網絡百科新概念
提示
 正文中的藍色文字是詞條,點擊藍色文字可進入該詞條頁面;
 正文中的紅色文字是尚待創建的詞條,點擊紅色文字可進入創建詞條頁面;
 歡迎參與詞條創建或編輯修改!人人為我,我為人人。共同建設中文百科在線,共創知識文明!
zwbkorg
關註微信,獲取更多資訊
阅读 26168 次 历史版本 0个 创建者:blacksnow (2011/4/9 20:22:56)  最新编辑:blacksnow (2011/4/9 20:22:56)
張三豐
拼音:Zhāng Sānfēng (Zhang Sanfeng)
 
張三豐像
  張三豐像
  張三豐(1247-?)本名通,字君寶,元季儒者、道士。善書畫,工詩詞,中統元年,漢族,遼寧人。曾擧茂才異等,任中山博陵令。自稱張天師後裔,爲武當派開山祖師。明英宗賜號“通微顯化真人”;明憲宗特封號爲“韜光尚志真仙”;明世宗贈封他爲“清虛元妙真君”。代表作品有《大道論》《玄機直講》《玄要篇》等。 
 
 
 
 
 
 
 

人物簡介

 
張三豐
           張三豐
  張三豐,元﹑明(一說金)著名道士,生卒年不詳,傳說生辰時間跨越南宋、蒙元和明朝三個朝代(名通,又名全一,字君實(亦作“君寶”),號玄玄子,是太極拳的創史人,經考證得字子沖南宋淳佑七年(張三豐1247年)生於福建省邵武市和平古鎮(至今有留傳家譜爲證CCTV-4走遍中國2009年也做過相關報道——應該來說是近幾年新發現的有力證據之一);另有記載元定宗三年(1248年)生於遼東懿州望平縣(今黑山縣薑屯鎮)在蓮花湖畔亦有張真人故居。明成祖永樂年間大修武當山,專門爲張三豐修建了“遇真宮”。明英宗天顺三年(1459年)封其爲“通微顯化真人”。
 
  在各種張三豐的傳記或有關他的材料里,還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。游寶雞山中,有三山峰,挺秀倉潤可喜,因號三豐子。亦有因“豐”字和“豐”的簡體字同形而錯稱爲“張三豐”。他的生辰籍貫都有爭議,一般認爲他是元朝末年、明朝初年的武當山道士。或作全一真人。
 
  據道教界推測,其活動時期約由元延佑(1314~1320)年間到明永樂十五年(1417)。傳說其豐姿魁偉,大耳圓目,須髯如戟。無論寒暑,隻一衲一蓑,一餐能食升鬥,或數日一食,或數月不食,事能前知。游止無恒。居寶雞金台觀時,曾死而複活,道徒稱其爲“陽神出游”。入明,自稱“大元遺老”。時隱時現,行蹤莫測。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂年間,成祖遣使屢訪皆不遇。天顺三年(1459年)詔封通微顯化真人。 張三豐認爲古今僅正邪兩教,所謂儒﹑釋﹑道三教僅爲創始人之不同,實則“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”,而“修己利人,其趨一也”,又稱“一陰一陽之謂道,修道者修此陰陽之道也,一陰一陽一性一命而已矣,《中庸》雲:修道之謂教。三教聖人皆本此道以立其教也”。他還認爲:“玄學以功德爲體,金丹爲用,而後可以成仙。”後人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。據《古今太極拳譜及源流闡祕》李師融先生的考證,三豐卒年應在明代天顺二年,即公元1458年,其壽爲212歲。從諸多的資料分析,確是證實了張三豐的生卒考,確實是享年212歲。也是非常罕見,歷史上少有的超長壽,所以令人刮目相視。
 
  至正初,張三豐返故里掃墓,年已過百歲。複入燕京,昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相叙道,乃知邱爲早年相遇之高士。别後複至秦蜀,又游荆楚之吳越,僑寓金陵,傳道沈萬三。後仍入秦,居金台觀。至正十九年,張三豐離别金陵時預知沈萬三有發配邊疆之禍,遂叮囑曰:“東西王氣正旺,今後我們會在西南相會。”至正十九年九月二十日陽神出游,弟子楊軌山以爲羽化,置棺收殮,適陽神回歸。三豐念軌山樸實善良,遂擕其隱去。後二年,元朝數盡,明主未立,張三豐又結庵武當山。時已一百二十餘歲。居武當蒐奇攬勝,見遍山宮觀皆毁於兵火,乃言“此山異日必大興”.遂領道眾將各處宮觀廢墟一一清理,草創廟觀以延香火。時授高足有邱元清盧秋雲、劉古泉、楊善澄、周真德、孫碧雲等。張守清也得與三豐相交,結爲道友。
 
