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阅读 9926 次 历史版本 0个 创建者:葱花儿 (2011/3/24 12:17:14)  最新编辑:葱花儿 (2011/3/24 12:17:14)
稻城亞丁
拼音:Dàochéng Yàdīng (Daocheng Yading)
同义词条:稻城
 
  稻城亞丁位於川藏線世界高城理塘以南,早在70年代就以稻城的紅草地聞名於世界,那一抹紅色,至今還吸引無數人前往。同時還可以觀賞到牛奶海與五色海、三怙主雪山、珍珠海等稻城亞丁旅游的美麗風景。
 

簡要介紹


  稻城縣位於四川省西部,青藏高原東南緣,横斷山脈東側。東南與涼山州木里縣接壤,西界鄉城縣,並與雲南省中甸縣毗鄰,北連理塘縣,總幅員面積7323平方 公里,呈長條形。1990年,全縣轄3個區、14個鄉以及金珠集市1個,隸屬四川省甘孜藏族自治州
春天滿是花海的稻城
春天滿是花海的稻城
全縣有藏族、漢族、納西族回族蒙古族苗族彝族土家族黎族白族等民族,共有人口25445人,其中藏族24496人,占全縣總人口的96.27%。縣人民政府駐金珠集市,海拔3740米,是甘孜州第四高城,距州府康定432公里,距省會成都810公里。稻城山川秀麗,文化悠久。馳名的有終年積雪不化的貢嘎雪山,風光絢麗的“五色海”,星羅棋布的海子山大小湖泊(海子),水流湍急的稻城河.有名的查合溫泉等風景名勝,讓人流連忘返。還有貢嘎郎吉嶺寺的佛像,紮郎寺的雕刻,日依寺的壁畫,海子山發掘的“恐龍牙齒”化石和“桉樹”化石,波瓦山發現的“樹葉”化石等古蹟文物,具有極高的科研價值。

  縣境内,屬横斷山系的貢嘎雪山和海子山,坐落南北,約占全縣總面積的三分之一。縣境地形複雜,北高南低、西高東低,最高點爲南部的貢嘎雪山薩内日峰,海拔6032米,最低處爲東義區南部色空村,海拔1900米。全縣 地勢自西北而東南,山脊河穀相間,天然劃分爲三個類型區:北部爲典型的丘狀高原,海子山駢稻城河,海拔3600—5020米,高差1420米,丘狀、冰蝕岩盆和斷陷盆地遍於表面,草原遼闊,是發展畜牧業的良好基地;中部爲半高山山原地貌,波瓦山駢赤土河,平均海拔3500米以上;南部高山狹穀區,俄初山駢東義河,海拔 2000~5000米以上,溪流發達,森林茂密,宜於經濟林木的發展。

  全縣水系縱横。稻城河流均屬金沙江水系,三大河流爲稻城河、赤土河、東義河,均流入木里縣水洛河注入金沙江。在高山狹穀中還有終年流水不斷的溪溝60多條,其中積水面積在100平方公里以上的有12條。全縣河流天然落差大,電力蘊藏量達22.6萬千瓦,待開發利用。縣境内還有大小湖泊(海子)1145個,面積3200平方公里,最大的爲興伊錯湖,面積 7.5平方公里,爲常年淡水湖。這些湖泊均在海拔4000米以上的縣境北部冰蝕地形區,難以直接利用,但爲縣内河流提供了豐富的水源。

  稻城溫泉資源豐富,出露點有20餘處,分布在茹布鄉、省母鄉、蒙自鄉、日瓦鄉、各卡鄉等。特别是縣城東南3公里處貢巴山北麓的“茹布查卡”(查合溫泉),出 口處水溫一般爲68℃,最高水溫達80℃,流量1.33公升/秒,晝夜流量高達 7000立方米,可建裝機容量2000千瓦以上的地熱電站。該處泉水無色、無沉積物,不含硫,爲村民世代飲用,又能浸泡治病,馳名州内外,是本縣得天獨厚的自然財富。
 

稻城傳說  

稻城亞丁三怙主雪山傳說


  相傳三怙主雪山在蒙自鄉村後面的山峰中,此山由三座品字型山峰組成,與現在稻城亞丁保護區内三座雪山極爲相似,由於蒼海桑田的變化,溫度上升,冰雪消融,失去了往日的風采,佛旨意三位真神到亞丁去,但三位真神不願離開住慣了的聖地。但又不能違背佛的旨意,隻好到了亞丁,同時提出了什麼時候可離開亞丁,佛說:隻要石頭開花,馬生角,你們全身變黑,周圍成花地,即可離開此地了,傳說中寓示着,生態環境的破壞,全球氣溫的上升,雪山融化了,沒有冰雪的山峰不就是黑色的石頭嗎?給我們寓言環境保護重要性,要循循漸進,不能過度開發。
 

