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阅读 12935 次 历史版本 4个 创建者:hk008 (2010/3/2 6:25:45)  最新编辑:violet (2013/1/30 16:42:19)
佛教
拼音:fó jiào (fo jiao)
英文:Buddhism
佛陀在婆羅雙樹間進入涅槃
  佛教,由古印度釋迦牟尼(被稱爲佛陀)在大約公元前6世紀建立,與基督教伊斯蘭教並列爲世界三大宗教。“佛”,全稱“佛陀”,意思是覺悟者。佛教重視人類心靈的進步和覺悟,人們的一切煩惱(苦)都是有因有緣的,“諸法因緣生,諸法因緣滅”。和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的生死輪回。惟有斷滅貪、嗔、癡的聖人(佛陀辟支佛阿羅漢)才能脱離生死輪回,達到涅槃(清涼寂靜之意,即無有煩惱),釋迦牟尼就在35歲時成佛,並對眾人宣颺他所發現的真理。佛教徒的目的即在於從佛陀的教育(正法)里,看透苦迫和“自我”的真相(緣起法),最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱,成佛,或者成阿羅漢。

  現代佛教可分爲南傳佛教北傳佛教二大傳承,北傳佛教又可分爲漢傳佛教藏傳佛教,因此又可分爲三大傳承。南傳佛教大致上就是上座部佛教(又被稱爲小乘佛教),北傳佛教大致上包括大乘佛教(主要是漢傳佛教),以及祕密大乘佛教金剛乘佛教(主要是藏傳佛教)。各傳乘在佛教的根本教義基本上沒有大分别,在修行特色上與一些理論上則有分别,以菩薩行理論的分别爲最顯著。

  佛教目前主要流行於東亞東南亞南亞等地區,在歐洲美洲大洋洲非洲也有相當數量的信徒。

歷史背景

傳統的社會階級制度

  
印度婆羅門祭祀祈福儀式
印度婆羅門祭祀祈福儀式
印度教信奉神靈主宰一切,認爲通過對這些神靈進行祈禱,就可以穫得現世的種種好處,於是漸漸出現各種祭祀,以及對各種神靈的讚詠,進而成爲四種《吠陀》。

  根據玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載:“其婆羅門,學四吠陀論。一曰壽,謂養生繕性;二曰祠,謂享祭祈禱;三曰平,謂禮儀占蔔,兵法軍陣;四曰術,謂技能伎數,禁咒醫方。”

  因爲種族等級、社會分工、文化教育等的長期巨大差異,古印度社會漸漸分化成了婆羅門刹帝利吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級,其中婆羅門主要從事祭祀,刹帝利世襲軍政,吠舍經營工商手工業等,首陀羅則爲貧窮的自由民,從事更爲低賤的職業。除此之外還有在四種姓外的“賤民”階層,地位更低,被稱爲“不可觸者”。唐朝留學印度的義淨法師在《南海寄歸内法傳》中這樣記載:“五天之地,皆以婆羅門爲貴勝,凡有坐席,並不與餘三姓同行。”(印度古來譯作天竺,有東、南、西、北、中之分,稱爲“五天”。)依據《吠陀》聖典,“原人”(參見《梨俱吠陀》中的《原人歌》)在創造人時,婆羅門是從口生,刹帝利從肩生,吠舍從腹生,首陀羅則從足生。時至今日,雖然經過了聖雄甘地等人的改革,種姓制度仍在印度社會有很大影響。

非婆羅門思想

  在公元前六世紀到五世紀,出現了各種非婆羅門思想,主要有以下六個流派:

  阿耆多派:他們認爲人由地、水、火、風四大元素組成,否認靈魂,反對祭祀,具有唯物論的思想,以追求現世快樂爲目的;

  散惹夷派:主張對一切問題不作決定說,認爲哲學辯論,得不到最後的解答和知識,是一種主觀主義學派;
 
  末伽梨派:主張沒有業報,一切修行都徒勞,隻要經過很多世,大家都會解脱,屬於定命論者;

  不蘭迦葉派:也是否認善惡報應,否認社會道德,主張縱欲;

  波浮陀派:認爲人由地、水、火、風、樂、苦、命等七大元素組成,元素分離便是死亡,爾元素永存,具有唯物思想;

  尼幹子派:主張通過苦行,來加速受業報,從而更快地解脱。嚴禁祭祀,嚴格地不殺生,有的甚至衣服都不穿,被戲稱爲裸行外道,後來發展成爲耆那教,在現在的印度,仍有一定的影響。

佛教發展

起源

  佛教創建時,印度已經進入了封建領主統治的農奴社會。當時印度傳統的吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上三種信仰,以及婆羅門作爲一切知識的壟斷者和神權統治的代表的地位開始動搖,成爲眾矢之的。自由思想家中出現了種種反傳統信仰的沙門思潮。
  
