬼的,金紙是燒給神的,燒冥紙的結果隻會招來更多的鬼。

  5、勿偷吃祭品。這些是屬於鬼的食物,未經過他們的同意就動用,隻會替自己招來難以解決的厄運。

  6、勿晚上曬衣服。當鬼覺得你的衣服好看,他就會借去穿,顺便在衣服上留下他的味道等。

  7、勿喊名字。夜游的時候千萬不要叫出名字,盡量都以代號相稱,以免被鬼記住你的名字就麻煩了。

  8、勿游泳。因爲鬼門大開,水鬼也會從水里出來。

  9、勿亂看。鬼是喜歡躲起來嚇人,萬一亂看被嚇到了,就是他們入侵你最好的時候。

  10、榕樹勿放在家門口。因爲榕樹是聚陰的植物,同時也是鬼的最愛。

  11、勿熬夜。人氣最虛的時候是在深夜,鬼氣最旺的時候也是在深夜,相較之下,誰會贏。

  12、勿靠牆。鬼平時喜歡依附在冰涼的牆上休息,此擧很容易引起鬼上身。

  13、勿撿路邊的錢。這些錢是用來買通牛頭馬面的,如果侵犯了他們東西,就很容易被他們教訓。

  14、勿輕易的回頭看。當走在荒郊野外或人煙稀少的地方時,覺得『好像』有人叫你,不要輕易回頭,那可能是鬼叫你。

  15、勿隨地勾肩搭背。人的身上有3把火,頭頂一把,左右肩膀各一把,隻要滅了其中1把,就容易被會鬼上身的。

  16、拖鞋頭勿朝床的方向。鬼會看鞋頭的方向來判斷生人在哪里,如果鞋頭朝床頭擺,那麽鬼就會上床和你一起睡。

  17、筷子勿插在飯中央。這是祭拜的模式,就好比香插在香鑪上,此擧隻會招來鬼與你分享食物。

  18、勿一個人。一個人容易引起鬼的覬覦。

  19、勿晚上拍照。此擧動容易將靈界的朋友一起拍進來,然後帶回家。

  20、勿玩碟仙。平常時刻玩碟仙就很容易發生事情,更何況在這鬼時份。

  21、拖鞋勿整齊的放床邊。在外旅行時,拖鞋整齊的放在床邊,會招來靈界朋友的好奇,造成他們的鬧床。

  22、勿吹口哨。免得騷擾到鬼的行動。

中國四大鬼節


  農曆的三月三、清明節、七月十四(五)、十月初一是中國鬼節。

三月三

       江淮、江南一帶,每年農曆三月三稱爲鬼節,傳說這一天鬼魂出沒,夜晚,家家戶戶在自家每間房屋里鳴放鞭炮, 來嚇走鬼、驅鬼。

清明節

       清明節,又稱掃墳節、鬼節、冥節,與七月十五中元節及十月十五下元節合稱三冥節,都與祭祀鬼神。,祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。按照舊的習俗,掃墓時,人們要擕帶酒食果品、紙錢等物品到墓地,將食物供祭在親人墓前,再將紙錢焚化,爲墳墓培上新土,摺幾枝嫩綠的新枝插在墳上,然後叩頭行禮祭拜,最後吃掉酒食回家。

七月十四、十五

       相傳,每年從七月一日起閻王就下令大開地獄之門,讓那些終年受苦受難禁錮在地獄的冤魂厲鬼走出地獄,穫得短期的游盪,享受人間血食,所以人們稱七月爲鬼月,這個月人們認爲是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家。人們在這天晚上除拜祭自己的祖先外,還准備一些菜餚、酒、飯、金銀衣紙之類到路口去祭祀鬼神。

  七月十四、十五日包容的節俗比較複雜,既是民間的鬼節,又是道家的中元節,佛教的盂蘭盆節,僧道俗三流合一。道教有所謂天官、地官、水官,合稱三官,這三位是玉帝派駐人間的代表,每年都要考察人間的善惡,向上天匯報。三官分别以正月十五、七月十五、十月十五爲誕辰,這三個日子也叫三元。七月十五日,叫中元,正值地官校籍赦罪之時,這一天,他要拿出厚厚的花名冊,根據神仙、凡人、動物們的表現,勾勾畫畫,赦罪免刑。民間在中元節這一天搞一些祭祀活動,拯救那些孤魂野鬼,應當與地官的赦罪有關。七月十五又是佛教的盂蘭盆節。

