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阅读 7084 次 历史版本 0个 创建者:小白不白 (2011/4/11 23:31:51)  最新编辑:小白不白 (2011/4/11 23:31:51)
泰山封禪
拼音:TàiShān FēngShàn (taishan fengshan)
 
泰山封禪
泰山封禪
 
 
  封禪是一種帝王受命於天下的典禮。這種儀式起源於春秋戰國時期,當時齊、魯的儒士認爲泰山是天下最高的山,人間的最高帝王應當到這座最高的山上去祭祀至高無上的神靈,而泰山是齊、魯分界。所以歷史上許多帝王都選擇在泰山上封禪,即泰山封禪。
 
 
  

概述

 
封禪
封禪
  封禪二字中,封是祭天的意思,禪是祭地的意思。封禪之禮,最初見於《管子·封禪篇》,但此篇今已佚。據《史記·封禪書》記載管仲的論封禪:古代封泰山、禪梁父的帝王有72代,而管仲本人記得有十二個。從無懷氏到周成王,都受命後擧行封禪典禮。帝王受命要有十五種不召而來的祥瑞體現,這樣才能擧行這種典禮。《管子》一書出自戰國齊稷下學派手筆,因此或許代表了這批陰陽家們對封禪的看法。
 
  首位真正擧行封禪大典的是秦始皇。始皇三年,巡狩郡縣,與魯儒士討論封禪典禮。博士們議論紛紛,但提不出一個具體的儀禮程序。秦始皇遂借用原來秦國祭祀雍上帝的儀典,先到泰山行封禮,然後到梁父行禪禮。漢初,經濟蕭條,漢文帝13年(前167年)雖討論過封禪,但沒有經濟條件去做。武帝後經濟好轉,於是命名儒趙綰、王臧等人“草巡狩、封禪、改曆、服色事”。但因竇太後極力反對而作罷。元封元年(前110年),武帝才行封禪。然而這次封禪,不但具體儀式主要由方士草訂,並且其行事神祕,史官亦不知其詳。封於泰山,而禪於肅然山(泰山東北),並改元元封。此後每隔五年修封一次。前後共擧行過5次。東漢建武30年(54年),張純等大臣奏請漢光武帝封禪,但他以自己無德而不許。兩年後,他認爲“赤劉之九,會命岱宗”的讖文,命梁松等求九世封禪的制典,遂東巡,封於泰山,禪於梁陰,並改元爲中元元年(公元56年)。
 
  其後在中國歷史上,唐高宗、宋真宗都擧行過封禪。  

泰山的歷史優勢

 
泰山
泰山
  泰山封禪是泰山最重要的歷史文化特色。可以這樣說,正是由於歷史上曆朝皇帝對泰山的頂禮膜拜,才使得泰山在中國歷史上起到了一種擧足輕重的政治象征作用,泰山才逐漸演化成爲中國的的“國山”,從而在名氣上凌駕於其他名山之上。
 
  泰山封禪起於何朝何人,很難考證,但結束於宋真宗卻可以定論,雖然後來許多帝王登臨泰山,但性質已轉化。
 
  古代帝王無不說自己是“受命於天” 封禪是帝王表示自己與天溝通的方式。古代封禪泰山需具備兩個條件:一是天下太平,國家興盛。二是天降“祥瑞”。國家興盛說明帝王功高德顯,天降“祥瑞”說明上天對帝王的表彰,這時帝王要用一種方式回告上天,就是封禪大典。封是指在接近天的泰山最高處,用土築成圓壇祭天,禪是指在泰山前的小山用土築成方壇祭地。
 
  選擇泰山封禪的原因,首先泰山爲黄河下游地區第一高山,其山南的大汶口文化和山北的龍山文化充分說明泰山地區在古代文明的發祥地之一。黄河流域經常發生大水,先民借泰山以躲避水災,在他們心里泰山是他們生命、種族、生活的地理依托,形成了依靠泰山的心理,泰山的保佑使古人產生敬畏,漸漸被神話。其次,古人由於對自然界的認識狹窄,認爲一切都是天地日月所賜,從而產生神祕崇拜。泰山居住得太昊少昊部落,其“昊”字既是天上有日的含義,太昊少昊也被尊爲太陽神。爲了讓天更清楚的知道他們的敬仰和祈禱,高山是最佳的選擇,由於當時的人活動範圍有限,在他們的活動區域中,泰山是最高的山。
 
