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阅读 23659 次 历史版本 2个 创建者:带你去天堂 (2010/3/3 18:16:51)  最新编辑:带你去天堂 (2010/3/3 18:29:44)
道教
拼音:dào jiào
英文:Taoism
  道教,發源於古代中國的傳統宗教。以“道”爲最高信仰,認爲“道”是化生宇宙萬物的本原。在中華傳統文化中,道教被認爲是與儒學佛教一起的一種占據着主導地位的理論學說和實踐方法。
道教奉老子爲教主

  道教的稱呼在形成初期有所不同,先秦時期的諸子百家中許多人都曾經以“道”來稱呼自己的理論和方法。儒家墨家道家陰陽家甚至佛教都曾經由於各種原因自稱或被認爲是“道教”。儒家最早使用“道教”一詞,將先王之道和孔子的理論稱爲“道教”。佛教剛剛傳入中國時,把“菩提”翻譯成“道”,因此也被稱爲“道教”。而到了東漢末年出現了五鬥米道天師道),自稱爲“道教”,取“以善道教化”之意。自此,其他各家爲了以示區别,也就不再以“道教”自稱,而成爲五鬥米道(天師道)的專稱。魏晉以後,一部分道教徒受封建統治者的扶植、利用,使道教逐漸上層化並與綱常名教觀念相結合;在有些朝代還卷入了宮廷政治。而在民間則繼續流傳通俗形式的道教,從中還演化出一些祕密宗教組織,在有些農民和平民的鬥爭中,成爲發動和組織群眾的旗幟與紐帶。在長期發展過程中,道教積累了大量的經籍書文,後多編入道藏,對於中國封建時代的哲學文學藝術醫學藥物學化學天文地理等方面曾產生過不同程度的影響,有過一定的貢獻,爲中國古代文化遺產的一個組成部分。

  現在所說的道教,是指在中國古代宗教信仰的基礎上,承襲了方仙道黄老道等一些宗教觀念和修持方法,逐步形成的以“道”作爲最高信仰,奉老子元始天尊爲教主,以老子的《道德經》等爲主要經典,追求修鍊成爲神仙的一種宗教,道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納爲五種,服食(仙藥,外丹等),鍊氣與導引,内丹修鍊,法術儀式,功德成神,常見的後天神仙多爲内丹修鍊和功德成神者。

道教與其他宗教的不同


  道教的理想世界不同於佛教的極樂世界,也不同於閃米特諸教的天國。道教的理想世界有兩種,一種是世俗的,一種是宗教的。世俗的理想世界在《太平經》中講的很明白,希望世界成爲一個公平、和平的世界,沒有災禍、沒有戰爭。而宗教的理想世界則是“仙境”,道教追求得道成仙,這樣就能超脱生死,在仙境中過仙人的生活。不同於其它宗教的是,道教並不認爲人死後才能到達仙境,而是認爲人的形體通過一些形式的鍛鍊可以長生不死,成仙以後也可以一樣生活在普通人的世界里,作“活神仙”,也可以到仙境中去生活。但是由於達到成仙的境界非常不容易,因此後來才出現了“屍解”等方式。部分風景秀麗的地方由於適合修鍊而被譽爲人間仙境,例如所謂的“洞天福地”就是其中一些代表性的地方。

  大多數的宗教教義認爲人生充滿了不幸或者罪孽,認爲死後靈魂才有可能得救。然而道教卻認爲生活在世界上是一件美好的事情,死亡才是痛苦的,因而道教追求的是“長生久視”(《道德經》)、長生不死。也因此有許多養生的方法,例如氣功等在道教得到了發颺。

  許多宗教都認爲人的壽命是不能改變的,然而道教不這樣認爲,有一句話“我命在我不在天”就是出自道教的《西升經》,另外,道教作爲一個多神教(但講“道通爲一”),相信萬物有靈,甚至人體的各種器官都有神靈。