稻城木拉橋邊的九龍吸水之地的傳說


  木拉橋邊爲兩河交匯之地,木拉河和破瓦鄉山河,兩河匯集後成赤土河,傳說總:每年夏天,赤土河下游經常受洪災之苦。長期的洪災使百姓苦不堪言,人們紛紛向河神焚香敬拜,年複一年,驚動了仙界,讓龍王了解民間疾苦,處理此事,龍王派九條龍在此吸住洪水,使下游再沒有鬧洪水之災了。使兩岸變成了青山,河水能清澈見底,使百姓安居樂業。
 

稻城亞丁亞絨神山的傳說


  傳說中的亞絨神山爲了在神位中爭得一席之位,便利用仙術使此山無限制長高,使得仙界能注意到他的存在和能力,但是這種無限升高,遮天蔽日,害苦了百姓,莊稼不能長,牧不能放,一時間民怨四起,傳說中:他的高度已超過了仙乃日(山峰),觀音菩薩看到了,他的妄爲,給民間造成了疾苦,盛怒之下,用仙繩甩石,攔腰劈斷了亞絨神山,並把劈斷的神山甩到了對面的山坡上。從亞丁用仙繩甩過來劈斷亞絨神山的石上有藏文“啊”字,可惜在七六年修蒙自公路時不慎推下河里了。神山劈斷後,觀音菩薩下了定身咒,看岩壁上的藏文字樣,就是觀音菩薩的咒語;同時在山的兩側套環扣住,使其不能升高。

  也有小神投機取巧的,瓦格村後面的山神爲了粘一點亞絨神山的靈氣,從瓦格搬到亞絨,從而帶之,現奉爲瓦格村神山,亞絨神山的傳說有許多,隻是其中之一。

  (注:亞絨神山——蒙自峽穀,穀高(亞絨山)70餘米,最窄處僅爲三米左右,白衣石灰岩山體,由於青藏高原的指升和流水的侵蝕截割,形成了富有觀賞性的山穀。)
 

稻城茹布查卡溫泉的傳說


  傳說美麗的仙女卓瑪路過茹布村時,看見老阿媽在冰冷刺骨的河水中洗東西,雙手凍得無法伸展,悲憫之心由然而生,於是巧施法力,冰冷的河水瞬間變成了溫暖的溫泉,茹布查卡溫泉不僅溫暖,而且飲用後可延年益壽,卓瑪也變成了山上那俊秀的山峰,永駐人間,護佑着這里的芸芸眾生。
 

稻城亞丁沖古寺的故事


  傳說五世達賴喇嘛阿旺·洛桑加措得知聖地日松貢布鞋區沒有弘颺佛法的寺廟,於是就派讓降·根秋加措大師到亞丁來修建寺廟,不想因建寺動土觸怒了山神,降下災禍,當地百姓全都患上了麻風病,大師悲天憫人,日晚頌經祈禱,後來百姓們的病全好了,大師卻因病重圓寂,人們爲了懷念他,將他葬在草原上,堆起了雄壯的嘛呢堆以紀念他。

  (沖古:藏語意爲填湖建寺,或湖上邊的寺廟)
 

稻城舍身崖的禪理


  相傳獵人沖繞多吉在此獵鹿,山崖上的岩洞里有個高僧在修行,每當沖繞多吉在此獵鹿,總要將其中一個獵物腿供養給那位高僧,日複日,年複年,一天獵人獵到獵物後回來,經過高僧的修行洞,看見了一堆森森的白骨,猛然間他想到了他所獵取的鹿子,他悔恨不已,爲了懺悔自己深深的罪孽,於是他就背着獵鎗,腋下夾着獵狗,從山岩上跳下來,半空中兩隻獵狗各長出一隻翅膀,載扶着他飛向了遠方,高僧見後,認爲獵人殺了如此多的生靈,也能羽化升天,自認爲自己禪悟道多年,早可以成佛,於是從山崖跳下,結果摔的粉身碎骨。
 