  洪武十七年至十八年間,朱元璋兩度詔請三豐入京,皆避而不見。洪武二十三年,張三豐離開武當複作雲游。洪武二十五年,張三豐遁入雲南。這時,沈萬三因得罪朱元璋,遂被治罪全家發配雲南。在雲南恰遇張三豐,正應“日後當於西南會面”之說。張三豐遂沈萬三天元服食大藥,夫妻得服遂白日飛升。永樂初,朱棣又命侍讀學士胡廣詔訪三豐,豈料胡廣在武當與三豐遇而不識。永樂十年,成祖朱棣調集軍民工匠三十餘萬眾,經十年,建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟等龐大工程建築。其時三豐混蹟於民眾之中,朱棣派人屢訪不遇。據《張三豐外傳》的記載,說在1418年春,永樂帝特意驅車去拜望張三豐,三豐不在,有興而來,掃興而歸。永樂帝勃然大怒,於是命令一個叫胡廣的人去招尋張三豐,如招尋不到,則要處死胡廣。永樂十四年,朱棣怒斥胡廣尋三豐不力,胡廣再訪武當,於武當祈禱,望三豐先生能念其誠苦應詔回京,終見三豐。此時三豐年已一百六十七歲。傳說張三豐當時應太上老君邀請參加群仙會,正駕雲頭前往,過武當遂感胡廣之祈禱,於是按落雲頭,降於胡廣面前,對其言:“你且回京見駕,言我即去便是,不必多慮。”胡廣便策馬回京。跨年還得京師,乃知三豐先生早於前在金殿與永樂會得一面。此即爲“金殿飛升”之說。此時三豐年已一百六十九歲。當時還有一種傳說,說張三豐能飛身入宮、遁身而歸,這些都不足爲信。但有一點還是真實的,張三豐曾書字一函,令弟子孫碧雲向永樂帝禀告,告之以具體的長生之道。因爲皇帝都非常希望長壽,這也近乎常理。
 
  清雍正初年,有汪夢九先生曾遇三豐真人多示其教。此時三豐應有四百七十餘歲。清乾隆十一年《南召縣志》卷二中有這樣記載:南召縣太山廟鄉口子河里有“張三豐故里石碑”一通,碑後有其草庵遺址。1917年此處立“張三豐初居此地,而道成於天寶觀”石碑一通。(一說遼東懿州人)由於張三豐的神名噪起,明朝皇帝又給他三個賜號。即明英宗賜他爲“通微顯化真人”;明憲宗特封爲“韜光尚志真仙”;明世宗贈封他爲“清虛元妙真君”。史書記載張三豐龜形鶴背,大耳圓目,須髯如戟,寒來暑往僅一納衣,雨雪天氣蓑衣着身。1258年,宗教界爆發了中國歷史上規模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持,嵩山少林寺長老福裕和全真教高道張志敬分别率隊參加舌戰,結果道教遭到慘敗。從此,道教日漸衰沉。但一個世紀後,張三豐在武當山創立一個新的道派——三豐派,掀起了中國道教發展史上的最後一波,並成爲武當武功的創立者。 

個人經歷

 
  張三豐年幼時教他學習道教經書的啟蒙老師是碧落宮的白雲禪老張雲庵。中年時與他論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時終南山傳播祕訣,使他得道的是火龍真人。這樣,不僅自己出自低微,而且所跟隨的這三位道士也皆不見於經傳,在社會上影響很小,收不到驚世駭俗的效果。於是,張三豐在自稱江西龍虎山張天師的後裔的同時,還自稱師承華山睡仙陳摶老祖。他在《蟄龍吟》最後幾句道:“天將睡法傳圖南,圖南一派儔能繼,邋遢道人張半仙。”他又在《太極鍊丹祕訣》中稱陳摶爲“希夷老祖”,稱火龍先生爲“吾師”,並宣稱,火龍之所以沒有名氣,是因爲他輕視浮名,所以連姓名都沒有留下,僅僅給後人遺留一首絕句便離開了人間。其絕句雲:“道號偶同鄭火龍,姓名隱在太虛中。自從度得三豐後,歸到蓬萊弱水東。”後來,崇奉張三豐的清代道士李西月因此而將三豐派歸爲以陳摶爲代表的隱仙派,並排列其師承統序爲:“麻衣傳希夷,希夷傳火龍,火龍傳三豐。”事實上,陳摶是否有火龍這個弟子,還大有疑問。但有一點可以肯定,那就是張三豐確實繼承了陳摶以來道教宗師的三教同一學說和内丹鍊養思想。
 