  佛教屬於沙門思潮之一。創始人釋迦牟尼生於今尼泊爾境内的迦毗羅衛,是釋迦族的一個王子。關於他的生卒年月,在南、北傳佛教中,至今仍有種種不同的說法,但一般認爲生活於公元前6~前5世紀。他在青少年時即感到人世變幻無常,深思解脱人生苦難之道。29歲出家修行。得道成佛(佛陀,意譯覺者)後,在印度恒河流域中部地區向大眾宣傳自己證悟的真理,擁有越來越多的信徒,從而組織教團,形成佛教。80歲時在拘屍那迦逝世。

演變

釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛
  佛教創立後,在印度幾經演變。佛陀及其直傳弟子所宣颺的佛教,稱爲根本佛教。佛陀逝世後,弟子們奉行四諦、八正道等基本教義,在教團生活中維持着他在世時的施設和慣例。由於佛陀生前在世時於不同場合對不同的對象有着不同的說法,弟子們對此便產生不同的理解。約在佛滅後100年,佛教分裂爲上座部、大眾部兩大派,稱根本二部。此後100餘年間續有分裂,先後分成十八部或二十部,稱枝末部派。關於部派分裂的次第、年代、名稱、地區均有不同的說法。當時佛教傳播的範圍,北至喜馬拉雅山麓,南至基斯那特河(克里希那河)。一般認爲由上座部直接分出的最大一部是說一切有部。上座部(以說一切有部爲代表)和大眾部在教義上有較大差别。兩大部的主要差别是:
 
  (1)對法(事物、存在)的認識。大眾部認爲“過去未來,非實有體”、“現有體用,可名實有”,即認爲一切現實都依因緣生滅,過去的已經滅了,沒有實體,未來的沒有生起,也沒有實體,僅僅現在一刹那中才有法體和作用;說一切有部主張法體是永恒存在的,過去、現在和將來三世也都是實有的,即所謂“法體恒有”、“三世實有”,被稱爲我空法有論。
 
  (2)對佛陀的認識。大眾部認爲生滅於人間的釋迦牟尼佛是化身而非實身,佛陀的實身是積累極長期的修行而成,他有着無際的壽命和威力,所說一切言語爲隨機說法,並以一音說一切法;說一切有部不承認釋迦牟尼是化身,認爲佛說言語並非都是經教,也並不是一音說一切法。
 
  (3)對聲聞和菩薩的認識。大眾部強調菩薩廣度眾生的慈悲願力,輕聲聞而貴菩薩;說一切有部雖承認聲聞、緣覺、菩薩能修行根性和所修行道路有差别,但認爲佛與聲聞、緣覺所得解脱沒有差異。

  公曆紀元前後,在佛教徒中流行着對佛塔的崇拜,從而形成了大乘最初的教團──菩薩眾。他們中間一部分人根據《大般若經》、《維摩經》、《妙法蓮華經》等闡述大乘思想和實踐的經籍,進行修持和傳教,形成了中觀派(空宗)和瑜伽行派(有宗)兩大系統,而將早期佛教貶稱爲小乘。

  佛陀逝世後約500年,大乘中觀派興起。此派創始人龍樹,闡發“空”、“中道”和“二諦”的思想,其弟子提婆繼續弘颺龍樹的學說,使大乘佛教得以進一步發展。以後還有清辨和佛護、月稱等從不同的角度闡發中觀的思想,形成自續派和應成派。同時,小乘佛教中的說一切有部、經量部等,仍繼續發展。

  佛陀逝世後約900年,瑜伽行派興起。此派奠基人是無著和世親。無著原是說一切有部僧人,因對說一切有部教理感到不足,而闡發大乘教義。其弟世親,原是說一切有部學者,後從無著改宗大乘,稱“千部論師”。無著、世親弘颺“萬法唯識”、“三界唯心”的唯識論,此後傳承主要有難陀、安慧、陳那、護法4家,護法之後還有戒賢、親光等。

  7世紀以後,印度密教開始流行,到8世紀以後,與印度教相接近。波羅王朝在那爛陀寺以外另建超戒寺,作爲研習和宣傳密教的中心;9世紀後,密教更盛,相繼形成金剛乘、俱生乘和時輪乘。11世紀起,伊斯蘭教的勢力逐漸進入東印度各地,到13世紀初,超戒寺等許多重要寺院被毁,僧徒星散,佛教終於在南亞次大陸消失。

傳播

  佛教原來隻流行於中印度恒河流域一帶。孔雀王朝時期,阿育王奉佛教爲國教,廣建佛塔,刻敕令和教諭於摩崖和石柱,從此遍傳南亞次大陸的很多地區。同時又派傳教師到周圍國家傳教,東至緬甸,南至斯里蘭卡,西到叙利亞埃及等地,使佛教逐漸成爲世界性宗教。

  佛教向亞洲各地傳播,大致可分爲兩條路線:南向最先傳入斯里蘭卡,又由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國柬埔寨老撾等國。北傳經帕米爾高原傳入中國,再由中國傳入朝鮮日本越南等國。