道教的歷史

 
  道教雖奉老子爲祖師,但其主張與老子、莊子的思想並不完全一致,而更多得益於漢初盛行的以老子之名言修道養壽的黄老道。道教的另一淵源是始於戰國、盛於秦漢的方仙道。方仙道分行氣(含導引)、服餌、房中三派。行氣派尊彭祖、王喬、赤松子爲始祖;服餌派以羨門、安期生爲代表;房中派以容成、務成子爲代表。此外,亦可遙追殷商的鬼神崇拜。

  道教的内容,南朝梁劉勰《滅惑論》說是上標老子,次述神仙,下襲張陵。宋馬端臨《文獻通考》卷二二五說:道家之術,雜而多端。早期道教的經籍中,最早用道教一詞的是張魯撰《老子想爾注》:“真道藏,邪文出,世間常偽使稱道教,皆爲大偽不可用。” 接着便是晉代葛洪《抱樸子·内篇·明本篇》說:“惟道家之教,使人精神專一,動合無形。”

  道教在其逐漸形成過程中,與當時正進入中國的佛教的互動(佛教對道教的影響以及道家對佛教中國化的影響),也很值得注意。

初創

 
  東漢顺帝時,張陵在四川鶴鳴山,奉老子爲教主,以《道德經》爲主要經典,並自稱出於太上老君的口授,造作道書;同時吸收巴蜀地區少數民族的原始宗教信仰,創立五鬥米道。張陵死後,其子張衡、孫張魯繼續在川西北和陝南一帶傳道。因後世道教徒尊張陵爲天師(一說陵自稱天師),故五鬥米道又稱天師道。

  漢靈帝時,奉事黄老道的張角,創立太平道,以《太平清領書》(即《太平經》)爲主要經典,自稱大賢良師,以跪拜首過、符水咒語爲人治病;“以善道教化天下”。教徒數十萬,遍布青、徐、幽、冀、荆、颺、兗、豫八州,於中平元年(184)發動起義;因起義者皆頭戴黄巾爲標志,故人稱“黄巾”。它和五鬥米道相呼應,成爲當時農民起義的旗幟。起義失敗後,太平道被封建統治者殘酷鎮壓,逐漸衰微。張陵之孫張魯割據漢中20餘年,傳播五鬥米道,實行政教合一,政局穩定,得當地漢族和少數民族的擁護。建安二十年(215),張魯歸降曹操,拜將封侯,五鬥米道遂得合法傳播,影響日增。

思想淵源

 
  太平道與五鬥米道同爲早期道教的兩大教派,教義基本一致,其思想和道術源於:

  1.古代鬼神思想。中國古代社會中,人們將日月星辰、河海山嶽和祖先視爲神靈,並對它們進行祭祀和祈禱等崇拜活動,由此而逐步形成了天神、地祇和人鬼的神靈系統。道教承襲這種鬼神思想,並不斷將許多神靈納入道教。

  2.巫術和神仙方術。古代殷周人認爲,蔔筮可以決疑惑、斷吉凶,巫師能交通鬼神。這種依仗巫術祈福禳災的方式遂爲道教所吸收。戰國以後神仙方術漸盛,神仙思想在《莊子》和《楚辭》里已屢見不鮮。稍後,在燕齊一帶出現了鼓吹長生成仙之術的方士,利用戰國時齊人鄒衍的陰陽五行學說解釋他們的方術,從而形成了所謂神仙家,即方仙道。傳說崇尚方仙道的宋毋忌等都向往神仙,“形解銷化,依於鬼神之事”。以後神仙家的神仙信仰和方術皆被道教所承襲,神仙方術演化爲道教的修鍊方術,方術士亦逐漸演化爲道士。

  3.讖緯之學。陰陽五行思想起於先秦。漢代從董仲舒起,開始以這種思想解經,逐步形成讖緯之學。西漢末至東漢初,讖緯之學盛行,儒生與方士合流,以陰陽五行推驗災異禎祥。道教融合了讖緯思想,並汲取其作爲方術之内容。