  誠然,自唐以來三教合流已是一股強大的潮流,但三教的彼此攻伐卻從未停止過。元朝時有儒士論及三教,說佛是黄金,仙是白玉,儒是糧食,指出金玉雖貴,但有它無多,無它不少,而社會不可一日無糧。這個視佛、道如金玉的比喻背後隱藏着對佛、道的貶斥。張三豐倡三教同一之說,實際上是爲道教辯護,替“邪道”開脱。他隻承認有正邪之别,否認有三教之分,所謂三教不過是創始人不同而已。他說,儒、佛、道都講道,它們的社會功用都是“修身利人”,“儒離此道不成儒,佛離此道不成佛,仙離此道不成仙”,儒家“行道濟時”,佛家“悟道覺世”,道家“藏道度人”,同孔子一樣,老子所傳的也是“正心修身治國平天下”的理論。儒家修養人道,仙家修鍊仙道。張三豐把二者聯繫起來,以修人道爲鍊仙道的基礎,強調無論貴賤賢愚,老衰少壯,隻要素行陰德,仁慈悲憫,忠孝信誠,全於人道,離仙道也就自然不遠了。他巧妙地把道家的内鍊思想同儒家的道德學說合在一起,說:“人能修正身心,則真精真神聚其中,大才大德出其中。”
 
  張三豐把儒家倡導的仁義與道家鍊丹的鉛汞畫等號,稱“仙家鉛汞即仁義的種子”。在他那里,陰陽家五行的金木水火土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經的心脾是一一對應的。他在《五德篇》中說:“仁屬木也,肝也;義屬金也,肺也;禮屬火也,心也;智屬水也,腎也;信屬土也,脾也。”心有五德,身有五經,天地有五行,皆缺一不可,心無仁者必無養育之念,其肝已絕,而木爲之槁枯;無義者必無權宜之思,其肺已絕,而金爲之朽鈍;無禮者必無光明之色,真心已絕,而火爲之衰熄;無智者必無清澄之意,其腎已絕,而水爲之昏涸;無信者必無交孚之情,其脾已絕,而土爲之分崩。所以說“德包乎身,身包乎心,身爲心用,心以德明,是身即心,是心即身,是五德即五經,德失經失,德成身成,身成經成,而後可以參贊天地之五行”。 

主要成就

 
  張三豐著述豐富,諸如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》,被後代收積成集,這就是流傳至今的《張三豐先生全集》。其中不少篇章爲後代奉道者所推崇,稱他的《大道論》窮盡性命歸真之道,發微聖賢仙佛之理。不過,張三豐的傑作當稱《無根樹》丹詞。千百年來道家理論玄奧,文字晦澀,不能爲社會所廣泛接受,從而阻礙了道教的深入傳播。張三豐采用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化爲膾炙人口的曲詞《無根樹》。這篇無根樹共24首,包含了張三豐的全部修真理論和方法。隻要細細領悟他的《無根樹》,就會打開通玄路,就能步入仙道門,正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣“要知端的通玄路,細玩無根樹下花”。  

修鍊主張

 
  無根樹,花正幽,貪戀榮華誰肯休。浮生事,苦海舟,盪來飄去不自由。
 
  無岸無邊難泊系,常在魚龍險處游。肯回首,是岸頭,莫待風波壞了舟。
 
  丹詞開宗指出人生貪戀榮華富貴,猶如在苦海里漂泊,時常處在危險之中,規勸世人要超脱名利,及時修鍊,“莫待風波壞了舟”。無根樹,花正微,樹老重新接嫩枝。梅寄柳,桑接梨,傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法,大老原來有藥醫。訪明師,問方兒,下手速修猶太遲。這詩針對年老體衰者提出,如果老年不自暴自棄,鍊好精氣神三寶,以性接命,仍然可以返老還童。
 
  無根樹,花正青,花酒神仙古到今。煙花寨,酒肉林,不斷葷腥不犯淫。
 
  犯淫喪失長生寶,酒肉穿腸道在心。打開門,說與君,無花無酒道不成。
 
  後代對這首詞的理解很不一致。一些人抓住末句“無花無酒道不成”,說張三豐爲酒色神仙;而張三豐的崇拜者則把“花酒”解釋爲人身元氣,並非實指煙花酒肉。其中“不斷葷腥不犯淫”和“犯淫喪失長生寶,酒肉穿腸道在心”倒似主張戒淫不戒酒。
 