  佛教向斯里蘭卡傳播,約在公元前3世紀的孔雀王朝時期。阿育王曾派他的兒子摩哂陀去斯里蘭卡傳授上座部佛教。公元前 1世紀,斯里蘭卡出現了兩個佛教派别:大寺派和無畏山寺派。 3世紀上半葉大乘佛教傳入斯里蘭卡,在無畏山寺派中又分出了南寺派。5世紀初,覺音用巴利語對南傳三藏進行了整理和注釋,確立了上座部教義的完整體系。大寺派被認爲是南傳佛教的正統派。緬甸、柬埔寨、老撾等國的佛教都承受斯里蘭卡大寺派的法統。12世紀以後,由於外族和殖民主義者的侵入,斯里蘭卡佛教曾兩度受到破壞,後再由緬甸和泰國重新傳入。

  上座部佛教由斯里蘭卡傳入緬甸約在4~5世紀。11世紀中葉,蒲甘王朝的阿奴律陀王,建立緬甸最早的統一封建王朝,曾奉大寺派佛教爲國教。以後曆代王朝都保護佛教,建立了大量雄偉華麗的佛塔,如18世紀所建仰光大金塔等。

  佛教由斯里蘭卡傳入泰國約在12世紀左右。13世紀,泰國素可泰王朝宣布奉佛教爲國教。18世紀曼穀王朝諸王都篤信佛教。19世紀中葉以後,拉瑪四世對佛教進行改革,形成新舊兩派,綿延至今。1919~1927年刊行了全部三藏注釋及藏外典籍。泰國目前是東南亞佛教興盛的國家,被稱爲“僧侶之國”。

  5~6世紀時,佛教傳入扶南(早期柬埔寨),當時大小乘兼傳。6世紀扶南改稱爲真臘,宗教信仰爲大小乘佛教和印度教同時存在,這明顯地反映在宗教儀式和9~12世紀吳哥城的許多宮殿建築上。14世紀中葉後,柬埔寨淪爲泰國的屬國,上座部佛教隨之傳入。以後,老撾又從柬埔寨傳入上座部佛教。

  從 5世紀起,佛教開始傳入印度尼西亞蘇門答臘爪哇巴釐等地。據中國高僧義淨的記述,7世紀中葉印度尼西亞諸島小乘佛教盛行,以後諸王朝都信仰大乘佛教與印度教;至15世紀伊斯蘭教開始盛行。
西藏色拉寺中喇嘛正在辯經

  約在公曆紀元前後,佛教傳入中國。在漢代被視爲神仙方術的一種。至南北朝時傳播於全國,出現了很多學派。隋唐時期進入鼎盛階段,形成了很多具有中國民族特點的宗派。宋代以後,佛教各派趨向融合,同時儒、佛、道的矛盾也漸趨消失。7~8世紀佛教分别由印度和中國漢族地區傳入中國西藏,至10世紀中葉後形成藏語系佛教,後又輾轉傳到四川青海甘肅蒙古俄國布利雅特蒙古族居住的地區。

  大約在2世紀末,佛教從中國傳入越南。在4~5世紀時穫得廣泛傳播。10~14世紀,越南佛教進入興盛時期。泰國和緬甸佛教對越南佛教也產生影響。

  4世紀後半葉佛教由中國傳入朝鮮高句麗。7世紀新羅王朝統一朝鮮半島後,由中國傳入的華嚴宗、法相宗、律宗、禪宗都很盛行,以後禪宗尤爲興盛。14世紀末刊行了《高麗藏》。14世紀李氏王朝雖然一度采取排佛崇儒的政策,但朝鮮佛教仍然有所發展,17世紀中葉以後開始衰落,至近代又有所複興。

  6世紀,佛教從中國經朝鮮傳入日本,此後一直成爲日本的主要宗教。7世紀初,聖德太子在《十七條憲法》中要求全體臣民“皈依三寶”。從中國隋唐時期開始,日本向中國派出了大批留學僧,中國佛教的主要宗派相繼傳入日本。12世紀以後,日本佛教形成很多民族化的宗派。

  在印度阿育王時傳至叙利亞、埃及等國的佛教,以後又傳到非洲一些地區,但影響不大。

  約在19世紀末和20世紀初,佛教先後傳入歐洲和北美。1906年英國成立“英國佛教協會”,歐洲佛教徒開始有自己的組織。以後英、法、德、瑞士瑞典捷克斯洛伐克匈牙利等國都有佛教僧團和研究機構。佛教傳入美國後,又北傳加拿大,南傳巴西祕魯阿根廷等國。

  目前佛教已傳播到世界各大洲。但主要仍集中在東亞和東南亞一帶,這個地區的佛教信徒人數遠遠超過其他宗教信徒。

基本教義

 
  原始佛教的主要教義有四諦、緣起、五蘊以及無常、無我等。公曆紀元前後,大乘佛教興起,陸續出現一批闡發大乘思想的經典,在理論上發揮了空、中道、實相、六度的學說,對教義有所發展。其中主要的有無住涅槃、緣起性空和唯識說。