  4.黄老思想。黄老學說起於稷下道家,他們同尊傳說中的黄帝和老子爲道家創始人。至漢初,文景以黄老清靜之術治天下,治黄老之學者蜂起。黄老思想包含很多神祕主義的因素;加以治黄老之學者中,本來就有許多方士,他們以神仙長生思想和陰陽五行學說對這些因素作出宗教性的解釋,使黄老之學與神仙方術相結合,而向神仙方術的方向發展。至東漢,進一步將黄帝、老子神祕化,又由着重尊崇黄帝,轉而推崇神化後的老子,逐漸形成崇奉老子爲神明的黄老道,並與方仙道逐步合流,成爲早期道教的前身。這些條件和佛教傳入的影響,爲太平道和五鬥米道產生的基礎。

分化

 
  魏晉以後,道教内部逐漸分化。一部分向上層發展。東晉葛洪總結戰國以來神仙方術的理論,在《抱樸子内篇》中,爲道教構設了種種修鍊成仙方法,並建立一套成仙的理論體系,對道教的發展有較大的影響。他攻訐民間的早期道教,詆毁農民起義,提出以神仙養生爲内,儒術應世爲外,以神仙方術與儒家的綱常名教相結合;認爲道教徒要以儒家的忠孝、仁恕、信義、和顺爲本,否則,雖勤於修鍊,也不能成仙。以後,上清派、靈寶派等相繼出現。道教在上層化的同時,民間仍然流傳“通俗道教”。東晉末,孫恩利用民間五鬥米道組織起義,後雖遭鎮壓,但卻沉重地打擊了東晉王朝的統治。

  南北朝時,北魏太平真君年間,嵩山道士寇謙之在崇信道教的太武帝支持下,自稱奉太上老君意旨,“宣吾新科,清整道教,除去三張(指張陵、張衡、張魯──引者)偽法,租米錢税,及男女合氣之術”,制訂樂章誦誡新法,“專以禮度爲首,而加之以服食閉練”,“佐國扶命”,輔佐北方太平真君,代張陵爲天師,是爲北天師道。在南朝宋明帝時(465~471),則有廬山道士陸修靜,“祖述三張,弘衍二葛(指葛玄、葛洪──引者)”,蒐羅經訣,盡有上清、靈寶、三皇等派經典,遂“總括三洞”,匯歸一流;又依據封建宗法思想和制度,並仿效佛教修持儀式,廣制齋戒儀範,以改革五鬥米道,“意在王者遵奉”,稱爲南天師道。道教的教規、儀範經過寇謙之和陸修靜修訂以後,逐步定型。陶弘景繼續吸收儒、釋兩家思想,充實道教内容;構造道教神仙譜系,叙述道教傳授歷史,主張三教合流,對以後道教的發展,影響至大。

隆盛

 
  隋唐北宋時,不少帝王崇奉道教。唐代統治者,自稱老子後裔,奉行崇道政策。唐高祖於武德八年(625)規定三教次序:道先、儒次、佛最後。高宗於乾封元年 (666)尊老子爲太上玄元皇帝。玄宗於開元二十五年(737)令“道士女冠宜隸宗正寺”,視道士爲宗室;開元二十九年“制兩京、諸州各置玄元皇帝廟並崇玄學,置生徒,令習《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》,每年准明經例考試”;天寶元年(742)又將莊子號爲南華真人,文子號爲通玄真人,列子號爲沖虛真人,庚桑子號爲洞虛真人。其四子所著書改爲真經。玄宗還親自爲《道德經》作注,制令士庶均須家藏一本。會昌五年(845)武宗興道廢佛。北宋統治者仿效唐代宗祖老子的做法,宋真宗稱趙玄朗爲其族祖,奉作道教尊神,封爲聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝,並加封老子爲太上老君混元上德皇帝。徽宗自稱教主道君皇帝,又於太學置《道德經》、《莊子》、《列子》博士,並親自爲多種道教經書作注;改僧尼爲德士,令穿道服,加入道學。唐宋統治者的一系列崇道措施,對道教的發展起了促進作用。這時道士人數大增,宮觀規模日大,神仙系統也更爲龐雜;經書數量益增,並匯編成“藏”,正式刊行。研究道經的著名道士和道教學者相繼出現。如隋唐時有王遠知、孫思邈、成玄英、王玄覽、司馬承禎、吳筠、呂洞賓、施肩吾;五代十國時有杜光庭、閭丘方遠、彭曉、譚峭;北宋的陳摶、張紫陽、陳景元等,他們對道教的發展都有一定的作用。