  無根樹,花正孤,借問陰陽得類無?雄雞卵,難搶雛,背了陰陽造化鑪。
 
  女子無夫爲怨女,男子無妻爲曠夫。歎迷途,太模糊,靜坐孤修氣轉枯。
 
  張三豐以雌雄、夫妻的淺顯道理說明陰陽相搶的深奧理論,從而指出不能孤修性或命,而必須性(心理)命(生理)雙修。
 
  無根樹,花正圓,結果收成滋味全。如朱橘,似彈丸,護守提防莫放閑。
 
  學些草木收頭法,複命歸根還本原。選靈地,結道庵,會合先天了大還。
 
  描繪還丹的景象,點明隻要毫不懈怠地修鍊,即可把精氣神融合在一起,結成貌似朱橘、彈丸的純陽之物,就能返璞歸真了。無根樹,花正雙,龍虎登壇戰一場。鉛投汞,配陰陽,法象玄珠無價償。此是家園真種子,返老還童壽命長。上天堂,極樂方,免得輪回見閻王。此言陰陽相配、三寶合鍊之法。如果性情持聚,精神凝結,陰陽相配,一氣混合,就完全可以達到返老還童、延年益壽的修鍊目的。
 
  無根樹,花正奇,月里栽培片晌時。摯雲手,步雲梯,采取先天第一枝。
 
  飲酒戴花神氣爽,笑煞仙翁醉似泥。托心知,謹護持,惟恐鑪中火候飛。
 
  這一首則主張采取口訣在乎性定情忘,回光返照,進而真氣自生,漸入佳境,就好像戴仙花、飲仙酒,其樂無窮。但是,得藥入鑪又需要便宜溫養,神明默運,謹守護持,一意不散,否則就會火候差失,鑪毁丹飛。
 
  張三豐在内丹修持的各個環節,諸如戒欲、采藥、鍊藥等各有一首詞加以闡述。就其内容而言,可以說沒有超乎前人的獨到之處。但是,他卻突破了長期以來道學文字艱深玄奧的規束,把魏伯陽《參同契》、陳轉《無極圖》、張伯端《悟真篇》的鍊形、保精、調神、運氣、歸真還原等修真理論以通俗易懂的歌詞形式表現出來,這便是張三豐在促進道教思想傳播方面的貢獻。後世道眾因此對他的《無根樹》推崇備至,說它“吐老莊之祕密,續鍾呂之心傳”,不少道教宗師不厭無根樹其煩地對《無根樹》進行注釋闡發,其中以清代龍門派傳人劉一明和内丹西派始祖李西月的注釋最爲詳實和精到。對張三豐本人道教也極爲崇拜。明清時出現的道教派别幾乎都同張三豐有聯繫,寶雞三豐派、武當三豐派、王屋山三豐派、三豐自然派、三豐蓬萊派、三豐日新派等相繼出現。據統計,清末時奉張三豐爲祖師的道派就達17個之多。其中不乏影響較大的派别,如道光年間李西月自稱遇張三豐親授祕訣,講道納徒,活躍於四川樂山一帶,創立了當時最大的道派之一。  

武當絕技

 
武當山
          武當山
  武當絕技、少林功夫,集中華武術之大成,是民族歷史遺產寶庫中兩顆燦爛的明珠。人們根據武當與少 林武術的不同特點,分中國武術爲南派北派、内家外家,素有“北尊少林,南崇武當”之說。少林拳奉達摩爲始祖,武當拳則以張三豐爲開山。
 
  張三豐是怎樣創造出内家拳的呢?這是明清以來武術界、學術界普遍感興趣的問題。目前比較流行的有四種說法:  

一是真武神授

  《王征南墓志銘》和《寧波府志》載,張三豐北赴汴京途中的一個夜晚,夢見真武神君降臨,向他傳授拳法。次日黎明,張三豐被一群攔路搶劫的強盜圍住,便運用神授拳技打敗了這群強盜。從此,張三豐以拳技聞名於世。 

二是鳥蛇鬥的啟示

  在武當山至今流傳着張三豐觀“鳥鬥”的故事,說張三豐在“邋遢崖”看見一隻鳥與一條蛇打架,每當鳥上下飛擊長蛇時,蛇就蜿蜒輕身,搖着閃避,不曾被擊中。相持時久,已精疲力竭,無可奈何地飛走了。長蛇也自由自在地鑽進了草叢。張三豐由鳥蛇鬥得到啟發:以柔可以克剛,以靜可以制動。於是,模仿長蛇的動作創造出了内家拳。  