  佛教傳入中國後,教義上有許多創新。主要的有三諦圓融、一念三千以及頓悟、十玄、六相和三觀等。

六道輪回

  佛教認爲一切未解脱的有情眾生都在天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道里生死流轉,無有止境。同時,在六道之外,已經解脱的眾生在四聖界,這里的眾生已經不再有生死流轉、處於不生不滅的狀態。而處於六道的眾生、通過修行,可以進入到四聖界(如西方極樂世界)、擺脱生死輪回之苦。

四聖諦

  根據佛教,佛陀一生所教的内容主要就是知苦與滅苦。四聖諦學說是佛教教義的核心。

  苦諦:佛教認爲人生在世,誰也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會因爲人的死亡而結束,因爲人死之後並不是徹底的消失,仍然會在六道中輪回不息,不論在天堂、地獄還是人間,苦總是存在的,隻是程度不同罷了。佛教還認爲,世間的萬物都是變化不定的,沒有永恒,這叫做無常。對眾生來說,這種永無止歇的變化本身就是一種苦。

  集諦:集諦是講苦產生的原因。佛教認爲世上沒有無因之果,也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦,皆是由於在無盡的輪回過程中,在貪、嗔、癡這三毒的驅使下做下很多的業,這些業積累起來成爲未來的苦因。

  滅諦:佛教認爲隻要是在六道中輪回,就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脱出來,隻有脱離輪回這一個辦法。

  道諦:爲了脱離輪回,必須進行修行。佛陀給出的方法主要爲戒、定、慧三學。經過從四念處到八正道,一共三十七道品的次第修習,便可以達到涅槃,永遠從輪回中解脱出來,證得阿羅漢。
 
  四聖諦分爲三轉十二行:

  初轉四行:知苦;觀察到苦的集起之因;知道苦的集起之因,而知苦的因若滅去則苦能滅去;知道苦的集起之因,從而發展出滅苦的方法。
  二轉四行:對苦更深入了解;對苦因更深入了解;已經有些許的苦,因爲執行滅苦的方法後而滅去;對於滅苦方法積極的執行。
  三轉四行:知道苦已不再來;苦因已消除完畢;所有苦皆滅盡;滅苦方法已經徹底執行完成。
  此處的知苦和知苦因,是和十二因緣密不可分,而四聖諦三轉十二行,即爲十二因緣從了解到滅盡的過程。四聖諦十二因緣並非分開的兩種理論,是次第和内容的不同面向叙述。

十二因緣

  佛教認爲,世間萬法都是依因緣而生,依因緣而存在。世上沒有不依靠其他事物而獨立存在的東西,任何事物都是因緣合和而成;沒有什麼東西能夠不受其他事物的影響,也沒有什麼東西能夠不影響任何其他事物;任何事物都有前因,也有後果,而這種因果關係構成了一個無始無終的鏈條。

  且依因緣而生之一切,也隨着現象的生起,而損耗其賴之生起的因緣,是故世間一切皆無法恒常。

  十二因緣具體内容:

  無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死憂悲惱苦。

  “無明”是指對“五蘊因緣生而當下敗壞不知”,因對五蘊因緣生而當下敗壞不知而生起貪愛,生起貪愛則覺得五蘊是自己所擁有,進而誤以爲有我,此稱爲“行”。

  由此執爲有我進而推動的意志行爲,驅使“識緣名色、名色緣識”的循環。此爲内在活動。

  而我們真正可以觀察的是,六根“眼耳鼻舌身意”接觸外境“色生香味觸法”,而升起六種覺知“六識”,上述爲“六入”。

  六入處所引發的運作稱爲“觸”,由觸引發苦受、樂受、中性受,及聯想和意志行爲,簡稱爲“受”。

  由樂受引發貪愛,苦受引發排斥,此爲“愛”。由愛則覺得五蘊是自己所擁有,進而誤以爲有我,此種執取稱爲“取”,同“行”的定義。

  由取而引發“有”,有的意義即爲“識緣名色、名色緣識”的循環。

  這部份爲“無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣識”的具體展現。

  有“識緣名色、名色緣識”的循環,即稱爲“生”,由生則不可避免的遭遇生命終種種痛苦,乃至於死亡。

  覺悟到十二因緣而得到解脱的修行者被稱爲辟支佛。不論是佛陀、辟支佛、阿羅漢,都是以覺悟十二因緣而了知生死輪回的真相,從而覺悟,並依“四聖諦”三轉十二行而達到圓滿的解脱。

典籍

 
  佛教典籍共計分爲經、律、論三藏。“藏”的原意是可以盛放東西的竹篋,有容納、收藏的含義,佛教用以概括全部佛教典籍。經是釋迦本人所說的教義;律是佛陀爲教徒制定的必須遵守的規則及其解釋;論是爲闡明經、律而作的各種理論的解釋和研究。尚有一部分佛教僧侶、學者對三藏所作的注疏、撰述,稱爲“藏外典籍”。三藏在南北朝時稱“一切經”,隋代以後稱“大藏經”。

