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阅读 18347 次 历史版本 2个 创建者:凡懿 (2011/4/13 13:43:12)  最新编辑:凡懿 (2012/3/14 10:46:56)
竈君
拼音:Zàoshén(Zaoshen)
英文:Kitchen God
同义词条:灶神,灶王,灶王爷,灶公灶母,东厨司命,灶司爷爷,司命真君,九天东厨烟主,护宅天尊
竈君
竈君
 
  竈神是中國古代神話傳說中主管飲食的神,又稱“竈君”、“竈王”或“竈王爺”,大部分人認爲其爲男性神。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

簡介

基本解釋

  [kitchen god] 迷信的人在鍋竈邊供奉的認爲能掌管一家禍福的神

詳細解釋

  舊俗供於竈上的神。傳說竈神於農曆臘月二十三日至除夕上天陳報人家善惡。《莊子·達生》“竈有 髻 ” 唐 成玄英 疏:“竈神,其狀如美女,著赤衣,名 髻 也。” 漢 應劭《風俗通·祀典·竈神》:“《周禮》說:‘ 顓頊氏 有子曰 黎 ,爲 祝融 ,祀以爲竈神。’” 唐段成式 《酉陽雜俎·諾皋記上》:“竈神名 隗 ,狀如美女。又姓 張 名 單 ,字 子郭 。夫人字 卿忌 ……一曰名 壤子 也。” 清 潘榮陛《帝京歲時紀勝·亂歲》:“廿五至除夕傳爲亂歲日。因竈神已上天,除夕方鏇駕,諸凶煞俱不用事,多於此五日内婚嫁,謂之百無禁忌。”
 
  竈神,也稱竈王、竈君、竈王爺、竈公竈母、東廚司命、竈司爺爺(浙江衢州稱),中國古代神話傳說中的司飲食之神。晉以後則列爲督察人間善惡的司命之神。自人類脱離茹毛飲血,發明火食以後,隨着社會生產的發展,竈就逐漸與人類生活密切相關。崇拜竈神也就成爲諸多拜神活動的一項重要内容。故《禮記·祭法》中“王爲群姓立七祀”,即有一祀爲“竈”,而庶士、庶人立一祀,“或立戶,或立竈”。 中國古代就祭祀竈神。魏晉以後,竈神有了姓名。隋杜台卿《玉燭寶典》引《竈書》稱,“竈神,姓蘇,名吉利,婦名搏頰”。冀中地區供張奎、高蘭英。