  南宋偏安,在與金、元南北對峙的形勢下,道教内部的宗派紛起。新起的道教宗派,力圖革新教理,大多主張道、儒、釋三教結合;在修鍊方術方面、着重於内丹,強調精、氣、神的修鍊。金大定七年(1167),王重陽創立儒、釋、道兼容的全真道。金元之際,又有劉德仁創立的大道教,後稱真大道教,蕭抱珍創立的太一教,均行之於河北。但曆時不久,即湮沒無聞。唯有全真道因王重陽的弟子邱處機見重於元太祖,而盛極一時。南北天師道爲與新起的全真道相抗衡,與上清派、靈寶派、淨明道逐漸合流,到元代歸並於正一道。於是,道教正式分爲正一、全真兩大宗派繼續流傳。

式微

 
  明代中葉以後,道教逐漸轉衰。清代重佛抑道。乾隆時,正一真人官階由二品降至五品。禁止差遣法員傳度,限天師率本山道眾。道光時,停止朝覲。道教在上層的地位日趨衰落,而民間通俗形式的道教仍很活躍。以各種宗教互相融合爲特點的民間宗教,雖然派系繁多,思想淵源複雜,但其中有些教派在思想上乃至組織上同道教仍有一定聯繫。

向外傳播

   
  唐代以後,道教曾流傳到朝鮮、日本、越南和東南亞一帶。道教經籍,遠播歐美。近年來,國外研究道教的學者和學術團體日益增多,國際道教研究的學術活動,也漸見活躍。

教派

 
  東漢道教初創時,有太平道和五鬥米道的區分。晉代和南北朝以後,又有上清、靈寶等派别先後出現。各道派教義思想基本一致,隻是道法和道術的側重點不一,或師承系統有别。而真正各立門戶的宗派,當是從南宋和金、元南北對峙之時開始。這時有四大教派:

  1.正一道。道教各符籙派的總稱。亦稱正一派,系由天師道長期演變並與上清、靈寶等派逐漸融合而成。其標志是第三十八代天師張與材於元大德八年(1304)爲正一教主,主領三山符籙。此後,江西龍虎山傳天師法籙的龍虎宗(正一派),清江閣皂山主要傳靈寶法籙的閣皂宗(靈寶派),江蘇句容傳上清法籙的茅山宗(上清派),皆統一於正一派,天師道從此亦名爲正一道,其他如淨明、武當等支派均屬之。

  2.全真道。亦稱全真教。由王重陽創於金大定七年(1167)。主張三教合一,認爲三教同源,以《道德經》、《孝經》、《般若波羅蜜多心經》爲主要經典,在修持方法上,重清修,不尚符籙,不事黄白之術。在教規上,嚴格要求入道者不娶妻,不茹葷,出家住叢林。全真道的支派較多,屬於依托北五祖的有鍾離帝君鍾離權的正陽派,純陽帝君呂洞賓的純陽派,重陽祖師王重陽的重陽派等;屬於北七真創立的有邱處機的龍門派,劉處玄的隨山派,譚處端的南無派,馬鈺的遇仙派,郝大通的華山派,王處一的嵛山派,孫不二的清淨派。此外,北宋時張紫陽撰《悟真篇》,傳紫陽派,本不屬全真道,因元末陳致虛兼受王重陽和張紫陽所傳,統歸全真,後稱張紫陽所傳爲南宗,王重陽所傳爲北宗。

  3.真大道教。亦稱大道教。滄州劉德仁創於金初。崇尚《道德經》,並吸收部分儒、釋思想。不尚符籙,不重飛升化鍊之術,亦不講長生久視之事,而頗重默禱召劾爲人治病,一時信奉者甚多。元末逐漸衰落無聞。