  大藏經按語系劃分,一般認爲有三大系統:巴利語系、漢語系、藏語系。梵文經典隻有少量殘存於尼泊爾、印度和中國。近年來,中國新疆和克什米爾又發現了一些,主要是大乘經典。

巴利語系大藏經

  流傳在斯里蘭卡、緬甸、柬埔寨、老撾、印度、泰國和中國雲南的傣、布朗和德昂等少數民族地區,主要是上座部佛教的經典,現存的最完善版本巴利語系大藏經,是1954~1956年間緬甸政府召集的第六次結集時勘定的。另外,這個體系也包括用僧伽羅文、泰文、緬甸文、高棉文和老撾文等譯出的佛典。

漢語系大藏經

  流傳在中國漢族地區和朝鮮、日本、越南等國。主要内容爲翻譯印度的佛教經、律、論和中國、朝鮮等國僧人的撰述。漢語系的佛經大部分是從梵文譯出的,一部分是從巴利語或西域語言(胡語)譯出的,版本甚多。第一次刻本是宋開寶四年 (971)所刻的《開寶藏》。後曆宋、遼、金、元、明、清各代,有22種刻本和排印本,另外朝鮮和日本也刊行多種。據《開元釋教錄》載,入藏的經典有1076部,5048卷,其中屬於大乘經、律、論的638部,2745卷,屬於小乘的330部,1762卷。又據元代《至元法寶勘同總錄》載入藏經典爲1532部,5814卷。日本《大正新修大藏經》(1932)共收3493部,13520卷。目前中國正在編纂《中華大藏經》,擬收23000卷,從1984年起已陸續出版發行。

藏語系大藏經

  流傳在中國藏、蒙、土、羌、裕固等民族以及尼泊爾、不丹錫金蒙古蘇聯西伯利亞地區,内容分爲甘珠爾、丹珠爾、松繃三大類。甘珠爾又名正藏,收入律、經和密咒三個部分;丹珠爾也稱續藏,收入讚頌、經釋和咒釋三個部分;松繃即雜藏,收入藏、蒙佛教徒有關著作。藏文大藏經自1313~1939年,各地共刻出11種不同的版本。

  另有從漢語或藏語轉譯的蒙文大藏經、滿文大藏經和西夏文大藏經。

佛教的派系

 
  以上所講的四聖諦是佛陀在世時對聲聞弟子們宣講的教義,這些教義後來被現代學者稱爲原始佛教。有人主張, 釋迦牟尼滅度之後,佛教經歷了部派佛教、大乘佛教以及密乘佛教幾個主要階段。但此一觀點並未得到普遍認同。無論如何,四聖諦始終是佛教理論的基礎。

部派佛教

  在北傳佛教中,由於主流爲大乘佛教,故一般將與大乘佛教興起之前的佛教理論稱爲小乘佛教理論,以示貶義。一般,小乘佛教指根本分裂之後所產生的部派佛教教團,亦包括大乘興起後仍然活躍的諸部派。

  部派佛教傳統上說18個部派,但真實存在的數字應當在其以上。這些部派對於佛教理論進行了各種探索,並可能孕育了早期的大乘佛教。現在對於部派佛教各部派的理論尚不能進行完善的研究,但根據《異部宗輪論》和《大毗婆沙論》等文獻,大致可以看到一些各部派重要的論點。由這些論述可見,部派佛教面貌是非常不同的,例如關於“法空”的問題,既有認爲三世法實有的說一切有部,也有說一切皆空的方廣部。

  部派佛教的留存主要爲南傳巴利文文獻以及漢譯說一切有部的論書(其他部派的論書在漢譯文獻中也有保存,但數量遠不及有部的資料)。

大乘佛教

  現代學者主張在佛教建立大約五百年後,大乘佛教在印度興起。但大乘佛教所傳承的歷史主張大乘佛教始自佛陀時代。

  如果說小乘佛教的核心是“苦”,講究拯救自我,那麼大乘佛教的核心就是“悲”和“空”,講究普度眾生。大乘佛教認爲這個世界,不論是有情眾生還是物質元素,乃至時間空間,都是人們所感知的假象,並非真實存在。“六道”,甚至“苦”本身,在大乘佛教看來都是有情所感知的假象而已。而且即使從六道輪回中脱離出來,成爲阿羅漢,按照大乘佛教的標准來看隻能算是解脱個人的苦,不是圓滿的覺。而真正徹底的解脱,隻有生起對一切眾生的大悲,爲究竟利益安樂一切眾生而成佛才能達到。眾生都應該成佛,眾生也都能夠成佛(瑜伽宗主張除一闡提外,眾生都能成佛)。眾生在成佛之前要經歷三大阿僧祗劫的時間進行艱苦的修行。大乘佛教的修行方法主要是六種,稱爲六度(或六波羅蜜):布施,持戒,忍辱,精進,禪定,般若。