  “泰”“岱”在古字中相通,都是“大”的意思,泰山就是大山。所以,泰山是與天日最接近的,大汶口出土的日火山形象,十分形象的表現了當時的古人心理,由於先人活動範圍和泰山在這個區域的第一高度,是泰山出現祭天崇拜,泰山的這種功能使泰山得以神話。以後的封建統治者都認爲泰山是能通天的神山,中國古代帝王爲加強自己的統治,不約而同的宣傳“神權天授”的理論,爲了使這種理論得以證明,便要借泰山的名氣了,久而久之使泰山祭天的作用地位進一步強化,隨後成爲每代帝王一生追求的大事之一。
 
  封禪大典每朝每代皆有不同,但相同的一點是規模浩大。
 
  例如:漢武帝封泰山,隨行萬餘人。宋真宗封泰山僅儀仗就有1600人。山腳至山頂兩步一人。
 
  除了曆朝皇帝重視泰山之外,名人騷客也對泰山情有獨鍾,並以在泰山銘文刻石爲榮耀。許多緣於泰山的詩文、游記成爲人們廣爲傳頌的篇章,對傳播光大泰山文化起到了極其重要的作用。  

泰山封禪起源

 
泰山封禪
泰山封禪
  封禪究竟是一種什麼樣的儀式,讓這麼多的帝王都如此向往呢?所謂封就是帝王在泰山頂上堆土設壇祭祀天,祭天就叫封。所謂禪就是帝王封以後,到泰山腳下的一個小山上,一般都是在社首山和梁父山,都是在小山上,也是堆土設壇。說封是針對天而言的,禪是針對地而言的。爲什麼中國那麼多的名山大川,這些帝王不選擇别的山,偏偏選擇了泰山來作爲他們擧行如此規模宏大的皇家禮儀之地呢?
 
  很早很早以前,世界初成,天地剛分,有一個叫盤古的人生長在天地之間,天空每日升高一丈,大地每日加厚一丈,盤古也每日長高一丈,如此日複一日,年複一年,他就這樣頂天立地的生活着,後來盤古慢慢地衰老死去時,刹那間巨人倒地,他的頭部變成了泰山,因此,泰山成了五嶽之首。有拔地通天之勢,也有擎天捧日之姿,因此,自古以來人們就把它作爲崇高偉大的象征去仰慕它。從遠古的七十二君王到秦皇漢武,再到康熙、乾隆,曆代帝王的泰山情結,賦予了它神聖的威嚴和權能,引無數英雄競摺腰。曆代文人墨客感吟唱頌,聖人孔子“登泰山而小天下”被傳爲佳話,西漢史學家司馬遷以“重於泰山,輕於鴻毛”,來衡量人的社會倫理、道德價值。杜甫“會當凌絕頂,一覽眾山小”成爲千古絕唱。黎民百姓,萬眾心向泰山,對泰山無比的尊崇和膜拜,以祈福平安。因此,泰山是民族之山,歷史之山,文化之山,是中華民族一統的象征。1978年泰山被聯合國列入世界第一個自然和文化雙遺產名錄。
 
  泰山古稱“岱宗”。以壯麗著稱,雄、奇、幽、奧一應俱全,顺中路盤亙而上,一路撫古松,聽流泉,過幽澗,望天門,步天街,在“天上”神游南天門、玉皇大帝廟、碧霞元君祠。漫游山頂,可觀到東升的旭日,賞到夕映的晚霞,眺望黄河金帶,一覽雲海玉盤。被稱爲“人間靈應無雙境,天下巍峨第一山”。
 