蒙自大峽穀的傳說


  相傳很久以前,在亞丁的海子里,盤踞着黑白兩條修鍊成精的千年巨,它們爲了增加功力,常吞唑過往朝聖的村民。由此震怒了亞丁的菩薩,黑色巨蟒被夏諾多吉所降服,永遠壓在了自己的腰身下。你隻要游到亞丁,就能看見夏諾多吉半山腰處一條長長的蛇紋岩石,那就是黑色巨蟒。而白蟒逃到了蒙自燃絨溶洞(蒙自大峽穀),一心報複三怙主神,想以大水淹沒三座神山,於是燃絨一夜之間猛升起一座數千丈高的山峰,蒙自河水被堵截,河水猛漲,方圓百里積水成湖,峽穀中的村莊瀕臨淹沒。住在山腳下的獵人阿紮拉,醒來時發現自己已在半空,他多麼希望是場夢,而那以後他再也無法下山下,隻有等着死神的到來,現今還在山腰能看見阿紮拉岩洞。白蟒的造孽激怒了三怙主神仙乃日,盛怒之下,他在遠處用俄措投去一石,將山峰劈成兩半,河水顺暢了,於是這里形成了陡峭峻險的蒙自大峽穀。

  據傳作惡多端的白色巨蟒被仙乃日降服,永遠埋在燃絨岩洞中,災難消除,村民們皆大歡喜,他們圍着篝火,載歌載舞了三天三夜,以示慶賀,這種人逢喜事以歌舞慶賀的方式延續至今,這陡峭峻險的峽穀下就延生了歌舞這鄉——蒙自。
 

主要景點 

稻城


  稻城,古名“稻壩”。藏語意爲山穀溝口開闊之地。東漢爲白狼羌地,唐屬吐蕃,元屬吐蕃等路宣慰司,明屬朵甘都司,清屬理塘土司。光緒三十三年(公元1907年),設“稻成縣”,宣統三年(1911年),正式核准置“稻成縣”,隸康定府。民國二十八(公元1939年),西康省成立,改名“稻城縣”。1950年12月屬西康省藏族自治區。1955年,屬西康省藏族自治區;同年10月,西康省撤銷,屬四川省甘孜藏族自治州至今。
   稻城風光
   稻城風光

  稻城高原是由横斷山系的貢嘎雪山和海子山組成。兩大山脈坐落南北,約占全縣面積的三分之一。地形,北高南低,西高東低,群山起伏,重巒叠嶂,逶迤莽蒼。

  丘狀、冰蝕岩盆和斷陷盆地遍布於高原上,是中國最大的古冰體遺蹟,即“稻城古冰帽”。海子山草原遼闊,冰蝕地形十分發育,冰蝕岩盆隨處可見,共有海子孫1145個,規模和數量都是我國獨一無二的,是研究第四紀冰川地貌的重要基地。海子山怪石林立,大小海子星羅棋布,自然景色絢麗磅礴。中部山原區----波瓦山、赤土河。波瓦山山勢雄秀,四季景色分明。南部高山狹穀區----俄初山、東義河。俄初山海拔5140米,藏語意爲“閃光的山”。它高峻而巍峨,挺拔卻不失俊俏,像一位美貌仙子端坐雲霓。

  俄初山東南是馳名藏區的佛教聖地----亞丁自然保護區撚青貢嘎日松貢布。它由鼎立而峙的三座雪峰組成。北峰仙乃日意爲觀世音菩薩,爲稻城第一高峰。南峰央邁勇意爲文殊菩薩。東峰夏諾多吉意爲金剛菩薩。三座雪峰冰封雪鎖,雄奇壯觀。聖湖木底措(珍珠海)、爲日措(牛奶海)、丹增拉措等如一顆顆璀璨的寶石七彩斑斕,美不勝收。與高原其它雪峰呈水平排列不同,稻城撚青貢嘎日楹貢布雪峰呈“品”字形頒。晶瑩的雪峰環繞寬闊的草場,縱横交錯的溪流色彩斑斕的海子及五彩繽紛的森林、灌叢、雪峰、溪流以及夏日冰雪消融在雪線下形成的瀑布,交相輝映,十分美麗壯觀,由於其神祕厚重的宗教歷史文化,成爲藏區信教群眾朝拜的佛教聖地。稻城撚青貢嘎日松貢布以其獨雎特色的自然景觀、神祕深邃的宗教文化堪稱雪山毓中的極品。

  近千年的宗教文化影響,稻城大寺院建築遍及全縣。紛呈各異的民俗風情,節日、婚喪嫁娶、喜慶儀式、服飾、音樂歌舞等無不着宗教文化影響,散發出讓人難以搞拒的魅力,使雪城之外的人們紛紛走進這片聖地,領略它那古樸獨特的文化氣息。