  這種以成佛爲終極目標進行修行的佛弟子稱爲菩薩。

金剛乘(密乘)佛教

  現代學者認爲大約在公元6、7世紀,密教興起。有人認爲密教(或密乘,金剛乘)是大乘佛教吸收了印度原始的婆羅門教的一些思想理論和修行方法後產生的。但此說有爭議,不爲普遍接受。首先密乘是大乘佛教的一部分,其教義與大小乘佛教同樣是建立在三法印之上的。其次密乘是基於不忍眾生苦,希望迅速成佛以便救護,所以在修習大小乘共同道如出離心、菩提心的基礎上以“持咒”、“觀想”等來修習止觀,從而迅速積極福德和智慧二種資糧。 事實上,密乘對修習者的教理和慈悲心的要求更高。金剛乘是印度大乘的最高型態。

禪宗思想

  在南北朝時期,印度僧人菩提達摩來到中國創立了禪宗,提倡“不立文字,直指人心”的禪宗法門。禪宗認爲解脱不在身外,也無須借助經典的指導。解脱之道就在人的内心,隻要能夠放下執著,放下自我,便是解脱。

  根據禪宗傳說,菩提達摩爲東土(中國)的禪宗初祖,其後師徒次第相傳,直到傳到五祖弘忍時,禪宗發生分裂,神秀、惠能各號六祖,這兩個傳承分别被稱爲北宗和南宗。經歷了一系列的辯論交鋒最終以惠能之徒神會在滑台大會中辯論勝利爲標志性事件,以惠能爲六祖的南宗後來居上成爲了禪宗的主流,並發展到五家七派的規模,蔚爲大觀。

  自唐以降,禪宗在中國的發展非常興旺,禪宗思想本身也經歷了很大的發展,並對中國的文學、藝術、思想文化等產生了很大的影響,並傳入日本、朝鮮等國。

淨土信仰

  廣義的淨土信仰主要包括西方淨土信仰、彌勒淨土信仰、阿閦佛國信仰、東方琉璃光世界信仰等等,其共同點在於希望通過諸佛/菩薩的願力,從這個世界(濁土)死後可以進入諸佛/菩薩所在的淨土。因此,淨土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰形態。在諸多淨土的信仰中,以西方淨土信仰在中國最爲興盛,並發展爲中國佛教八宗之一的淨土宗。 淨土宗因提倡淨土法門而得名。淨土法門主要是對阿彌陀佛和極樂世界的信仰,其初祖被認爲爲東晉慧遠或曇鸞,並經道綽、善導等人發揮,進行理論上的論述,而成爲一股重要的力量。

  淨土思想源頭雖在印度,而其成爲宗派是在中國。其主要内容爲依靠阿彌陀佛在修行時所發的四十八個大願,通過“念佛”而往生西方淨土,成爲阿彌陀佛的眷屬。關於念佛,包括“觀想念佛”(念佛三昧)和“口稱念佛”(即誦阿彌陀佛名號)二中,學界一般認爲觀想念佛爲早期淨土宗的修行方式,而口稱念佛則流行於道綽之後。

  淨土宗對日本有重大的影響,不僅傳入並影響了日蓮宗等宗派的形成,並衍生出了稱爲淨土真宗的重要宗派。

各地宗派

峨眉山十方普賢菩薩佛像
  佛教傳播到每一個地區以後,由於受到當地社會、政治、文化的影響,形式和内容都有相應的變化,形成許多宗派。

  中國:有漢語系、藏語系和巴利語系三大系統。它們在發展過程中各自形成一些學派和宗派。漢語系佛教主要有天台宗、三論宗、法相宗、律宗、淨土宗、禪宗、華嚴宗、密宗等;藏語系佛教主要有寧瑪派、噶當派、噶擧派、薩迦派、格魯派。此外還有希解、覺宇、覺囊、夏魯等幾個小派。其中格魯派的規模最大。巴利語系佛教主要有潤(又分擺罷、擺孫二個支派)、擺莊、多列(又分達拱旦、蘇特曼、瑞竟、緬坐四個支派)、左抵四派(見中國佛教)。