  歷史上形成泰山崇拜這是一種文化現象,在古代海岱地區的文化比較發達,隨着海岱地區發達文化的發展、擴展和傳播,作爲文化的發展地當然在人們心目中的地位就高了,這是一個方面的原因。第二個方面是泰山的位置,泰山處在祖國的東方,它是太陽升起的地方,一般太陽升起給人以溫暖、給人以光明,給人以生命的源泉。
 
  人類學家愛德華.泰勒曾說過,凡是陽光照耀的地方,就有太陽崇拜的存在。太陽給人們帶來了光明、溫暖、生命和繁榮,太陽升起在東方,古代先民對東方的崇拜使地處中原之東的泰山被賦予神性,成了人們祈求幸福,尋求心理平衡的寄托。
 
  遠古時候,就有一位部落首領登上了高聳雄偉的泰山,在山顛之上堆起了幹柴,燃起了大火,火焰隨着徐徐升起的太陽沖向天空,把人們美好的願望送入上天。這位首領就是人們常說的“三皇五帝”中的舜,這是與天溝通的信號,是古代的“柴祭”,同時也是這位首領取得政權得到上天恩准的標志,這種與天對話的形式,是古代首領爲了加強民族的凝聚與聯合。所擧行的儀式,這種燒火祭天的形式可追溯到新石器時代。
 
  在距今4、5千年的新石器時代,大汶口文化進入了高度發展的時期,其中最有代表性的遺址也是遠古文化的命名地。在大汶口文化出土有眾多的圖案文字,這被認爲是中國最早的文字。據考古學家研究,圖像上部是太陽,中部爲火,下部代表泰山,含義就是在山上燃火祭天。
 
  大汶口遺址墓地人,頭部都是向着東方,這反映出先民對太陽的崇拜,對東方的崇拜。也包含着本民族的來源之處,一種以日出日落爲思維特征的觀念信仰。
 
  不是所有的帝王都有資格來封禪,它的條件大體是這樣規定的,基本上是三個條件,第一個條件是更朝換代國家統一。第二個條件,帝王在位的時候必須有政績,政績卓著,要國泰民安、國富民強,要有政績,大家都信服,這是第二個條件。第三個條件就比較軟,也是比較硬的條件,就是必須有祥瑞出現。就是有一個吉祥物。比如齊桓公,春秋時期他是九合諸侯一匡天下,他想到泰山來封禪,但是當時的管仲就極力反對,爲什麼反對呢?就是說你不夠資格。當時齊桓公就說,我九合諸侯一匡天下,我的功勞夠大了,難道還不行嗎?他說不行,你缺乏祥瑞。實際上缺什麼祥瑞呢。這樣管仲就給他提了幾個吉祥物,其中包括東海的比目魚,西海的比翼鳥,這根本是弄不到的,沒有這個東西你不能封禪,實際上就是說你的功德不夠。  

泰山封禪歷史發展  

始皇封禪

  秦朝統一中國後,始皇帝於二十八年(公元前219年)巡行東方,先到鄒嶧山,行祭禮,刻石頌秦功業。同時召集齊、魯的儒生稽考封禪禮儀,眾儒生諸說不一。始皇帝遂自定禮制,整修山道,自泰山之陽登山。在岱頂行登封禮,並立石頌德。自泰山之陰下山,行降禪禮於梁父山。秦始皇封泰山時祭文和祭禮祕而不傳。
 
  公元前219年,秦始皇滅六國,統一天下,爲了加強統治,他多次進行全國性的巡視,巡視中以封禪爲旗號,登泰山擧行封禪大典。封禪意味着天下盛世,功績卓著。秦以後,漢武帝,漢光武帝,唐高宗也競相效仿封禪泰山。到唐玄宗時代,社會發展達到鼎盛,封禪大典也前所未有的隆重。於是公元725年,一個春夏之交的日子,一支浩浩大大的封禪大軍從都城長安出發,這一天,在山東泰安市的泰山腳下,方圓百里的空氣中,一改往日的輕松和隨意,靜謐和凝重之間,古樂奏鳴,車轔轔,馬蕭蕭,由遠及近越來越真切。浩浩盪盪的禦駕親王隊伍,文武百官手持儀仗兵器 ,千乘萬騎,眾多護衛, 前呼後應,層層簇擁,這種磅礴的氣勢 ,令中國有史以來任何一次討伐出征都黯然失色。  