  據說釋迦牟尼有個叫目連的弟子,其母雖然年輕漂亮,卻無嘉言懿行,愛財小氣,尤其仇視僧人,死後被打入惡鬼行列,目連按佛組指點,在七月十五日這一天,准備百味五果,各種用具,裝入盆中,供養十方僧眾,其母才脱離惡鬼界,升入天堂。佛祖有鑒於此,推而廣之,要求佛門弟子盡心行孝,每年的七月十五,做盂蘭盆,施佛及僧,報答父母恩情。佛家盂蘭盆會的意義與儒家的孝道合拍,這一天則成爲民間祭祀已逝父母及先人的鬼節。所以,農曆7月14/15日是陰間最大的節日——鬼節,又稱中元節或盂蘭盆節,是我國三大冥界重要節日之一。民間有陽間過元宵節陰間過鬼節的傳說。據說,當日閻王也會披着盛裝和鬼眾們共度佳節,並且讓我們活着的人一起爲他們祝福,祝願另外一個世界的人們心想事成,快樂享受人間沒來得及享受的幸福。因此,我國許多地方界時將擧辦祭祀、參佛、淨墓、回顧、賞花、垂釣等活動以示慶祝。

  按照道教的文化邏輯,一年的時空應該分成上下陰陽兩半,而且,中國道教認爲養育世界萬物的三個基本元素,是天、地、水。所以,道教將上半年看成是天官,下半年是地官。這里需要說明一點的是,這里說的“官”,不是指人間官員的“官”,而是指意時空流動過程中的節段,類似於中國圍棋對奕中的“官子”的那個“官”。

  中國道教主要產生在中國農業文明發達地區,所以,中國道教一向認爲天玄地和地玄天,地生萬物,水爲生物之本,且地含水。這就是說,由於中國農業文明注重地水兩元素對人類萬物的重要作用,所以,在中國道教文化理念中一直蘊涵着以地爲中心去觀察世界的“本體論”和“認識論”及其“方法論”。按照道教這種世界觀,道教習慣將一年的“天官”(上半年)的正月的十五稱之爲“上元節”;下半年的地官節段的七月十五,則叫做“中元節”;由於地含水,水作用地,所以,地官下半年中段的十月十五則是“下元節”。這上、中、下三元,則組構出了道教對世界的三元一體系統認識。

十月初一

        謂之“十月朝”,又稱“祭祖節”。我國自古以來就有新收時祭祀祖宗的習俗,以示孝敬、不忘本。故人們也在十月初一祭祀祖先。十月初一祭祀祖先,有家祭,也有墓祭,南北方都是如此。今天江南的許多地區,還有十月初一祭新墳的習俗。十月初一,也是冬天的第一天,此後氣候漸漸寒冷。人們怕在冥間的祖先靈魂缺衣少穿,因此,祭祀時除了食物、香燭、紙錢等一般供物外,還有一種不可缺少的供物--冥衣。在祭祀時,人們把冥衣焚化給祖先,叫做"送寒衣"。因此,十月初一,又稱爲"燒衣節"。

  後來,有的地方,"燒寒衣"的習俗,就有了一些變遷,不再燒寒衣,而是"燒包袱"人們把許多冥紙封在一個紙袋之中,寫上收者和送者的名字以及相應稱呼,這就叫"包袱"。有寒衣之名,而無寒衣之實。人們認爲冥間陽間一樣,有錢就可以買到許多東西。

閻羅王

 
閻王
                 閻王
  閻羅王,簡稱閻王,又叫“閻摩羅王”、“閻魔王”等,漢譯爲“縛”、捆綁、捉拿有罪過之人。他能判決人和前之罪,加以賞罰。閻羅王的職責是統領陰間的諸神,審判人生前的行爲並給與相應的懲罰。在佛教中,閻王信仰有很多各自不同但互相聯繫的說法,如“平等王”、“雙王”等等。