  4.太一教。衛州蕭抱珍創於金初。該派道士須出家,與全真道相類;以傳“太一三元法籙之術”名於世,善祈禳術,以符籙爲人治病,則又近天師道。傳至七祖蕭天佑(嗣教約當元仁宗、英宗之世)後,逐漸與正一道合流,其後事蹟不詳。

  在真大道與太一道消失以後,全真與正一便成爲道教的兩大宗派,流傳至今。

近現代的道教


  明清以後,道教基本已經停止了發展。進入近現代社會以後,道教更是衰微。中華人民共和國成立以後,隨着中國政府新的宗教政策的執行,以前的一些道教的清規戒律由於和現行法律抵觸而作廢。1957年,中國大陸成立了中國道教協會,管理中國道教内部的事務。到文化大革命時期,道教同中國其他的宗教一樣經受了一場浩劫。直到文化大革命結束以後,道教才開始恢複正常的宗教活動,可是正式出家的道教徒並不多。目前中國大陸的全真派和正一派道士約有5萬餘人,正式開放的道教宮觀有5千多處。道教組織有中國道教協會、省一級地方道教協會、地區(市)一級地方道教協會。

  台灣日據時代末期,很多民眾信奉道教以表明自己的民族立場,因此道教備受打壓,道教宮觀屢遭損毁,必須兼供佛像或民間神祇才能得以保全。這種混雜現象延續至今。1949年,正一六十三代天師張恩溥輾轉到達台灣,1969年過世後傳於堂侄張源先,是爲六十四代天師,現居台灣嗣漢天師府。現據中華民國内政部統計道教乃爲台灣第一大宗教。

教理和教義


太極圖
  道教天師道從創教之初,就以老子的《道德經》爲根本經典,將其中“道”和“德”作爲基本的信仰。道教認爲“道”是宇宙萬物的本原和主宰,無所不在,無所不包,萬物都是從“道”演化而來的。而“德”則是“道”的體現。三清尊神則是“道”最初的人格化顯現,也代表了宇宙創生的三個重要過程(道生一,一生二,二生三,三生萬物——道德經),三清化生出天地宇宙和自然諸神,這些稱爲先天尊神(天尊),乃道所演化,先天既與道體合一,而道法無遠弗屆充斥無邊宇宙,故道教徒祝頌語常曰“無量天尊”,人類通過某些方式可以達到與道合一的境界,這些人稱爲後天神仙,最高修爲者也可以達到天尊。

  道教以太上老君(即道德天尊)爲教主,也就是老子。在台灣,以太上老君所代表道教宗派爲道教太一宗,門派奉太上老君爲祖師並與正一宗並列爲道教兩大門派。此外道教的至尊天神在歷史上的不同宗派道經中還有其他說法,一是以玉清元始天尊爲最高天神,二是以上清靈寶天尊爲最高天神,三是以太清道德天尊爲最高天神,最後,演變成三位一體的“一炁化三清”的神學理論。

  在修身方面,道教講究“人天合一”、“人天相應”、“無爲而治、不言之教”, 講究“虛心實腹”、“歸根複命”,“深根固柢”、“長生久視”、“知足不辱,知止不殆,可以長久”、“乘天地之正,而禦六氣之辯,以游無窮。” 等等。

  道教重生惡死,追求長生不老,認爲人的生命可以自己做主,而不用聽命於天。認爲人隻要善於修道養生,就可以長生不老,得道成仙。因此也就產生了許多修鍊方法:鍊丹、服食、吐納、胎息、按摩、導引、房中、辟穀、存想、服符和誦經。

  明朝道士張三豐認爲道的功用是“修身利人”,儒家“行道濟時”,佛家“悟道覺世”,道家“藏道度人”。道家修鍊仙道。張三豐以修人道爲鍊仙道的基礎,強調隻要素行陰德,仁慈悲憫,忠孝信誠,全於人道,離仙道也就自然不遠了。“人能修正身心,則真精真神聚其中,大才大德出其中。”