相關資料

竈君
竈君
  竈神全銜是「東廚司命九靈元王定福神君」,俗稱「竈君」,或稱「竈君公」、「司命真君」、「九天東廚煙主」、「護宅天尊」或「竈王」,北方稱他爲「竈王爺」,鸞門尊奉爲三恩主之一,也就是廚房之神。 竈神之起源甚早,商朝已開始在民間供奉,及周禮以籲瑣之子黎爲竈神等。秦漢以前更被列爲主要的五祀之一,和門神、井神、廁神和中溜神五位神靈共同負責一家人的平安 竈神之所以受人敬重,除了因掌管人們飲食,賜於生活上的便利外,竈神的職責,是玉皇上帝派遣到人間考察一家善惡之職的官。竈神左右隨侍兩神,一捧「善罐」、一捧「惡罐」,隨時將一家人的行爲記錄保存於罐中,年終時總計之後再向玉皇上帝報告。十二月廿四日就是竈神離開人間,上天向玉皇上帝禀報一家人這一年來所做所爲的日子,又稱"辭竈",所以家家戶戶都要「送竈神」。謝竈之期也分階層,關於何時謝竈,民間有所謂「官辭三」、「民辭四」、「鄧家辭五」,有稱:忘了辭五,别辭六,就是說,二十三、二十四沒辭,就辭五,但千萬不要辭六了。「官」指官紳權貴,習慣於年廿三謝竈。「民」指一般平民百姓,會在年廿四謝竈,「鄧家」即指水上人,會在年廿五擧行。但是民間百姓大部分會選擇年廿三謝竈,希望有貴氣,取其意頭。送竈神的供品一般都用一些又甜又黏的東西如糖瓜湯圓麥芽糖血糕等,總之,用這些又黏又甜的東西,目的是要塞竈神的嘴巴,讓他回上天時多說些好話,所謂「吃甜甜,說好話」,「好話傳上天,壞話丟一邊」一般家家戶戶都貼年畫竈君,兩邊貼有對聯【上天言好事,下界降吉祥】【上天去多言好事,下界回宮降吉祥】。另外,黏住竈神的嘴巴,讓他難開口說壞話。也有人用酒糟去塗竈君稱之爲「醉司命」,意思是要把竈神弄醉,讓他醉眼昏花,頭腦不清,以使少打幾個小報告。因此,祭竈神象征着祈求降福免災的意思。在祭竈君之時,擺齊供品,焚香祭拜,接着第一次進酒,此時要向竈君誠心禱告,完畢後再進行第二次進酒,進第三次酒之後,將舊有的竈君像撕下,連同甲馬及財帛一起焚燒,代表送竈君上天,儀式便顺利完成。而焚燒一個用篾紮紙糊的馬,是作爲竈神上天的坐騎,還要准備一點黄豆幹草,作爲竈神和馬長途跋涉所需的幹糧、草料。此外還要焚香、叩首,並在竈坑里抓幾把稻草灰,平撒在竈前地面上,並喃喃叮嚀:「上天言好事,回宮降平安」之類的話,目的是祈禱竈王向玉皇上帝奏報這家一年來的種種善事,不要講壞話。送走神明後,可别忘了正月初四(一說除夕夜)把眾神接回來,此之謂「接竈」或「接神」。接竈神的儀式很簡單,隻要在竈台上重新貼一張新的神。

現世形象

竈君
竈君
  竈神是男是女?古有不同說法,一般經學家以竈神爲老婦,或爲美女,唐李賢注引《雜五行書》又稱,“竈神名禪,字子郭,衣黄衣,披發,從竈中出”。大約出於清代的《敬竈全書》則稱,竈君姓張,名單,字子郭,當屬男神。現在民間供奉的東廚司命定福竈君,是一對老夫婦並坐,或是一男兩女並坐,即竈君和竈君夫人的畫像。現在民間供奉的東廚司命、定福竈君的紙馬,往往是一對老夫婦並坐,即竈君和竈君夫人的畫像。看來中國百姓怕男性竈神寂寞又爲其添了一位竈王奶奶一同供奉,倒是充分體現了“以人爲本”的精神。

女性形象

  有别於今,竈神最初也曾以女性形象出現過。
 
  老婦東漢的經學大師鄭玄說:“老婦,先炊者也。”又說:“祭竈,祀老婦人,古之始炊者也。”認爲竈神形象是個老婦人。
 
  美女莊子南華經中說“竈有髻”,晉朝司馬彪解曰“著赤衣、狀如美女”。

男性形象

  張單東漢許慎《五經通義》曰:竈神姓張名單,字子郭;其婦姓王名搏頰,字卿忌。唐代段成式《酉陽雜俎》也說:竈神名喚張單,字子郭,夫人字卿忌,有六個女兒,皆名爲察洽。
 
  扶鸞信仰尊張單爲張恩主,台灣鸞堂中,張單與關羽呂洞賓嶽飛王靈官共爲鸞堂“五恩主”,或稱“五聖恩主”。著名的台北行天宮,即祭祀五恩主。
 
  竈神爲張單,爲民間最普遍的說法。
 
  張宙古時一人名張宙。因吃喝嫖賭耗盡家產,將妻賣與他人爲婦。後終成乞丐。一日乞討至一富人門首,即該婦之戶。婦招宙入,以給飯食,不巧主人歸,主人命妻燒水。張宙恐主人誤會,爲保妻名節,奮身入竈而燒死(一說撞柱而死)。後妻每晨昏皆於竈頭設香案祭祀,主人問,則謊稱“人以竈烹食爲生,不敬竈神,將譴”。附近人家效之,遂成祭祀竈神之風。
 