三是脱胎少林拳

  拳師王征南的弟子黄百家在他所著的《内家拳法》中,說張三豐早先精熟少林拳法,後來對少林拳進行加工改造,遂自成一派,名内家拳。金一明所著《武當拳術祕訣》說得更爲具體。他說,少林拳以五拳爲精髓,以十八式爲骨骼。張三豐始習少林拳,既得其精微奧旨,複從而翻之,變十八式爲十八字,納五拳法入段錦。内家拳就這樣誕生了。  

四源自道家修鍊

  張三豐祖師是道教内丹修鍊的集大成者,在修鍊過程中,人靜坐久了,就需要起身活動,促進血液循環,這就是動功和靜功。而内家拳正是發源於與内家修鍊息息相關的導引、吐納之術。
 
  筆者以爲四種說法都有一定道理。神授拳法說固然是操道家借神道以施教的故伎,但從夢中得到啟迪,如同世界著名創造家、發明家從夢中得到靈感一樣,還是符合情理的。把長的蜿蜒輕柔與内家拳的以柔克剛牽合在一起,雖然顯得生硬,但模仿動物的動作創造拳法具有一定的科學性。華佗創造的“五禽戲”不就是先例嗎!武術中的猴拳鷹爪功之類不正是模仿動作而來的嗎!脱胎少林之說將少林的五拳十八式同武當的十段錦十八字對應雖然有些附會,但人所共知,拳家隻有在精通多門功夫的基礎之上才能有所創建。  

雲游經歷

 
張三豐修道處
          張三豐修道處
  張三豐雲游數十年,足蹟遍布江湖,據《道教派别宗譜》,他在嵩山崇福宮住過,學些少林拳腳功夫是可能的。當他精熟少林拳法後發現這些功夫奔騰跳躍,容易爲人所乘,就對它加以改造,使其變爲以靜制動的新拳法,這也是合乎情理的。張三豐創造内家拳或多或少地與夢中的靈感、動物的啟示和少林拳的先導相關,同道家理論和道教修鍊更是緊密相連。内家拳的定名、路數、打法和特征處處都打上了道教的烙印。張三豐精貫道教經書,史稱他“論三教書,則吐辭滾滾,皆本道德忠孝”。他創立的内家拳技,諸如太極拳八卦拳、形意拳、五行拳、純陽拳、混元拳、玄武棍等的命名和路數都是從道教經書中演繹引申而來的。内家拳博大精深,派别林立,但都奉張三豐爲祖師,拳技也有着共同性的特征,即注重内功,陰陽變化,動作沉穩,姿勢含蓄,勁力渾厚,神意悠然,講求意、氣、力的協調統一;體現在具體的應敵對抗中則是以柔克剛,以靜制動。這些特征無不與道家清靜柔弱、淡泊無爲的主張和道教的鍊精化氣、鍊氣化神、鍊神還虛的“三寶”修鍊相吻合。實際上,學術界和武術界都已看到内家拳是邋遢道人把道教修仙方法,諸如導引、吐納、氣功等融合提鍊而成的。  

内家拳

 
張三豐修道處
              張三豐修道處
  是道家哲學在養生之道和技擊之法方面的一種實踐體現。有人還具體地指出,内家拳的“十段錦”是張三豐加工改造宋元道士的修鍊方法“八段錦”而來的。由於内家拳在明代采取身教口授,我們已無法確知張三豐所創拳法究竟是什麼樣兒了,也就隻好根據清代以來的着作去了解它的基本練法和打法。練法分練步和練手。練步以馬步爲主,凡18種步法;練手本爲36字,曆代拳家又精簡爲殘、推、援、奪、牽、捺、逼、吸、貼、躥、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐18字,每字有四句口訣解釋其寓意,如“奪”字訣雲“奪字猛如虎,迎風招架中。回身勢莫奪,分推氣更雄”。張家拳的打法本有一首長長的歌訣,然非習武者難於領會其意,正如内家拳師所自詡的那樣“鐵鞋踏破江湖上,不及張家妙術工”。我們不妨看看它的打法原則。打法着眼於勁、打二字。勁有蓄勁、乘勁之别,打有等打、趕打之分。未打之先,蓄勁爲主;已打之後,乘勁爲佳。開手之始,等打爲優;發手之後,趕打爲上。内家拳的精妙之處集中體現在“六路拳”和“十段錦”中。行家們說,六路拳和十段錦多相同處,主在練骨,但作用有所不同,六路使骨骼緊縮,十段則使之開放。六路因攻防中前、後、左、右、上、下6個方位,且每個方位都有一趟拳路而得名,武術著作稱這種拳法極爲神妙,“一縮形周身無縫隙,一撒臂通身皆有手”,“拉大架猶如鋪天蓋地,使小式則爲仙人變形”.足見其招法之怪異,攻守之神威。張三豐所創内家拳技“内以養生,外以卻惡”。實踐證明,習練這一拳法可以收到增強體質,延年祛病,陶冶性情,磨鍊意志的功效,同時也能起到防身抗暴,抵禦外敵,振奮民族精神的作用。因而,張三豐創造内家拳有益於人類,是遺澤後世的一份珍貴歷史文化遺產,他將永遠受到後人的仰慕。  