  道教神學可以說是道家思想神祕化後的宗教學說,未必完全切合,其間異同,頗值玩味。然道教既祖稱老、莊,尊崇《道德經》(老子)、《南華經》(莊子)等眾多道家經典,畢竟吸收繼承了道家思想的大量内容。此外,它也受到了《易》以及陰陽家、儒家、中醫養生家、佛教以及上古方仙道的影響。

戒律


  道教戒律是一些約束道士思想言行的准則。道教的戒律依照不同的教派,有着不同的内容。一般說來,全真派的戒律嚴於符籙派。戒律的内容主要有不得殺生,不得喝酒吃肉,不得偷盜,不得邪淫等。戒律是教徒必須遵守的,而且必須有一個受戒儀式一名道士才能算作教徒。根據規則的嚴緊程度,戒律可以分成上品戒,中品戒,下品戒。根據戒條的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。

  “五戒”爲“不殺生”、“不偷盜”、“不邪淫”、“不妄語”、“不飲酒”。
  “八戒”爲“不殺生”、“不偷盜”、“不邪淫”、“不妄語”、“不飲酒”、“不得眠坐高廣華麗之床”、“不得塗脂抹粉”、“不得觀聽歌舞”

  除戒律外,還有道教清規,就是道士犯戒以後的處罰手段。具體條例派别不同則規定也不同。

  道教的戒律,在吸取了佛教的一些内容和儒家三綱五常等要求的基礎上,形成了一套自己特有的内容。道教的清規戒律也是隨時事的變化而變化的,當與政權的法律相沖突時,會進行適當的調整。

道教諸仙


道教三清 指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神,實是“道”的一體三位
  道教是一個多神教,最高的神是由道衍化的三清(“一炁化三清”)尊神,即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊,其中道德天尊即是太上老君。另外部分道教流派按照人間的秩序發展出了天庭及玉皇大帝和一系列官員,吸收了佛教的地獄和海中世界的概念,作爲天庭的附屬,也發展出了閻羅地府和龍王水晶宮的一系列神仙官員,再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地神、竈君等。還吸收了眾多中國古代神話中的西王母、九天玄女等。所以道教的神仙眾多,還隨時可以吸收各地民間信仰的任何神仙與崇拜的歷史名人,如媽祖、關帝、雙忠等,也可以吸收佛教神祇,如摩利支天、哪吒等。都可以納入道教的神仙系統。所有的神都可以建立自己的廟宇,但大型宮觀必供奉三清神像。

  此外,道教認爲人身也是一個小天地,因此人身上的各種器官,例如毛發、五官等等也都有神靈駐守,而且還有相應的修持方法。

經籍

 
  道教初創時,經籍不多,除奉《老子五千文》(即《道德經》)爲主要經典外,重要的有《太平經》,《老子想爾注》等。東晉初,葛洪《抱樸子·遐覽》篇著錄道經凡670卷,符籙500餘卷,共約1200卷。此後,爲了闡發教義、與佛教相抗衡,造經日多。《靈寶經》、《上清經》、《三皇經》等皆於晉代陸續出現。據考證,上清、靈寶等均系經之總稱,各統經數種或數十種,“後人據先出道經,敷演增修,仍題以原名,卷帙遂因而增多。又據所統經文,修撰齋儀,仍編入此經,種數亦因以孳乳”。隋朝道書增至377部,1216卷。唐開元時,玄宗發使蒐訪,道經數目又增至3744卷(或稱5700卷),並列入道藏,以後曆代皆有纂修。至明英宗、神宗時,《正統道藏》和《萬曆續道藏》所收之道經已增至512函,總計5485卷。

  道教經書的内容十分龐雜。但在東晉葛洪時,道書僅分爲經、記、符、圖,其中間有涉及服食、鍊養、符圖、算律的。南朝宋明帝時,陸修靜上《三洞經書目錄》,始並入方藥類。北周武帝時《玄都經目》增入諸子論。南宋鄭樵《通志·藝文略》更分道書爲二十五類,即老子、莊子、諸子、陰符經、黄庭經、參同契、目錄、傳、記、論、書、經、科儀、符、吐納、胎息、内視、導引、辟穀、内丹、外丹、金石藥、服餌、房中、修養等。《正統道藏》的分類方法按三洞、四輔、十二類,内容較《通志》的記載,又有所增加。清康熙年間,彭定求編纂《道藏輯要》,收入道書200餘種,按二十八宿字號分爲二十八集,共200餘冊。内容有道教的重要經典、曆代祖師真人著作、科儀戒律、碑傳譜記等,其中還包括部分明代正續道藏以後的晚出道書。