  稻城是世界的風光寶庫,是野生動物、植物的天然樂園,更是人們心目中的香格里拉,海子山自然保護景區:以“稻城古冰帽”著稱於世,是喜馬拉雅山造山運動留給人類的古冰體遺蹟,海拔3600-5020米,極目遠跳,天地浩瀚無垠,亂石鋪天蓋地,憾人心魄,1145個高山湖泊散落與嶙嶙亂石間,碧藍如玉,景色極爲壯觀,世間罕見。

  桑堆:牧場開闊平展,河流平緩如鏡,遠出山巒起伏,村落,牧人,牛羊散落其間,不少稻城的景點風光照片出自於此,以秋季紅草地最爲著名。

  傍河色拉景區:縣城周圍典型的藏式高原田園風光:炊煙,薄霧,柏楊,藏寨,山巒,神祕的光線……如詩如畫,讓人頓感恍入仙鏡。茹布查卡溫泉:距縣城4公里,水質清澈,無色無味,水溫達攝氏68度以上,是獻給疲憊的游客的好禮物。貢嘎郎吉嶺寺:全縣最大的黄教寺院(沖古寺便屬其轄下),寺中存有五世達賴所贈彌勒銅像,進入神山之前先行朝拜此寺感覺更佳。
 

紅草地


  稻城縣城以北28公里處,桑堆鎮公路邊,一個不起眼的小水塘,每年秋天布滿了紅色的水草。

  桑堆紅草地,與海子山、亞丁村都是稻城有名的美景。
   稻城紅草地
   稻城紅草地

  雨後陽光柔和明媚,這正是影友們期盼的理想攝影條件。此時殷紅的草地,黄多綠少的白楊林在白雲藍天下,竟然美得如此妖豔,如此多姿多彩。水邊路旁一會兒便聚集了一大群游人和攝影者。 生長在水中的紅草,大都疏密相間,像灌木枝紮根在水池中。這些紅草在陽光的照射下,紫里透紅,非常吸引眼球。海子里有一些散落無序的頑石點綴其間,平添幾多浪漫。遠處山腰斜坡上碩大的藏文六字真言,發散着一種雪域高原的神祕與莊嚴。

  池塘對岸筆直矗立着一排黄綠錯落的楊樹,水中紅草依依,白楊婀娜,加之倒映着的白雲、藍天和遠處的山巒,彼此輝映出一幅色彩交織的絢麗圖畫,美得令人陶醉。怪不得游人和攝影發燒友此時聚集在這兒,大都忘情地瘋摁相機快門。

  “紅草地”的後面是一個小村莊,村莊的周圍也有一些白楊樹,在秋風的熏陶下大都已變成金燦燦的黄色。“紅草地”的四周被幾座大山所環抱。 晚秋中,五顏六色的大片色塊亮麗張颺地組合在一起,水天同彩地纏綿出一幅斑斕、誇張、濃墨重彩的油畫山水。在黄綠相間的楊樹和藍天白雲的映襯下,紅得特别的燦爛。一片隻有足球場大的紅草地,每年隻有十多天的風光,是成了稻城一個標志性景點。
 

仙乃日神山


  仙乃日是觀音菩薩,藏語意爲“觀世間菩薩”,海拔6032米,是稻城三座神山的北峰。是三座神山中海拔最高的一座。其狀巍峨,象菩薩端坐在蓮花台上,照片中有水的地方叫珍珠海,傳說是仙女的梳妝鏡,是觀看仙乃日的最佳地點。渾身浸透高貴氣質的“仙乃日”,頂峰終年積雪不化,其山形酷似一個身體後仰的大佛,傲然端坐在蓮花座里,她的懷中抱着一個巨大的佛塔,陽光照在仙乃日神山上金光燦燦。

  在她前面的山是金剛玄母,右邊金字塔般的雪峰是白渡母,她右邊的綠渡母飄曳着無數經幡,林立的冰角峰是眾多妙音仙女,她們彈奏着天籟之音,傳到了仙乃日背後的地獄穀中,讓地獄中的罪人,聽到仙律,減輕痛苦,循循善誘,能幡然悔悟,早日脱離苦海。
 