漢武帝封禪

  元封元年(公元前110年)三月,漢武帝率群臣東巡,至泰山,派人在岱頂立石。之後,東巡海上。四月,返至泰山,自定封禪禮儀:至梁父山禮祠“地主”神;其後擧行封祀禮,在山下東方建封壇,高九尺,其下埋藏玉牒書;行封祀禮之後,武帝獨與侍中奉車子候登泰山,行登封禮;第二天自岱陰下,按祭后土的禮儀,禪泰山東北麓的肅然山。封禪結束後,漢武帝在明堂接受群臣的朝賀,並改年號元鼎爲元封,割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山,名爲奉高縣。此後,漢武帝又曾五次來泰山擧行封禪儀式。  

漢光武帝封禪

  建武三十二年(公元56年)二月十二日,漢光武帝率群臣至奉高,遣派役夫 1500 餘人整修山道,騶騎3000餘人在登封台上壘方石。十五日開始齋戒,二十二日在泰山下東南方燔柴祭天。禮畢,乘輦登山,至岱頂少憩後更衣行封禮。二十五日禪梁父山,改年號爲建武中元。  

唐高宗封禪

  麟德二年(665年)十月, 唐高宗率文武百官、 扈從儀仗,武後率内外命婦,封禪車乘連綿數百里,隨行的還有突厥、於闐、波斯、 天竺國、倭國、新羅、百濟、高麗等國的使節和酋長。十二月雲集泰山下,派人在山下南方四里處建圓丘祀壇,上面裝飾五色土,號“封祀壇”;在山頂築壇,廣五丈,高九尺,四面出陛,號“登封壇”;在社首山築八角方壇,號“降禪壇”。次年二月高宗首先在山下“封祀壇”祀天;次日登岱頂,封玉策於“登封壇”;第三日到社首山“降禪壇”祭地神,高宗行初獻禮畢,武後升壇亞獻。封禪結束後在朝覲壇接受群臣朝賀,下詔立“登封”、“降禪”、“朝覲”三碑,稱封祀壇爲“舞鶴台”、登封壇爲“萬歲台”、降禪壇爲“景雲台”,改元乾封,改奉高縣爲乾封縣。  

唐玄宗封禪

  唐玄宗於開元十二年(725年)十月率百官、貴戚及外邦客使,東至泰山封禪。封禪禮沿襲乾封舊制。封禪後, 封泰山神爲“ 天齊王”,禮秩加三公一等,玄宗親自撰書《紀泰山鉻》,勒於岱頂大觀峰,並令中書令張說撰《封祀壇頌》、侍中源乾曜撰《社首壇頌》、禮部尚書蘇撰《朝覲壇頌》,均勒石紀德。  

宋真宗封禪

《泰山封禪》木雕
《泰山封禪》木雕
  曆代皇帝的封禪,不但要有突出的功績,而且,必須要有天帝示以的祥瑞,北宋時期,宋真宗在和契丹人的戰爭中屢屢失敗,好不容易在澶州打了勝仗,又定下了屈辱之盟。爲了實現封禪願望,宋真宗假造了天書的祥瑞,於是公元1008年,宋真宗一行浩浩盪盪從開封出發,曆經17天跋涉到達泰山,擧行了隆重肅穆的封禪大典,到結束封禪活動返回開封共用了47天,宋真宗的這次活動完成了中國歷史上最後一次封禪大典。
 