  道教經籍,卷帙山積。一般道士鮮有能觸及全藏者。從道教初創時起,僅《道德經》爲道教徒必須習誦的功課。張魯在漢中,還設置祭酒之官,專爲入道者講《道德經》。隋代“受道之法”就增演爲“初受《五千文籙》,次受《三洞籙》,次受《洞玄籙》,次受《上清籙》”。據後來有關宮觀生活的記載,全真道士一般隻誦《道德經》、《玉皇經》、《清靜經》等,而正一道道士大都習誦師授傳承的齋醮經懺。

道術


道教中的平安符
  道教的宗教活動十分龐雜,主要分兩大類,道士的自身修行(稱爲道術)和道教儀式,内容包括道教經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟穀、風水堪輿、占蔔等。

  道士的自身修行成爲道術,包括内丹,外丹,服食,房中等内容。外丹是指燒鍊丹砂鉛、汞等礦物以及藥物,制作能夠使人長生不老的丹丸。現代科學認爲這些丹藥大多有毒,古人也有很多服食致死的例子,所以後來道教也認識到由於外丹服食和配制的方法較難掌握分寸,具有一定的危險性,後世因而轉向較爲保險的内丹修鍊。外丹也被認爲是現代化學的先驅。

  内丹則是指通過行氣,導引,呼吸吐納,在身體里鍊丹以達到長生不老的目的。外丹和内丹的用語相同,但是所指代的含義完全不同,比如把人體比喻爲燒鍊丹丸的鑪鼎,不過理論上還是具有相通性。古時鍊丹術的傳授大多師徒相承,口口相授,外人很難了解。

  此外,道教還有許多道術。例如内觀、守靜、存思、辟穀等多種。這些現代多歸爲氣功。另外,全真道的道教徒許多都習武術。中醫理論亦大多源自道教。

  道教的儀式統稱爲“齋醮科儀”,齋是清潔的意思,醮是指祈禱,又稱爲道場。道教祭祀神仙,由於認爲神仙清高潔靜,因此祭祀前需要沐浴更衣,不行房、不飲酒、不食肉,進行齋戒。進行祭祀活動稱爲“醮”,道教儀式在發展過程中吸取了許多佛教的内容(佛教儀式在發展過程中亦吸取了許多道教的内容)。道教認爲通過這些儀式可以去災求福。占蔔也是道術的一部分,包括蔔卦、抽籤、測字等。此外,道教很有特色的是使用符、籙。符是用墨筆、朱砂畫在黄紙上的一些符號,道教認爲可以用來治病,而籙則被認爲可以驅使天神。另外,道教也認爲口念禁咒,可以治病驅使鬼神,趕走野獸。這些主要都是正一道的法術。

道教與道家


  “道家”與“道教”二詞,常被不加區别地使用。從歷史來看,這兩個詞指稱過很多不同的内容,也曾混爲一談;現在也仍然有人主張將二者等同起來。然而,如果將道家理解爲由老子、莊子開創,並在魏晉被重新發明的哲學思想流派,將道教理解爲於兩漢逐漸形成,後又有若幹發展分化的宗教,那麼,雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量要素,甚至奉老子爲教主,但是二者還是不能混爲一談,也不能說道教理論就是道家思想。道教作爲一種宗教,有其神仙崇拜與信仰,有教徒與組織,有一系列的宗教儀式與活動,其主要派别的傳承是大致清楚的。道家作爲一個哲學思想流派,其思想演變與代表人物應是它被解說時最重要的内容;魏晉之後道家思想的傳承演變,現在看來還是模糊而難以說清的,但它對曆代學者文人的影響卻仍是依稀可辨的;從這個角度也可以說,狹義的“道家”指的就是先秦時代以老子、莊子爲主要代表人物的哲學思想流派。