夏諾多吉


  夏諾多吉夏諾多吉意爲“金剛手菩薩”是“三怙主”雪山的東峰,海拔5958米,在“三怙主雪山”佛位第三,夏諾多吉山峰聳立在天地之間,在佛教中除暴安良的神甚,他勇猛的剛烈,神采奕奕,跨下圍斑斕的虎皮,腰間繞着罪惡的大蟒,洛克先生把它形容爲展開巨翅蓄抛待飛的蝙蝠,將它比喻成希臘神話中的雷神,神山左邊綠色,大理石山頭爲布魯財神,右下方爲馬頭金剛,馬頭金剛下方“丹霞地貌風林爲八百羅漢”,神山腳下洛絨夏諾多吉夏諾多吉牛場是當年洛克先生宿營處 。
  

聖水門


  聖水門:因對面懸崖上自然形成的門形狀而得名因蝕而造就冰川遺蹟。

  相傳,每年藏曆四月十五日從聖水門中噴出乳色和聖水,後來有人在此處隨地大小便,被卻窘赤松關了此門,傳說此門隻通往“香巴拉王國”之門,如修行到一定的高度,可看到門中的景象,,另據貢嶺寺僧人講:一九九八年六月原貢嘎朗吉嶺地僧人,丁真活佛一行到此轉山,隨行僧人,丁真活佛腑下看天門,看見門中向丁真活佛致禮,同時在央邁勇神山,丁真活佛教們看,看到了從神山冰川中走出來一行僧人。

  奇山、奇石和洛絨牛場的峰林

  奇山、奇石主要有“不行者”,石柱,和臥佛山等,而洛絨牛場峰林,爲岡達概組大理石,遭受抬升肅蝕作用而成,該處有峰林怪石,高低錯落,重巒叠嶂,鬼斧神工,奇七天成。爲極牙黄山神韻的“丹霞“地貌景觀,洛絨牛場周圍是冰川堆積而成的地貌。
  

亞丁


  亞丁風景區,位於甘孜州南部稻城縣日瓦鄉境内,景區海拔2900米(貢嘎河口)至6032米(仙乃日峰),面積5.6萬公頃。景區以仙乃日、降邊央、夏納多吉三座雪峰爲核心區,北南向分布。由於特殊的地理環境和自然氣候,形成了獨特的地貌和自然景觀,是我國保存最完整的一處自然生態系統。

  沖古寺 沖古寺(3880米) 位於仙乃日雪峰腳下。寺院毁壞嚴重,一片殘垣斷壁,建寺年代無從考察。沖古寺隸屬貢嘎郎吉嶺寺,根戈活佛派有紮巴在此念經頌佛,小經堂内供有泥塑釋迦。傳說,高僧卻傑貢覺加錯爲終身供奉神山,宏颺佛法在此修建寺廟,因動土挖石而觸怒神靈,穴禍降臨四周百姓,麻瘋病流行。卻傑貢覺加錯終日念經育佛,施展法力,乞求神靈降災於自己,免除百姓之災。他的慈悲擧動感動了神靈,百姓平安,他則身患瘋病圓寂。現在,卻傑貢覺加錯的靈骨還葬在他自己建造的寺院内,寺院僧人每日薰香念經,紀念他的大功大德。

  三怙主雪山 念青貢嘎日松貢布(藏語意爲“終年積雪不化的三座擴法神山聖地”)方圓千餘平方公里,主體部分是三座完全隔開,但相距不遠,呈“品”字形排列的雪峰。北峰仙乃日6032米,南峰央邁勇5958米,東峰夏朗多吉5958米。三座雪峰潔白,峭拔,似利劍直插雲霄。仙乃日像大佛,傲然端蓮花座;央邁勇像少女,嫻靜端莊,冰清玉潔;夏朗多吉像少年,雄健剛毅,神采奕奕。雪峰周圍角峰林立,大大小小共三十多座,千姿百態,蔚爲壯觀。山峰前鑲嵌着碧藍如玉的湖泊和草甸。雪線下冰川直插碧綠的原始森林。雪山、峭壁、陡崖、海子、冰川、草場、森林、溪流,給我們營造出一片靜謐、安詳的世外之境。

  這三座雪山佛名三怙主雪山。在世界佛教二十四聖地中排名第十一位。“屬眾生供奉朝神積德之聖地”。公元八世紀,蓮花生大師爲三座雪峰開光,並以佛教中三怙主:觀音(仙乃日)、文殊(央邁勇)和金剛手(夏朗多吉)命名加持,因此稱爲三怙主雪山。貢嘎日松貢布從此蜚聲藏區。