  大中祥符元年(1008年)十月,宋真宗自汴京出發,千乘萬騎,東封泰山。改乾封縣爲奉符縣;封泰山神爲“天齊仁聖帝”;封泰山女神爲“天仙玉女碧霞元君”;在泰山頂唐摩崖東側刻《謝天書述二聖功德銘》。詔王旦撰《封祀壇頌》、王欽若撰《社首壇頌》、陳堯叟撰《朝覲壇頌》,各立碑山下。現唯王旦《封祀壇頌碑》尚存於岱廟院内。
 
  宋真宗之後,帝王來泰山隻擧行祭祀儀式,不再進行封禪。
 
  宋真宗之後封禪就結束了的原因:宋真宗繼承乃父乃伯父的衣缽,也是怕兵怕打仗,並不是膽小,而是怕丟了政權。宋真宗封禪並不完全具備封禪的資格。陳堯叟和王欽若勸他逃跑,一個勸他到四川,一個勸他到南京,他說那不行,總得想出一個法來。他想出來第一個辦法就是帶兵到河北去打仗。他說不行,不打,不打怎麼辦呢?他說還有一個辦法就是封禪,封禪要有祥瑞,他說我沒有祥瑞,沒有這個東西,祥瑞就是你給他做一個,你隻要相信。皇帝覺得行了,有了理論根據了,但王旦怎麼對付呢?他覺得宋真宗的功績沒有達到封禪的程度,持反對意見。皇帝就請王旦喝酒,皇家的酒都是禦酒,都是好酒,王旦說,您的酒太好喝了,他說好,我送你一壇子酒帶回家,和你的妻子孩子喝去! 這會讓人覺得皇恩浩盪,王旦感覺受寵若驚。回去以後打開一看一壇全部是珠寶、珍珠。王旦也是一個政治老手,很懂得這些權術,心里明確了, 第二天上朝不說話了。宋真宗死了以後,他們就認爲這個東西不是個辦法,就重新改相更張了。
 
  從明朝開始,每年都派大臣代表帝王來泰山搞祭祀,也就是搞告祭。搞祭祀活動實際上是原來封禪的延續,内容和形式變了。 

曆代帝王封禪祭祀一覽表  

  始皇嬴政  始皇二十八年(公元前219年)封泰山、禪梁父山
  二世胡亥  二世皇帝元年(公元前209年)登封泰山  

西漢

  武帝劉徹  元封元年(公元前110年)封泰山、禪肅然山
  元封二年(公元前109年)封泰山、祠明堂
  元封五年(公元前106年) 封泰山、祠明堂
  太初元年(公元前104年) 封泰山、禪蒿里山
  太初三年(公元前102年) 封泰山、禪石閭山
  天漢三年(公元前98年) 封泰山、祠明堂
  太始四年(公元前93年) 封泰山、禪石閭山
  征和四年(公元前89年) 封泰山、禪石閭山  

東漢

  光武帝劉秀  建武三十二年(公元56年) 封泰山、禪梁父山
  章帝劉烜  元和二年(公元85年) 柴祭泰山、祠明堂
  安帝劉祜  延光三年(公元124年) 柴祭泰山、祠明堂  

  文帝楊堅  開皇十五年(公元595年) 爲壇設祭泰山  

  高宗李治  乾封元年(公元666年) 封泰山、禪社首山
  玄宗李隆基  開元十三年(公元725年) 封泰山、禪社首山  

  真宗趙恒  大中祥符元年(公元1008年) 封泰山、禪社首山  

  聖祖玄燁  康熙二十三年(公元1684年) 祭祀泰山
  康熙四十二年(公元1703年) 祭祀泰山
  高宗弘曆  乾隆十三年(公元1748年)至乾隆五十五年(公元1790年) 先後10次祭祀泰山。  