  某大神之子某大神之子因貪戀女色而得罪眾神,大神遂命渠爲竈神,言每日皆能與女子作陪。婦人們爲了防其窺視(古無内褲),遂披圍裙燒飯。
 
  炎帝西漢淮南王劉安《淮南子》認爲竈神是炎帝,說:“炎帝於火,死而爲竈。”
 
  重黎東漢應劭《風俗通》則認爲竈神是祝融重黎:“顓頊氏有子曰黎,爲祝融,祀以爲竈神。”
 
  蘇吉利隋朝的杜台卿《玉燭寶典》指出:竈神蘇吉利,婦名搏頰。

歷史來源

竈君
竈君
  它是中國民間信仰最普遍的神祇,幾乎各民族都有供奉。據記載,祭竈習俗在先秦時已經流行。但竈神佛龕究竟爲何物,是一個不容易搞清楚的問題。由於可供參考的說法實在太多,大致可分四種“流派”:

上古帝王或後裔說

  《事物原會》稱,黄帝作竈,死爲竈神。《淮南子·氾論篇》:"炎帝作火而死爲竈。"高誘注:炎帝以火德爲管理天下,死後以竈神的身份享受祭祀。《周禮說》:"顓頊氏有子曰黎,爲祝融,祀以爲竈神。"《國語·鄭語》:"夫黎爲高辛氏火正,以淳耀敦大,天明地德,光照四海,故命之曰'祝融'。"《呂氏春秋·孟秋》"其神祝融"高誘注:"祝融,顓頊氏後,老童之子,吳回也,爲高辛氏火正,死爲火官之神。"有人據此認爲竈神就是火神,是這一自然力崇拜的產物進入人類居住空間後的變體。由於炎帝爲"火德之帝",祝融爲"火官之神",所以都被奉爲竈神。

鬼神或精變說

  《禮記·禮器》"奧者,老婦之祭也"鄭玄注:"老婦,先炊者也。"《儀禮·特牲饋食禮》"卒食而祭爨、雍爨"孔穎達疏:"爨者,老婦之祭也。……此祭先炊,非祭火神。"是說竈神既非火神,亦非竈的發明者,而是一位主司廚房烹調事務的女神--先炊,因爲烹調須在竈上操作,所以對她的祭祀表現爲祭竈。《文獻通考·郊社一九》釋竈神的"司命"名號:"司命則司命星下食人間,司譴過小神。"《莊子·達生篇》記齊桓公問皇子告敖:"到底有沒有鬼?"皇子告敖答曰:"有。水下有鬼叫'履',竈中有鬼叫'髻'。"西晉司馬彪注:"竈神,其狀如美女,著赤衣,名髻也。"也有稱竈神爲火精宋無忌的。《三國志·魏志·管輅傳》:王基家賤婦生一子,堕地便走人竈中。輅曰:"直宋無忌之妖,將其入竈也。"《史記·封禪書》"宋毋忌"司馬貞索隱:"《白澤圖》:'火之精曰宋無忌。'"關於竈神是一對夫婦(即"竈公竈母")的俗信,也有所本。《荆楚歲時記》:"竈神名蘇吉利。"《玉燭寶典》十二引《竈書》:"竈神姓蘇名吉利,婦名博頰。"《竈王經》說天下竈君,以種火老母爲尊。有人認爲,這是俗信"竈君奶奶"的由來。

人死變神說

  《酉陽雜俎·諾皋記》雲,竈神姓張名單,又名隗,字子郭,貌如美女。其妻小字卿忌。生有六女,都取名察洽。傳說張單是一個負情浪子,因羞見休妻而鑽入竈内,成爲竈神。一說,古時候有一貪官,生性最饞,每天須找美味食用,百姓不堪其擾。後一位神仙幻變的民女將他摑到鍋台上,變成"竈王",隻能看人家吃美食。