張三豐與太極拳

 
八卦圖
    八卦圖
    張三豐真人受明朝曆代皇帝之推崇不可謂不厚,然而,他卻有自己的人生思想:“蓋帝王自有道,不可以金丹、金液分人主勵精圖治之思。古來方士釀禍,皆因游仙入朝,爲利之修真”名山福地的行爲,體現了道教逍遙自在、無拘無束、淡泊名利、不趨權貴的高風亮節精神,實爲後世修鍊家之模範。
 
  張三豐真人修道武當山時,他醉心於“師傳”的修鍊心法,參悟太極圖之理。一天,真人在武當後山洞里打坐時,聽見外面有喜鵲的叫聲。他循聲走出洞來,發現一條蛇和喜鵲正在“纏鬥”。當喜鵲攻擊蛇的頭部時,蛇以尾部來還擊它;喜鵲攻擊的尾部時,蛇用頭來攻擊喜鵲;喜鵲攻擊蛇中部時,蛇的頭部和尾部一齊來夾攻喜鵲。最終,想吃蛇肉的喜鵲隻好落荒而逃。看見這種情景,張三豐似有所悟,這難倒不就是我反複參悟的太極陰陽互變道理嗎?原來太極的道理在自然之中。自然、和諧、陰陽互變。又有什麼比這自然的東西更好的呢?於是,張三豐真人顺其自然變化的道理,結合他修鍊的内丹功力。以道教所傳太極陰陽爲體,五行八卦爲用,“河圖”與“洛書”爲經、八卦與九宮爲緯、合成太極拳術五行八卦十三式,突出“以武演道,以道顯武”的特點。
 
  由此,張三豐真人確立了太極拳以道教的太極,陰陽,内丹元氣爲理論基礎;思想上主張“性命雙修”,練養結合。遵循人體的自然規律,動靜相間,形神兼備。尤爲突出清靜自然,柔弱不爭,飄然灑脱的思想。形成了即是修身養性,通向大道的方法;又是強身健體,防身自衛的武術。張三豐祖師發現有修鍊内丹而又練“剛猛之拳”的人,用力過猛、失去了中和自然的道理,大傷元氣。於是,他以太極拳來改變這些修道者的不當之擧,減少那種出力沒長進的現象。提出:“願天下英雄豪傑延年益壽,不徒作技藝之末”的號召,以此來改變技擊的不必要消耗。張三豐真人在指導弟子修鍊時傳下了《道要祕訣歌》、《打坐歌》、《太極拳論》、《練太極拳須聚氣斂神論》《龍虎還丹指迷歌》等不下數十種修鍊太極拳的經典要論,是爲後世傳人弟子不可多得的修習資料。  

道學宗師張三豐與嶗山道教

 
  張三豐雲游的去處也多是具有悠久仙道傳統的名山大川。據其所著《雲水集》中《東游》一詩所述:“此身長放水雲間,齊魯遨游興自閑。欲訪方壺圓僑客,神仙萬古住三山。”在東游齊魯仙境的過程中,素爲海上仙山的嶗山自然成爲張三豐尋訪的一個重要目標。
 
  77歲時,張三豐第一次來到嶗山。他在明霞洞後山的洞中修行了十多年,之後便開始西行和南游繼續尋師。他浪蹟天涯,曆盡艱辛,爲的就是能遇到真正的道門明師給他以指點。尤其在宋元以來道教内丹學興盛的趨勢下,得承内丹養生的祕訣大道更是當時張三豐所尤爲冀望的。終於工夫不負有心人,1314年張三豐六十七歲時在全真道祖庭所在地——陝西終南山,得拜“希夷高弟子”火龍真人爲師,蒙其授修真要道。終南學道四載後,三豐複奉師命出山隱世修行。在這期間,他精研勤修内丹養生之學及武學技擊之法,並能將此兩門絕學融會貫通,自成體系,從而使其道家内外雙修功夫達到出神入化的高超境界。特别是他在武當山面壁九年,開創了丹武合一的嶄新的道教派别,爲中國道教史和武學史寫下了光耀千古的篇章。
 