  日本:有天台宗、真言宗、淨土宗、淨土真宗、禪宗(臨濟、曹洞、黄檗)、日蓮宗等;現代尚有屬於日蓮系的新興宗派創價學會、立正佼成會等(見日本佛教)。

  朝鮮:有曹溪宗、涅槃宗、太古宗和圓佛教等(見朝鮮佛教)。

  斯里蘭卡:早期有大寺派、無畏山寺派和祇多林寺派;現代有暹羅派、阿摩羅普羅派、羅曼那派等三大派(見斯里蘭卡佛教)。

  越南:有滅喜禪派、無言通禪派、草堂禪派、竹林禪派、了觀禪派和禪淨合一的蓮宗派等(見越南佛教)。

  緬甸:早期有僧伽羅僧伽派、末羅姆摩僧伽派、偏袒派、全纏派,現有善法派、瑞琴派、門派等。

  泰國、柬埔寨、老撾:主要佛教宗派有法相應部和大部派。

僧伽制度


 
僧人
僧人
  出家僧尼共同遵守的制度、規定及傳統習慣。相傳釋迦牟尼成道後,到鹿野苑爲憍陳如等五人三轉四諦法輪,同時始建僧團。但此時還未制戒,還沒有傳戒所規定的僧數。根據《毗奈耶》卷一所述,釋迦“證覺”後第13年有蘇陣那犯過,始與諸比丘結戒,創制波羅夷(意譯爲棄,即棄於佛法之外)不共住戒法。以後比丘越來越多,犯過失的也隨之增多,於是陸續制定相應的禁戒,逐漸形成系統而完備的律制。佛教分成上座、大眾兩個部派以後,南傳佛教奉行上座部律,至今不衰。由於對律制的理解和奉行漸有差異,因而各國佛教又分成若幹派别,僧伽除了有共同遵奉的戒律外,還有適應本國情況的僧團制度。有的國家還設有管理全國僧伽事務的僧王、僧議會和僧内閣或大長老會等。三國魏嘉平年間,大眾部的《摩訶僧祇律》戒本傳入中國,北傳佛教僧眾當時奉爲准繩。後律典翻譯漸多,從東晉到宋、齊、梁時代,中國僧眾主要奉行說一切有部《十誦律》。後因提倡法藏部《四分律》的人增多,唐道宣便依據《四分律》建立律宗。此後漢族地區僧眾一直奉行此律。

  中國藏、蒙等地區佛教都奉行說一切有部律,有些寺廟還訂立清規。如格魯派拉薩三大寺(甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺),都有自家的清規,它們設有“堪布”(相當於漢地叢林的“住持”)、“翁則”(負責領眾念誦修持,相當於漢地叢林的“維那”)、“格貴”(蒙族佛教叫“格斯貴”,俗稱“鐵棒喇嘛”,監察僧眾勤惰,相當於漢地叢林的“僧值”)、“涅巴”(管家,職掌庫房財務等)、“強佐”(管理紮倉行政事務和財產)等職分司各事。

  中國傣族等地區巴利語系佛教的最高領袖稱“松迪阿伽摩尼”,寺院住持稱“都龍”,奉行的律部和僧制,與南傳緬甸上座部佛教大同小異。

  日本佛教的律制主要是中國唐代鑒真傳去的,也是《四分律》。後來有些寺院又傳中國寺院的清規。日本佛教管轄一宗一派的首領一般稱“管長”,但有些宗派如天台宗稱“座主”,西本願寺派稱“門主”,大穀派稱“法主”等。天台、真言、禪、淨等各宗各派也都各有自家的規制。

佛事儀式與節日

佛事儀式

  原是釋迦時代所行的宗教活動,傳到中國後演變爲應赴社會的經懺、佛事等一套固定儀式。主要有懺法、水陸法會、盂蘭盆會、焰口等。藏族地區的佛事儀式,其誦經說法、傳召大會等顯宗法事與漢族地區佛教基本相同。另外還有密宗的傳法灌頂和修法等儀式。傣族地區佛事儀式則或多或少帶有當地居民固有的鬼神崇拜和精靈崇拜等的痕蹟。

主要節日

  有佛誕節(亦稱浴佛節)、成道節(亦稱佛成道日、臘八節)、涅槃節、觀音節(中國漢族地區於農曆二、六、九三個月的十九日爲紀念觀音的節日)、世界佛陀節(亦稱維莎迦節,即南傳佛教將釋迦的誕生、成道、涅槃並在一起紀念的節日)、驅鬼節和跳神節(藏族地區佛教節日)、潑水節(傣族佛教節日)、佛牙節(斯里蘭卡的佛教節日)等。有些節日已成爲民俗。

佛教文化藝術


  佛教文化藝術包括文學、美術、音樂、建築等,主要用於表現佛教信仰和宗教生活。古印度佛教文化隨着佛教的發展取得了較高的藝術成就,隨着佛教的傳播而傳向世界各地,並與當地文化相結合,成爲它們民族文化的組成部分。 

文學

  數千卷印度佛典,如《維摩經》《妙法蓮華經》《楞嚴經》等,本身就是瑰麗的文學作品,向爲文人所喜愛。《百喻經》已被譯爲多種文字,其中的譬喻故事被認爲是世界文學中的珍品。印度叙述佛陀前生的《本生經》(《本生譚》)是著名的傳記文學。馬鳴的《佛所行讚》是印度著名的長篇叙事詩之一。其他如佛教典籍中的偈頌、讚、散文、故事、俗講、變文、語錄、傳記、游記、文集等,均爲優美的佛教文學作品。中國、日本、斯里蘭卡的很多著名的文學作品,都是在佛教的影響下,汲取本國傳統文學的藝術形式,逐漸形成的一種獨具風格的文學作品。它帶來了新的意境、新的文體和新的命意遣詞方法。《維摩經》、《百喻經》等,鼓舞了中國晉、唐小說的創作;俗講、變文對後來的平話、小說、戲曲等中國通俗文學的形成,有一定的淵源關係;禪宗語錄不僅爲宋明理學家所仿效,也影響到後來的民間文學作品。