窮蟬演變說

  此說爲當代學者袁珂的見解。他從前引《莊子·達生篇》"竈有髻"人手分析。"髻"是"蛣"的異體字或假借字,《廣雅·釋蟲》:"蛣,蟬也。"《大戴禮·帝系篇》:"顓頊產窮蟬。""這就說到點子上了:顓頊之子名窮蟬,蟬又是'竈有髻(蛣)'的'髻(蛣)',而'髻(蛣)'又說是竈神,是"窮蟬"與竈神之間有了一定的"聯繫"。但此"蟬"並非"知了",而是竈上常見的一種蟬狀的小生物,俗稱蟑螂,有的地方稱爲"竈馬"。正是這種常見於竈上的小生物,古人以爲是神物(或鬼物),祀爲竈神。殷周鼎彝,多以蟬紋爲飾,所刻繪的就是這麼一種東西。《史記·五帝本紀》"顓頊生子曰窮蟬"司馬貞索隱:"《系(世)本》,作窮系。"俞正燮《癸巳存稿》卷十三"竈神"條引《許慎異義》:"竈神,古《周禮》說,顓頊有子曰犁,爲祝融,祀以爲竈神。"犁、系、髻(蛣)音皆相近,而窮系又作窮蟬,是窮蟬即犁,也就是古代傳說中的竈神。《後漢書·陰識傳》"臘日晨炊而竈神形見"李賢注引《雜五行書》:"竈神名禪,字子郭。"《酉陽雜俎·諾皋記上》:"竈神姓張名單。"可見"單"或"禪"其實都是"窮蟬"一名的演變。進一步推測,"蘇吉利"該是"宋無忌"的音而"吉"、"忌"的聲音又都近於髻(蛣)。至此"豁然貫通":窮蟬既然又名窮系,而系、髻(蛣)、吉、忌的聲音又如此相近,則後世傳說的竈神,無論名叫"禪"的,名叫"單"的,名叫"宋無忌"的,名叫"蘇吉利"的,都是顓頊的兒子"窮蟬(窮系)"一名的演變。而窮蟬的本來面目,實際上又隻不過是竈上常見的那種蟬樣的紅殼蟲--蟑螂(《漫話竈神和祭竈》,原載《散文》1980年第二期)。 此外,民間傳說中關於竈神由來還有多種"版本",而少數民族有關竈神的傳說更爲豐富. 竈神,即東廚司命定福竈君,俗稱竈君、竈王、竈王爺。
 
  中國古代就有祭祀竈神的。《禮記》的《祭法》篇稱,「王爲群姓立七祀」,在七祀中有一祀就是祀竈。但是普通百姓隻能祀一锺,或者祀戶,或者祀竈。竈要生火,因此,兩漢時期,有稱火神炎帝神農,死後托祀於竈;也有稱祝融祿回爲高辛氏火正,死爲火神,托祀於竈。上竈還要洗刷鍋盆,因此《禮記》的《禮器》篇又稱祭竈是「老婦之祭」,「惟盛食於盆,盛酒於瓶,卑賤之祭耳。雖卑賤而必祭之者,以其有功於飲食,故報之也」。魏晉以後,竈神有了姓名。隋杜台卿《玉燭寶典》引《竈書》稱,「竈神,姓蘇,名吉利,婦名搏頰」。唐李賢注引《雜五行書》又稱,「竈神名禪,字子郭,衣黄衣,披發,從竈中出」。竈神初爲女神,或稱是老婦,或稱是美女,說法諸多。大約出於清代的《敬竈全書》則稱,竈君姓張,名單,字子郭。當屬男神。現在民間供奉的東廚司命定福竈君的紙馬,往往是一對老夫婦並坐,即竈君和竈君夫人的畫像。《事物原會》一書說:“黄帝作竈,死爲竈神”認爲竈神是黄帝死後的神靈形態;《淮南子•氾論篇》說:“炎帝作火,而死爲竈。”認爲竈神是炎帝的神靈而非黄帝;《周禮說》記載:“顓頊氏有子曰黎,爲祝融,祀以爲竈神。”即認爲竈神是顓頊的兒子,名黎;但也有認爲竈神不是帝王神靈而純是平頭百姓的,《儀禮•特牲饋食禮》孔穎達疏記載:“爨者,老婦之祭也。……此祭先炊,非祭火神。”意思是說:竈神既非火神,亦非竈的發明者,而是一位主司廚房烹調事務的老年婦女——先炊。還有更有趣的說法,《酉陽雜俎•諾皋記》認爲:竈神姓張名單,又名隗,字子郭,貌如美女。其妻小字卿忌。生有六女,都取名察洽。關於這個張單,民間另有個傳說:說他娶妻丁香,丁香孝顺公婆。後來張單外出經商發了財,移情别戀妓女海棠,回家休了丁香。丁香嫁給貧窮老太婆打柴的兒子。海棠好吃懶做,失火燒光了家產,丟下張單改嫁了。張單隻好流浪討飯。臘月廿三,他到丁香家討飯,被認出後羞愧難當,一頭鑽進竈門里憋死了。因爲他是玉皇大帝的本家(都姓張),所以玉皇封他爲竈王。 冀中平原家家有敬竈王,貼竈王(竈王爺、奶像)、送竈王(臘月二十三)、迎竈王的習俗。傳竈王爺、竈王奶奶就是《封神演義》中,薑太公所封的張奎和其夫人高蘭英。並演繹出很多的美好傳說。