  閻羅王,梵語 Yama-raja,藏語 gsin-rje。又譯夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、閻摩、琰魔。另又能譯作雙、雙世、遮上、靜息、縛、深惡勝業,可布眾,深能靜息、平等。在梵語焰摩 Yama 上,再加 raja(王),而成焰摩王、閻羅王、琰魔王、閻王魔、或閻摩羅社、琰魔邏闍、焰摩邏闍、閻魔羅、閻魔羅王。閻羅王又簡稱閻羅、閻邏、焰羅、剡王、閻王。或稱焰摩天、死王。意譯爲“縛”,縛有罪之人也。原來是古印度神話中管理陰間的天王,有兄妹雙王之說,稱兄治男魂,妹治女魂。以閻王作爲陰間的主宰,掌管地獄輪回,約在南北朝時傳入中國。原來閻王隻有一人,由治事現爲五人,其僚佐有十八人。唐代時,就有天帝冊封閻羅王,並由其統率五嶽衛兵之說,同時也有地獄分爲十殿,十殿均有主,稱地府十王。十王各有名號,合稱十殿閻王

  梵語中的另一譯名“雙”,據說是因閻王兄妹兩人共同統管鬼世界之故。兄閻王治男鬼,妹閻王治女鬼,是統管女鬼的“女王”。但中國佛教僧人對信徒絕對不提這個“女頭頭”,這是因爲“女人”在佛教中地位低微,惟恐女人在佛教中起“革命”。“雙世”意爲閻王自身苦樂並受,自身難保。“遮止”意爲閻王令人不再造惡,予以遮止。“靜息”意爲罪人聽王示語,便知己罪而靜息。“平等”意爲業鏡平等,其罪自能彰顯。玄應音義二十一:“焰摩”或作閻摩,聲之轉也,舊雲閻羅,又雲閻摩羅。此言縛,或言雙世也,謂苦樂並受,故雲雙世,即鬼官總司也,又作夜磨盧迦,亦作閻摩羅社。閻摩,此雲雙,羅社,此雲王,兄及妹,皆作地獄王,兄治男事,妹理女事,故曰“雙王”。

  閻王原來是古印度神話中管理陰間的天王,在《梨俱吠陀》中即已出現,佛教沿用這一說法,稱閻王爲管理地獄的魔王,據《問地獄經》載,閻王從前是毗沙國的國王,在與維陀始生王的戰爭中因兵力不敵而立誓,願爲地獄之主。他手下的十八大臣率領所屬百萬眾共同立誓,共治地獄罪人。十八臣就是後來的十八地獄之小王,百萬之眾即後來地獄的眾多獄卒。閻王所住的宮殿位於閻浮提洲南二鐵城山外,縱廣六千由旬。另據《禁度三味經》,閻王治下有五官,鮮官禁殺,水官禁盜,鐵官禁淫,土官禁二舌,天官禁酒。慧琳《一切經音義》卷五說:“梵音閻魔,義翻爲平等王,此司典生死罪福之業,主守地獄八熱、八寒以及眷屬諸小獄等,役使鬼卒於五趣中,追報罪人,捶拷治罰,決斷善惡,更無休息。”

  閻王在中國民間影響很大,傳說他是陰間的國王,人死後都要到陰間去報道,接受閻王的審判,生前行善者,可升天堂,享富貴,生前作惡者,會受懲罰,下地獄。中國佛教中,又有十殿閻羅之說。十殿閻羅是中國佛教所說的十個主管地獄的閻王的總稱,這一說法始於唐末。分别是:秦廣王楚江王宋帝王五官王閻羅王卞成王泰山王平等王都市王輪回王。此十王分别居於地獄的十殿之上,因稱此十殿閻王。

鬼的種類


  在正法念經所記載有三十六種多種鬼。

  1.食氣鬼:凡是身體虛弱,或病重的人,應有人守護,否則爲此類乘機而入,吸取其氣,人就會死亡。

  2.食法鬼:常於世人勸善之處,聞說善法,就會覺得不餓。

  3.食水鬼:常在陰溝或水邊,以水以食。因此,幼小孩童,不宜在陰溝或水邊游戲。

  4.食血鬼:常在屠宰場,或殺雞殺鴨殺蛇等一切殺生之屠家,或牲畜肉類市場的黑暗處,以血爲食,尤喜食人血。對於婦女的月經更感興趣,故希望婦女特别注意,妥善處理,不可亂棄,免結鬼緣。