  也有學者認爲,道家思想與宗教或有莫大聯繫。如聞一多先生在《道教的精神》一文中曾指出:‘我常疑心這哲學或玄學的道家思想必有一個前身,而這個前身很可能是某種富有神祕思想的原始宗教,或更具體點講,一個巫教。這種宗教在基本性質上恐怕與後來的道教無大差别,雖則形式上盡可截然不同。這個不知名的古代宗教,我們可暫稱爲古道教。’(《聞一多全集》,第143頁)

  道教神學與道家思想的異同,確實一言難盡。試擧一例:道教所謂長生不老,成仙通神,老、莊並未言及,也不能視爲老、莊思想的合理的引申,甚至可以說,與自然之道亦不無悖逆。

道教文化


  道教對中國古代的政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、繪畫、建築、醫學、藥物學、養生學、氣功、化學、武術、天文學、地理都產生了不同程度的影響。此外,它對於華人的思維方式、倫理、道德、民俗、民族關係、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影響。

對中國文化的影響


  道教對中國文化的方方面面都產生了不同程度的影響。

  道教中一些宗派都師徒相傳一些武術和氣功,例如武術中很出名的武當派,據說就是武當山上的許多道士傳承的武術。道教的武術也和許多武術不同,講究圓柔、後發制人,充分體現了道教的教理。其中像太極拳這樣的簡單武術套路,已經逐漸成爲人們的日常健身活動。道教氣功也是中國氣功中的一大流派,全真道的修鍊方法基本上就是氣功,對氣功的探索和發展,其貢獻很大。

  道教的養生術還繼承和發展了中國傳統醫學《黄帝内經》中經絡學等方面内容。 此外,許多道教徒研習醫術,對於中醫學發展頗有貢獻,如葛洪、陶弘景等人,於中醫藥皆有所建樹。

  道教的鍊丹術對火藥的發明有着重要的影響。

  唐代的大詩人李白受道教影響很深,他曾經游曆各地,求仙訪道,甚至鍊過丹、受過道籙,可以說是位虔誠的道教徒。這段經歷給他的個性、詩歌創作乃至一生的際遇都產生了很重要的影響。李白受召入長安,受到唐玄宗等許多的道士和信仰道教朋友的推薦。尋仙過程中,他游遍五嶽,給他帶來大量的素材。他的詩歌中也常常出現“仙人”、“羽化”等意念。

  中國四大古典文學名著之一的《西游記》雖然講述的是佛教徒唐僧等四人去西天取經的故事,但全書中使用了大量道教專有的概念如心猿、意馬、姹女、元神等,還構築了一個以玉皇大帝爲核心的道教神祇、神官系統。書中也出現了很多道教人物和魔怪,不過多爲反面角色。

  而完全以道教爲核心的最著名小說則要數《封神演義》了。書中講述的商周戰爭,其實質就是道教的兩個派别闡教和截教的鬥爭。書中出現的各色仙神和寶物等,也全屬於道教系統。

  “天皇”在中國道教中,是表示北極星的神祇。在唐朝時期,唐高宗曾使用天皇稱號,與天後武則天並稱二聖。唐朝時期的日本天武天皇因喜歡道教而使用天皇作爲君主的尊號。

道教在世界的影響


  早在16世紀,老子的《道德經》就被西方人譯成西方文字,17世紀以後,借助西方的商船往返,顺着西方傳教士的足蹟,《道德經》逐步由中國傳入歐洲,西方人把《道德經》翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等文字,老子思想逐漸傳遍歐洲大陸。據說德國哲學家萊布尼茲最初正是根據伏羲、黄老的陰陽學說提出了二進制思想,並給太極陰陽八卦起了一個西洋名字“辯證法”,當然,這種說法並沒有得到有效證實。幾百年來,《道德經》的西文譯本總數近500種,涉及17種歐洲文字,在譯成外國文字的世界文化名著發行量上,《聖經》排第一,《道德經》排第二。
 

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