信奉歷史

火崇拜
火崇拜
  中國是信奉多神的國家,在我國古代人們信奉的眾多神靈中,竈神在民間的地位是最高的。民諺曰:“三祭竈,四掃屋……”,即指每年的臘月二十三(一說二十四)祭祀竈神。竈神,俗稱竈君、竈爺、竈王爺,是由原始的火崇拜發展起來的一種神祗崇拜。原始人群在長期與大自然搏鬥的生活中,學會了使用火,火,成了原始人的自然崇拜之一。在原始人氏族群居的生活中,那一堆永不熄滅之火便是他們的竈,因而在原始人那里,火神與竈神是一致的。不過,自竈神產生之日起,其職掌便與火或竈火毫無關係,他是天帝派駐各家的監察大員,是一家之長,負責監督一家老小的善惡功過,定期上報天庭,因而得到一般老百姓的頂禮膜拜。早在春秋時期,人們就流傳着“與其媚於奧,寧媚於竈”的俗諺。孔子在向其弟子解釋人們“媚於竈”的原因時指出:“不然,穫罪於天,無所禱也。”(見《論語·八佾》)也就是說,如果不討好竈神,他就會向上天告你的惡狀。由於人與天帝無法溝通,所以,天帝那兒隻能任憑竈神胡言亂語,凡人“無所禱也”。竈神告什麼狀,天帝就會給你定下什麼懲罰。葛洪《抱樸子·微旨》說:“月晦之夜,竈神亦上天白人罪狀。大者奪紀。紀者,三百日也。小者奪算。算者,一百日也”。也就是說,誰要是得罪了竈神,嚴重的要少活三百天,輕微的也要少活一百天。試想,平白無故地丟掉幾百日的壽命,這種懲罰實在是讓人畏懼。
 
   早期的竈神產生於人們對火的自然崇拜。在秦代以前,祭竈就已成爲國家祀典的“七祀”之一了。到了漢代,祭竈又被列爲大夫“五祀”之一,並且竈神也被人格化,並被賦予新的功能。《太平禦覽》卷一八六引《淮南萬畢術》就說:“竈神晦日歸天,白人罪。”鄭玄注《禮記·記法》也說:“(竈神)居人間,司察小過,作譴告者也。”這說明,至少在漢代,竈神已成爲督察人間過錯,專向天帝打小報告,說人壞話的神了。所以,人們如果要祈福禳災,便要對竈王爺恭恭敬敬,如不得用竈火燒香,不得擊竈,不得將刀斧置於竈上,不得在竈前講怪話、發牢騷、哭泣、呼喚、唱歌,不得將污髒之物送入竈内燃燒等等,名目繁多。每年到了臘月二十三或二十四,竈王爺要升天報告一年的情況時,人們還要爲竈王爺擺上供品,供上好吃好喝的,這就是所謂的祭竈。祭竈時,麥芽糖和酒是必不可少的,酒是爲了讓竈王爺喝得忘乎所以,暈頭轉向,而麥芽糖又甜又粘,把它糊在竈神嘴上,一來竈神嘴吃甜了,就不好再惡言惡語,隻能說好話,二來麥芽糖粘住嘴巴,想說壞話也張不開口,隻能說個含含糊糊。老百姓把“拿了人家的手短,吃了人家的嘴軟”這一套人世生活經驗,也用在了對竈神的供奉上。宋代範成大《祭竈詩》即雲:“古傳臘月二十四,竈君朝天欲言事,雲車風馬小留連,家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮,豆沙甘松粉餌圓。男兒酌獻女兒避,酹酒燒錢竈君喜。婢子鬥爭君莫聞,豬犬觸穢君莫嗔,送君醉飽登天門,杓長杓短勿複雲,乞取利市歸來分。”這哪里是祭竈,分明是向竈神送禮行賄。
 