  5.食吐鬼:喜歡與飲酒的人親近,崇其酩酊大醉,伺其嘔吐而飽食惡氣。

  6.食糞鬼:經常潛於堆糞黑暗之處,食其糞氣。

  7.食唾鬼:喜歡親近有吐痰習慣的人,每聞咳嗽聲及痰喘囗唾之聲,非常高興,伺其唾痰而食之。

  8.食發鬼:喜食嬰兒胎發與此嬰兒結鬼緣。因此,每於男女嬰兒第一次之胎發,不可乘方便隨意亂丟,應當妥爲處理。成人之頭髮,尤其是未婚女子的的秀發,此鬼最喜理頭髮,當於室内,並以火焚化,免爲鬼食,結上不善鬼緣。

  9.無食鬼:經常尋找不着自己所吸食之物,常會感到饑苦難受。

  10.希鬼:專門希世人爲惡,此種鬼的精神就會感到滿足。

  11.食肉鬼:專門吃動物死臭的屍體傳染毒菌。因此,對於動物死屍,不可亂抛於垃 圾桶或水溝、髒亂之處,以免鬼食。

  12.食小兒鬼:此鬼吸其小兒之氣血,因此,小兒入晚即回家,出外必須與大人同行。

  13.伺嬰兒便鬼:此鬼對嬰兒之便,甚覺香美,時常窺伺,希得食嬰便,與此嬰終身結緣。所以,爲人父母者,必須將嬰便收拾於廁所内。

  14.伺便鬼:專門吸人類之大便熱氣。因此,人類不宜在有露天便池及破露的廁所上大便,以免結此鬼緣。

  15.食人精氣鬼:專門伺候有病苦的人,生命垂危時,吸取人之精氣。

  16.火鑪燒食鬼:伺於火鑪食物,吸其食物氣味。

  17.熾燃鬼:生前爲人時,瞠心太重,死後入熾燃鬼類,經常感到烈火中燒之苦。

  18.食香鬼:專門喜歡親近身上有塗抹各種香氣的女人,吸其香氣,喜崇婦女作邪惡

  19.地下鬼:專門居住於地下洞穴或黑暗之處,尤其陰濕地方。久之漸生疫氣,不利於人類生活。

  20.疾行鬼:於夜 以身靠牆而横行,足不着地,頃刻千里。

  21.護身餓鬼:其身體貌俱黑如鍋底。喜親近衰敗人家,常崇懶惰婦女,不爲竈事,以便棲身於冷竈之内。

  22.針囗餓鬼:肚大喉細,囗如針孔,遇飲食不能下咽,饑火中燒,痛苦不堪。

  23.神通鬼:此爲鬼中之精靈,專門假借人之靈氣,說神話,做鬼事,誘惑世人入迷崇邪,漸離人道,而行鬼道。

  24.欲色鬼:此鬼常與好色之徒親近,崇人邪淫,而鬼得食淫污之物,遇人懷孕,鬼緣投胎,生爲人,男喜貪淫,女則爲妓,以淫亂人道。

  25.住海渚鬼:此鬼常住海水中之小沙洲,伺機取其替代。

  26.使執杖鬼:地獄中之一切鬼吏,專執目杖,對犯鬼執行刑罰。

  27.住不淨巷陌鬼:凡是小巷陌弄,髒亂不淨、污濁不堪,臭穢不能令人居住之處,是此類鬼所居之處。

  28.住塚間食熱炭土鬼:多住墓地,尤喜居古墓。吸食地上土炭熱氣。

  29.樹中住鬼:此鬼多居住木中或樹下,有時顯其靈異,使世人愚迷,而呼之曰樹神

  30.住四交道鬼:此鬼喜住各處交通旁之陰暗或危險之處,專戲弄心中有惡之人,走失迷路及車禍。

  31.曠野鬼:此鬼居於無人曠野之地,平原及山坡,森林山穀均有之。

  32.食風鬼:常於夜間出來,吸納腥風而爲食。

  33.食火炭鬼:專 火炭之氣而食。

  34.食毒鬼:凡地上之各種毒氣,均喜吸其而食。今日世人多用瓦斯,應妥爲處理。

  35.羅刹鬼:此爲惡鬼的總名,黑身朱發綠眼,極其凶惡。女性惡鬼的總稱爲羅叉私常現爲最美麗的婦女,爲人不識其爲惡鬼。

  36.殺身餓鬼:此鬼多系自殺而生,專門尋找機會,助人愚迷而行各種自殺。

  鬼道眾生,非常多,不止於上述三十六種。因其鬼界,所受之果報不同

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