  透着一身的仙風道骨,已經成爲一代宗師的張三豐於1334年第二次來到嶗山。他先後在太清宮前的驅虎庵、玄武峰下的明霞洞等處修行多年。在這段時間中,他的道學修爲更加超俗,甚至可以達到“散則爲氣,聚則成形”的境界。而這時的張三豐也開始留心着述,今天我們看到的《張三豐先生全集》中不少論著都是在嶗山的庵、洞中完成的。以《玄機直講》、《道言淺近說》、《玄要篇》、《無根樹詞》等爲代表的一系列道學著作對後來的道教文化產生了很大的影響。
 
  永樂二年(1404年),張三豐第三次回到嶗山。初時住在山民蘇現家中,後入深山埋名隱居。這一時期張三豐通過移栽花木對嶗山道教宮觀的園林建築作出了巨大貢獻。尤其是他移植了“耐冬”山茶。據明代崇禎年間御史黄宗昌編撰的《嶗山志》記載:“永樂年間張三豐者,嚐自青州雲門來於嶗山下居之。邑中初無奈冬花,三豐自海島擕出一本,植於庭前,雖隆冬嚴雪,葉色愈翠。正月即花,蕃豔可愛,齡近二百年,柯幹大小如初。”這株植於太清宮三官殿的耐冬山茶,至今猶存。它高近7米,合圍近1.8米,專家估算樹齡約600餘年,與史志記載張三豐於明永樂年間(1403~1424年)所植,在時間上完全吻合。現在國内植物學界的學者對這株山茶樹有很高的評價,認爲即使在四季如春的山茶之鄉雲南,像這樣的樹齡和長勢也是非常罕見的,更不要說在冬季冰封千里的北方了。可以想見,内丹養生功深的張三豐真人當年植下這傲寒長生的“耐冬”山茶,很大程度上正是象征了道教哲學及修鍊中所主張的“我命在我,不屬天地”以及“道在養生”、“仙道貴生”的深刻思想。而此山茶怒放之時,又似落了一層厚厚的紅色的,其美景又給文人墨客以靈感。
 
  清代大文學家蒲松齡在嶗山居住時即受此山茶花樹之啟發,寫下了《聊齋志異》中的名篇《香玉》。文章中身着紅衣,令人見而忘俗的花神“絳雪”,其實就是蒲老先生對張三豐手植的這株山茶花樹所進行的藝術塑造。而隨着《聊齋志異》成爲世界文學名著,嶗山山茶的知名度也越來越高。今天,嶗山及青島各處都有“耐冬”山茶,實在是張三豐真人的一大功勞。而自張三豐以後,嶗山各道教宮觀也開始大興栽植名貴花卉之風:太清宮除山茶外陸續從南方引栽了桂花梅花燈台花銀薇、小葉黄楊等;上清宮則引植牡丹玉蘭紫薇芍藥等;其他玉清宮、華樓宮、明霞洞等亦均各有名花引植入院。所以,張三豐當年在嶗山移栽樹木花卉,爲中國道教宮觀園林增添了意韻深遠的哲學底蘊和美學内涵,對明朝以後的道教建築文化產生了相當重要的影響。當時全國各地較着名的道教宮觀,都非常重視具有象征意義的花卉樹木的栽培,而且不同派系的道觀長期栽種象征本派特色的花卉。例如全真道華山派的道觀中多栽植紫薇以象征門派,這是爲了紀念五代時華山道教中傑出的養生和數術大師——陳摶老祖。據傳他着有奇書《紫薇鬥數》,乃是與奇門、六壬相比肩的數術絕學。這種以花卉象征道派傳統的方式,其實也正符合了道家所提倡的“道法自然”思想。 當然,作爲以養生武學颺名天下的道教宗師,張三豐三住嶗山更大的貢獻還在於他將所創的道法在嶗山發颺光大。前面已經提到,張三豐出家入道的因緣乃是由於幼年的眼疾。其雙眼得雲庵道長的妙手治療痊愈,而張三豐自此亦深得道教醫學真傳,精通醫理。在他第三次返嶗山後,便將道教醫學和内丹養生結合起來研究,再加上他馳名天下的道家武學功夫,一並傳授給嶗山道士。這樣,直接和間接地培養出了一批發展嶗山道教、光大全真門派的中堅力量。  