泰山封禪文化

 
  泰山在五嶽中名聲最著,其原因亦與秦漢之際開始的封禪活動有關。
 
  封建帝王的封禪活動是政治和迷信的混合物。封禪是一種祭祀性的禮儀活動,“封”是在泰山上堆土爲壇,在壇上祭祀天神,報答上蒼的功績;“禪”是在泰山下掃除一片淨土,在淨土上祭祀土神,報答后土的功績。古人認爲“天以高爲尊,地以厚爲德”、“天高不可及於泰山”,祈願“天地交泰”。於是,凡所謂“受命於天”的帝王,爲答謝天帝的“受命”之恩,便到接近天神的泰山之巔,積土爲壇,增泰山之高以祭天,表示功歸於天;然後,再到泰山之前近地祗的梁父、社首、雲雲等小山丘設壇祭地,表示厚上加厚,福廣恩厚以報地。這就是曆代帝王狂熱追求的泰山封禪大典。一代帝王登封泰山,被視爲國家鼎盛、天下太平的象征,皇帝本人也儼然成爲“奉天承運”的“真龍天子”了。
 
  曆代帝王封禪泰山活動,有其開始和發展的過程。封禪泰山,大約可溯源於原始人群對自然山川的崇拜。司馬遷在《史記·封禪書》中引《管子·封禪》說:“古者封泰山,禪梁父者七十二家。”東漢哲學家王充在他的《論衡·書虛》中也說:“爲王太平,開封泰山,泰山之上,封可見者七十有二,紛紛湮滅者,不可勝數。”司馬遷從《管子》中找到名字的是十二位,他們是:無懷氏、伏羲氏、神農氏、炎帝、顓頊氏、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王。這些人大都是古代比較強大的部落首領,是傳說中的人物。《尚書·舜典》記載:“歲二月,東巡狩,至於岱宗。柴,望秩於山川,肆覲東後。”所謂“巡狩”是指游牧民的巡行狩獵。“柴”,燒柴火。“望”,是一種祭祀形式。這是一種原始的自然崇拜,與後世有目的的神道設教,告成功於天,以強調帝王統治權力的禮儀活動,有明顯區别。
 
  封禪和朝拜泰山,載入史冊的是從秦始皇開始,秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清聖祖清高宗等帝王,都曾到泰山登封告祭、刻石記功。其中漢武帝七次東巡登封。中國歷史上最後一次封禪泰山的皇帝是宋真宗。元明以後改爲祭祀。清乾隆十一次朝拜泰山,六次登岱頂。曆代帝王借助泰山的神威鞏固其統治,而泰山又因封禪告祭被抬到與天相齊的神聖高度。一座自然山嶽,受到文明大國的曆代最高統治者親臨封禪祭祀,並延續數千年之久,幾乎貫穿整個封建社會,這是世界上獨一無二的精神文化現象。  

泰山封禪刻石

 
泰山封禪刻石
泰山封禪刻石
  泰山封禪刻石銘記着一代君主政治、經濟、文化所取得的成就,選擇生命力如此恒久的岩石來刻碑記功,著以功績,的確是人類的一大發明。然而,泰山玉皇頂前聳立着一通古拙穩重的大碑,卻通體不刻一字,稱爲“無字碑”,是漢武帝劉徹封禪泰山時所立。對此無字碑,古人評說不一,有人說,碑不着一字是漢武帝謙虛的表現,因爲他自認爲自己渺小,做了皇帝,惶恐不已,還有人說,漢武帝自認爲功績卓著,難以用文字表達,因此立碑岱頂不著一字,與有字碑相比,頗有此碑無字更有價的含義。而最著名的封禪刻石則是秦泰山刻石,它不但是泰山最早的刻石,也是中國古代帝王最早的紀功刻石。
 
  無論是這些内容豐富的碑刻還是通體無字的碑石,面對着它,人人都能真切地觸摸到泰山帝王封禪的歷史脈絡。
 
  正式的皇家儀式應該說從秦始皇開始,因爲秦始皇以前據記載有72代君王祭祀泰山,但秦始皇把過去的柴望祭祀變爲國家的正式封禪大典。 秦始皇爲了鞏固自己的統治,保持國家的統一,所以必須求助於泰山,就是想利用封禪達到鞏固統治的目的,實踐證明這個目的通過到泰山封禪也確實起到了。泰山上正式擧行封禪大典的是六位:秦始皇、漢武帝、東漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。
 

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