   古時祭竈不分身份的貴賤、高低,上至皇宮、大臣,下至平民百姓,對竈神都是畢恭畢敬。據有關資料記載:每年臘月二十三,清朝皇帝例行在坤寧宮大祭竈神,同時安設天、地神位,皇帝在神位前行九拜禮,以迎新年福禧。祭竈這天,坤寧宮設供案,安放神牌,神牌前安放香燭供品,殿廷中設燎鑪、拜褥。像民間一樣,在竈君臨升天匯報工作前,要用粘糖封住嘴,以防他在玉帝面前胡說八道。祭竈時,宮殿監奏請皇帝到坤寧宮佛像、神像、竈君前拈香行禮。禮畢,宮殿監再奏請皇后依次向竈君等神位行禮。竈神的崇拜,從早期的企求降福,到後來的謹盼避禍,曲摺地反映了古代人們對自己命運的茫然不解,隻能把自己遭遇的各種吉凶禍福托之於神,而竈神不許有怨言、說怪話、發牢騷的種種禁忌,則被統治者加以利用,成爲束縛人們思想的一種工具。現在,隨着社會的發展與不斷進步,祭竈的風俗漸漸淡化,它必將慢慢遠離人們的生活。

信奉職能

竈君
竈君
  監察神漢朝以後,竈君爲五祀神之一,與司命行神門神戶神,同爲司察小過的家宅神,負責監察人間罪惡,掌握壽夭禍福。
 
  民間認爲,竈神會在舊曆年尾回到天庭,向玉皇大帝禀告人間家家戶戶的善惡,所以每年歲末大家都會祭拜竈君,希望竈君在天上可以爲自家美言幾句,爲自己招祥避禍。
 
  禱詞常見的是:今年又到二十三,敬送竈君上青天。有壯馬有草料,一路顺風平安到。供的糖瓜甜又甜,請對玉皇進好言。另一版本:竈王爺、本姓張,騎着馬、挎着鎗,上天言好事,下界保安康。
 
  祭祀方式在閩南與台灣民間信仰使用的佛祖漆上,常繪制有家堂五神,也常有竈君的圖像,民眾會將竈君與自家奉祀之神一同祭拜。另有些人,會將竈君神位、香火、造像設於自宅廚房鑪竈附近,日日奉祀。因爲竈神監察人間善惡,並在年底禀報天庭。農曆年底送神日,人們很謹慎的祭拜竈君圖像,如無供奉畫像者,則用紅紙寫上“司命竈君神位”、“敬奉司命竈君”等類字樣,貼在鑪竈上祭拜,供奉肉食、糖餅、茶酒、水果等等。有些人甚至會准備牧草或生鮮蔬菜(如生的紅蘿蔔地瓜黄瓜等)供奉竈君所乘之駿馬。在唐代著作《輦下歲時記》中,間有“以酒糟塗於竈上,使司命(竈君)醉酒”的記載。繼承此俗,有些地區的人,祭竈時,還要把糕點、糖漿、糖粉之類的甜食塗在竈君圖像的嘴上,希望竈君不在玉帝那里講自己家的壞話,以避免上天的責罰,不過現代台灣人常用糖果或巧克力輕輕往香鑪方向劃過,略做表示。
 
  有些地方有“男不拜月,女不祭竈”的習俗,因此隻限男子祭竈君圖像或神位,祭祀完後,將圖像或神位揭下,與紙錢、紙馬等物一起燒化,送其歸天,直到正月初四才來繼續監察人世。也有少數說法是,除夕晚上,竈君還要與諸神來人間,與人們一起過年,故除夕夜,有許多人會再次祭拜竈君。