文學作品中的張三豐 

金庸筆下的張三豐

電視劇《少年張三豐》劇照
電視劇《少年張三豐》劇照
  張三豐是絕對的金庸小說中的第一高手!金庸也在書中描述張三豐可以與達摩並駕齊驅。
 
  張三豐是金庸小說《倚天屠龍記》的中武當派開山始祖,是該書出場最早的人物之一,從第一章“天涯思君不可忘”到最後一章“不識張郎是張郎”,都有出場,可以說張三豐是貫穿整書的唯一一個人物。其人氣度恢廓、善惡分明,年輕時也是熱血愛國青年,一心想驅除蒙古韃子,直到襄陽淪陷,郭靖夫婦殉難,不曾向蒙古皇帝稱臣。年長後的張三豐德高望重,不論名門正派,還是旁門左道,都尊他爲武林的泰山北鬥。小說作者金庸先生評價他爲“中國武學史上不世出的奇人”。  

張三豐的善惡觀

  眾兄弟服侍師父梳洗漱沐,換過衣巾。張翠山不敢便禀告煩惱之事,隻說些冰火島的奇情異物。張三豐聽他說已經娶妻,更是歡喜,道:“你媳婦呢?快叫她來見我。”張翠山雙膝跪地,說道:“師父,弟子大膽,娶妻之時,沒能禀明你老人家。”張三豐捋須笑道:“你在冰火島上十年不能回來,難道便等上十年,待禀明了我再娶麼?笑話,笑話!快起來,不用告罪,張三豐哪有這等迂腐不通的弟子?”張翠山長跪不起,道:“可是弟子的媳婦來曆不正。她……她是天鷹教殷教主的女兒。”
 
  張三豐仍是捋須一笑,說道:“那有甚麼幹系?隻要媳婦兒人品不錯,也就是了,便算她人品不好,到得咱們山上,難道不能潛移默化於她麼?天鷹教又怎樣了?翠山,爲人第一不可胸襟太窄,千萬别自居名門正派,把旁人都瞧得小了。這正邪兩字,原本難分,正派弟子若是心術不正,便是邪徒,邪派中人隻要一心向善,便是正人君子。”張翠山大喜,想不到自己擔了十年的心事,師父隻輕輕兩句話便揭了過去,當下滿臉笑容,站起身來。張三豐又道:“你那嶽父教主我跟他神交已久,很佩服他武功了得,是個慷慨磊落的奇男子,他雖性子偏激,行事乖僻些,可不是卑鄙小人,咱們很可交交這個朋友。”

    13
    3
    申明:1.中文百科在线的词条资料来自网友(一些人是某学科领域的专家)贡献,供您查阅参考。一些和您切身相关的具体问题(特别是健康、经济、法律相关问题),出于审慎起见,建议咨询专业人士以获得更有针对性的答案。2.中文百科的词条(含所附图片)系由网友上传,如果涉嫌侵权,请与客服联系,我们将及时给予删除。3.如需转载本页面内容,请注明来源于www.zwbk.org

    词条保护申请

  • * 如果用户不希望该词条被修改,可以申请词条保护
    * 管理员审核通过后,该词条会被设为不能修改

    注意:只有该词条的创建者才能申请词条保护

    评论评论内容为网友展开的讨论,与本站观点立场无关[去知识社区发起新话题]

  • 172.16.32.*在 2019/9/7 0:45:37 发表
  • haha26.com黄色网站,不套路!打开就能看haha26.com完全免费!
    haha26.com黄色网站,不套路!打开就能看haha26.com完全免费!
    haha26.com黄色网站,不套路!打开就能看haha26.com完全免费!
    haha26.com黄色网站,不套路!打开就能看haha26.com完全免费!
  • 172.16.32.*在 2019/9/6 15:24:16 发表
  • jiji03.com黄色网站,不套路!打开就能看jiji03.com完全免费!
    jiji03.com黄色网站,不套路!打开就能看jiji03.com完全免费!
    jiji03.com黄色网站,不套路!打开就能看jiji03.com完全免费!
    jiji03.com黄色网站,不套路!打开就能看jiji03.com完全免费!
  • 172.16.32.*在 2019/8/16 23:52:50 发表
  • 房中术不提?
  • 更多评论
联系我们意见反馈帮助中心免责声明
Copyright © 2010 zwbk.org 中文百科在线 All rights reserved.京ICP证090285号