美術

  
敦煌莫高窟的壁畫
敦煌莫高窟的壁畫
包括佛教繪畫、雕刻、塑像等。古印度阿育王時代所立石柱,柱頂有獅子、象、牛、馬、寶輪等雕刻,莊嚴華美。當時還建有許多石塔,以藏佛舍利,外繞石欄,鐫刻浮雕圖案。在巴雅、貝德薩、巴爾胡特、桑奇等地,早期佛教的建築、雕刻達到很高的水平。犍陀羅佛教藝術汲取古希臘羅馬藝術精華,創造出釋迦牟尼的各種形象,頗具特色。埃羅拉阿旃陀石窟的藝術一直膾炙人口,是印度引爲驕傲的“藝術之宮”。以上這些佛教藝術,對亞洲各國都發生過重要的影響。中國佛教藝術,先是仿效印度,後來逐漸發展成具有中國民族風格和特色。初期在絲綢之路上,新疆的克孜爾千佛洞壁畫和敦煌莫高窟北魏壁畫,受印度佛教美術影響較多,但同一題材,其内容和表現方法已有所不同。梁代張僧繇的佛畫,創立了“張家樣”;北齊曹仲達的佛畫,創立了“曹家樣”。曹畫的人像,衣服緊貼全身而顯露曲線,他所創造的風格,後人謂之“曹衣出水”。到了隋唐時代,佛教美術已經中國化。吳道子在長安、洛陽畫了300多幅佛畫,人物奮袂,衣裙飛舞飄動,富有運動感,後人稱爲“吳帶當風”。敦煌莫高窟等唐代壁畫,是中國佛教美術的代表。在雕塑方面,北魏至隋唐,創造了規模巨大的石窟,以雲岡龍門的石刻爲代表,具有鮮明的民族風格;敦煌與麥積山的唐代彩塑,更具中國特色。宋元以後,佛寺盛行泥塑佛像,亦爲中國佛教美術所特有。藏傳佛教美術,既與漢族地區佛教美術有一定的淵源關係,又受印度、尼泊爾佛教美術影響,獨具風格。拉薩的布達拉宮,藏有大量佛畫與金銅佛像以及刺繡與木刻的板畫佛像,都帶有西藏地方特色。青海塔爾寺以各色酥油制作的酥油花,更是一種特殊佛教美術作品。

音樂

  有梵唄、佛曲等形式。梵唄亦叫讚唄,是以短偈形式讚頌佛、菩薩之頌歌,起源於古印度。相傳三國魏陳思王曹植曾作梵唄六契(章),即後世所傳《魚山梵》。梵唄主要用於講經儀式、六時行道(後世形成爲朝暮課誦)和道場懺法等,謂之“三啟式”。隋唐前流行的梵唄有《如來唄》、《雲何唄》等。近世禪林流行的梵唄尚有“四大祝延”、“八大讚”等,但已通稱爲唱念。佛曲,即將佛經配上樂譜進行諷詠。相傳7世紀時,即有在今緬甸境内的驃國送給中國佛曲10種,並派來樂工32人。至唐代,佛曲已相當普遍。當時每唱佛曲,常配以笙笛。今隻用點板,配以鐺、鉿等敲唱。在敦煌雜曲中還保留有一部分佛曲作品。佛教的古音樂對日本“雅樂”的韻律也有重要影響。

建築

  
雲岡石窟的佛像
雲岡石窟的佛像
主要爲佛教寺塔。古印度有名寺塔不少,如著名的菩提伽耶、那爛陀遺址,規模極爲宏大。東南亞諸國均有同類建築。柬埔寨的吳哥寺窟,緬甸的仰光大金塔,印度尼西亞的婆羅浮屠阿富汗的巴米颺崖壁大佛像,都是聞名於世界的佛教建築。中國佛教建築是隨着佛教的傳入而發展起來的。最古老的佛教建築爲石窟寺,系根據古印度佛教造型藝術,結合中國傳統的形式建造的。中國的佛教石窟爲數甚多,其中敦煌、雲岡、龍門尤爲著名。中國佛塔的建築,起源甚早,現存的上海龍華寺塔和蘇州報恩寺塔,相傳都是三國時代創建而經後人重修的。原來印度的佛塔是覆缽狀的圓墳形,上飾竿和傘,後發展成相輪(在塔頂豎一根金屬刹,用七重或九重鐵環套在刹身)。傳入中國後,結合中國的民族形式,大都建成可供人憑眺的樓閣式建築。現存的塔可分二類,一是印度式的,但也帶有中國特色;二是中國式的,主要采取中國原有樓閣形式,平面正方形和八角形居多,一般爲七至九層。結構有木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔和琉璃磚塔等。西藏的佛寺建築,與漢族地區略有不同。一般都有龐大的建築群。所有建築體現了藏族古建築藝術的鮮明特色和漢藏文化融合的風格。北京雍和宮拉薩布達拉宮,承德的外八廟等是這種建築的典型。日本的東本願寺,朝鮮的佛國寺都采用木結構的殿堂形式,雄偉壯麗,是世界知名的古刹

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