祭竈節

  農曆臘月二十三日爲祭竈節,民間又稱“交年”、“小年下”、“小年”。這天晚上家家戶戶均行“祭竈神”的儀式。祭竈神爲商周時代五祀之一,初爲夏祭,後改爲臘祭。古稱“炎帝於火而死爲竈”。古祭竈日期,有“官祭三,民祭四,王八祭五,鱉祭六”之說。河南民間一般在臘月二十三日祭竈。也有特殊者,如偃師(今河南洛陽偃師市)南坡扒頭村祭竈在二十二日;新縣田鋪、酒店人二十四日祭;濮陽等地也有至二十九日或三十日行祭的。河南民間講究“祭竈必祭在家”,有“祭竈不祭竈,全家都來到”的俗諺。祭竈時,凡在外的人都要趕回。豫東等地,選在祭竈節認了幹親的幹兒、幹女,也要擕帶竈糖、燒餅、鞭炮、香表和一隻大公雞來參加幹娘家的祭竈儀式,表示自己已是幹娘家的正式成員。

相關故事

  相傳朱元璋小的時候,家里很窮。一天,朱元璋的母親正在做飯,突然有一隻喜鵲闖進來,叫道:“朱家天下萬萬年!朱家天下萬萬年!”朱母生氣道:“什麼萬萬年,不要開我們的玩笑。我看哪,有個二百七十六年就不錯了。”朱母一邊說,一邊生氣地用勺子敲打竈台,以趕走喜鵲。這時,被朱母敲得鼻青臉腫的竈神現身了。他無奈地對朱母說:“朱老媽呀,老天爺讓你們朱家天下萬萬年就是萬萬年了嘛,你幹嗎還生氣呀?現在好了,你說二百七十六年就隻有二百七十六年了咯。” 後來,明朝果然隻存在了二百七十六年。

希臘神話

赫斯提亞
赫斯提亞
  赫斯提亞(Hestia):家竈及火焰女神,她是克羅諾斯與瑞亞最大的孩子宙斯的大姐,掌萬民的家事。三位處女神明之一。在希臘神話中,並沒有詳盡的記載。她是位貞潔處女女神。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

竈神詩

  宋朝詩人範成大有一首叫《祭竈祀》的詩,而把民間竈神的習俗刻畫得入情入理、淋漓盡致,在老百姓眼里,竈王爺並不是純粹的鐵面無私,也不是專打小報告的卑鄙小人,而是一位通情達理、圓滑世故、稍加賄賂就替人消災免禍的好好先生,很迎合普通群眾的世態。全詩如下:

  古傳臘月二十四,

  竈君朝天欲言事。

  雲車風小留連,

  家有杯盤豐典祀。

  頭爛熟雙魚鮮,

  豆沙甘松粉餌圓。

  男兒酌獻女兒避,

  酹酒燒錢竈君喜。

  婢子鬥爭君莫聞,

  觸穢君莫嗔。

  杓長杓短勿複雲,

  乞取利市歸來分。

評劇《竈王爺》

劇目介紹

評劇《竈王爺》
           評劇《竈王爺》
    北京凌空評劇團原創賀歲評劇《竈王爺》,評劇《竈王爺》由北京凌空評劇團在2009年首演的一部賀歲評劇。賀歲評劇《竈王爺》講述了趙老漢的兒子趙避牛好逸惡勞,整日賭博弄得家中大亂。竈王爺夫婦通過讓趙避牛娶妻、抛妻、發蹟、破落、乞討,最後立志改惡從善重新做人的變故來勸人向善,達到家庭團聚社會和諧的美好願望。“竈王爺本姓張,家住顺義張各莊。”經有關方面考察得知,家家戶戶供奉的每年臘月二十三祭奠的竈王爺本是顺義張各莊人氏,顺義區有關方面已經將這個家喻戶曉的人物成功注冊爲本地區非物質文化遺產。二十三糖鍋沾,說的是每逢年前的臘月二十三家家戶戶都要吃糖鍋沾,爲的是讓竈王爺嘴甜甜的上天言好事,多說好話,接着在要在年前把家里打掃的幹幹淨淨迎接竈王爺回到家中,這叫回宮降吉祥。於是新的一年會家事和諧、風調雨顺、萬事興旺。這個美麗的神話傳說讓從小在顺義潮白河畔長大的凌空評劇團團長劉建國突發奇想,抓住這個和本地區有關的題材搞一出劇目,在春節前後上演既能娛樂百姓又能爲構建和諧社會貢獻出自己一點力量。評劇、當地傳說、賀歲這三點匯成了創作這出神話劇目的主旨。

演出情況

  精心打磨一年多,經過五易其稿的大型神話評劇《竈王爺》以全新面貌與廣大評劇戲迷見面了,此次演出從唱腔到舞台、服裝、道具都重新進行了調整,不但改進的評劇《竈王爺》劇情更加緊湊、唱腔更加完美,堪稱經典劇目。2010年1月8日,北京凌空評劇團團長劉建國擕團在廊坊市管道局影劇院傾情上演了由剛立民、李憶霞、李煥、趙立明領銜主演的評劇《竈王爺》,特别是具有濃濃年味的評劇《竈王爺》更給廊坊市民帶去了新春祝福和問候,得到廊坊人民的熱烈歡迎。這是評劇《竈王爺》第一次走出首都大門,1月24日該劇登陸天津中國大戲院榮譽殿堂。另外,評劇《竈王爺》同樣穫得了赴台演出的邀請函,進而將展開全國巡回演出活動。現在評劇《竈王爺》已被多個城市列爲春節期間重點邀請劇目。在剛剛結束的第七屆中國評劇藝術節上,北京凌空評劇團以其演出的《竈王爺》一劇,拉開了本屆評劇藝術節的序幕,作爲打炮戲也充分表現了組委會對民營評劇團的肯定與重視。並且在參加此次評劇藝術節的13家院團中,北京凌空評劇團身爲本次藝術節中的唯一一家民營劇團,特别爲藝術節帶來了傳統戲《無雙傳》作爲祝賀演出劇目,該團還與北京戲曲藝術職業學院共同演出《野火春風鬥古城》,引來了各方人士關注的目光。

劇團相關

  唯一一家民營評劇團,唯一一家自帶三台劇目參加評劇藝術節的團體,形成了評劇藝術節上一道獨特的風景。北京凌空評劇團雖然憑借《竈王爺》一劇穫得了優秀演出獎,但是據該團團長劉建國介紹,穫獎自然高興,這也表明了專家和觀眾對本團的肯定和鼓勵,但是他看重的並非穫獎本身,他希望借助評劇藝術節這個強大的平台,與其他院團進行業務上的交流和溝通,讓演員得到鍛鍊和學習的機會。更重要的是,他希望在文化體制改革和創新的當下,代表未來市場方向的民營團體更應該有一席之地,通過三台演出,讓大家領略民營評劇團的實力,更展示創新演出模式的效果。一台自創劇目,一台青春靚麗的傳統戲,一台名家強強聯合的現代戲,可以說爲評劇的發展和創新提供了很好的範本。剛剛成立三年的北京凌空評劇團已經連續參加兩次中國評劇藝術節,都以其獨特的魅力展示了民營評劇團的不俗實力。評劇現代戲《綠色戀歌》和新編賀歲評劇《竈王爺》兩出原創戲成了北京凌空評劇團邁向更專業化之路的品牌作品。特别是神話賀歲評劇《竈王爺》已經演出數十場,在全國形成了良好的口碑。由於其透着濃鬱的年味氣息和原汁原味的傳統唱腔,現在評劇《竈王爺》已被多個城市列爲春節期間重點邀請劇目,而且還已經拿到了赴台灣演出的邀請函。本次藝術節上的《竈王爺》已經六易其稿,從道具、布景、服裝、唱腔、場次銜接等都做了變化,一邊演出一邊總結經驗,力圖精益求精。評劇《竈王爺》在天津演出後,天津觀眾評價說這才是真正的評劇。

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