  亞丁村 亞丁村,香格里拉鄉鎮府駐地34公里,國家級自然保護區——亞丁,就是因爲其依靠該村而得名。素有“最後的香格里拉”美譽,亞丁村海拔3900米,全村轄2個村民小組,總戶數28戶,183人,亞丁藏語意爲“向陽之地”由日照長故名。

  洛絨牛場 洛絨牛場是亞丁景區内最著名的住宿地點之一,海拔4150米,爲附近村民放牧的高山牧場,其本身具有廣闊壯美的景致,牛場周圍是高原草場,5月時草長鷹飛,風吹草低現犛牛,又背靠三座神山仙乃日、央邁勇、夏諾多吉,是觀看三座雪山的最佳地點。長途跋涉的旅人可選擇在此宿營,也可自己搭帳篷住宿。雪峰、森林、草場、溪流、湖泊、瀑布和牧場木屋相應成趣。在這里與神山同息與雪水親近,這才是真正意義上的親近大自然。

  珍珠海 珍珠海在仙乃日的腳下,從沖古寺上去也就20分種的路程,隱藏在一片小樹林後的它是那樣的安靜,但卻是那樣的迷人。嚴格意義上說珍珠海隻能算是一個大一點的水潭,碧綠的水色在清晨天空的映射下發着幽幽的光芒,仿佛就是一塊跌落在人間的深色翡翠。湖水正好倒影着仙乃日的雄姿,雖不全,但也足以讓湖水沾上點神山的靈氣,生機勃勃起來。總認爲這樣的環境是讓人思考的好地方,當真的能做到心的平靜能像這一泓秋水般波瀾不驚,也許就真的能聽到神的意旨。

  五色海,藏名“納卡措姆” 意爲“山頂之海”。五色海位於康定南面海拔4100米的拉姆茲山,是個高山湖泊,三面環山,
    稻城五色海
    稻城五色海
一股清澈的山泉向西顺坡而下,一直流到公主橋下,匯入摺多河。五色海的湖底有許多不規則的網狀花紋,每年七八月來,湖底各種植物茂盛,在陽光的照耀下會呈現不同顏色,也有人叫它“七色海”湖底植物死亡以後,形成這種花紋。

  傳說很久以前,珠穆朗瑪峰上的長壽五仙女中的壽祥仙女——紮西澤仁瑪,東來探望姑母貢嘎神女。她游遍雪山勝景,一天來到“登托那”(跑馬山)後山海子玩,見海子景色宜人,山色聳翠誘人,十分高興。於是將五彩箭置於海東,火焰聚寶盆置於海之西。一瞬間海子里呈現出五彩繽紛的色彩,海子因此而得名“五色海”。
 

奔波寺


  奔波寺位於稻城縣桑堆鄉境内,海拔3943米,距縣城30公里,建於南宋淳熙五年(公元1179年),奔波(系藏語譯音,又作幫普——草壩之邊的意思),創建人是佛學大師噶瑪巴·都松欽巴(1110—1193年)甘孜州新龍縣人。爲擴大自身影響建此寺。進行講經說法,並自作自身佛像供世人朝奉,該佛像在此廟保存至今。爲我縣文物古蹟。此寺不設活佛轉世制。寺廟由哈奔掌管任期三年,該寺推行農禪。並重,僧侶要參加農牧勞動,佛事活動,根據農忙等情況,佛事隨之變更。
 

海子山


  海子山自然保護區位於稻城北部,總面積3287平方公里,平均海拔4300-4700米。該高原面是青藏高原最大的古冰體遺蹟,即“稻城古冰帽”。嶙峋怪石及大小海子星羅棋布,在平均海拔4500米高的山上,1145個大小海子如上帝失手撒下的一千顆鑽石一般閃爍在山間,其規模密度爲我國之最。
  

央邁勇


  央邁勇藏語意爲:“文殊菩薩”爲“三怙主”雪山的南峰,海拔高度爲5958米,在佛教中排在《三怙主》雪山之首。文殊菩薩在佛教中是智慧的化身,雪峰像文殊師利手中的智慧之劍直指蒼穹,冰晶玉潔的央邁勇傲然於天地之間。一九二八年,洛克先生在雲南與稻城毗鄰的群山重嶺中,遙望見了央邁勇,被她的聖潔,高貴的氣質摺服,在他的日記中寫到“她(央邁勇)是我見到的世界上最美的山峰”。

  卻窘紮崗的神水

  卻窘紮崗:(此處爲卻窘習祇的住地)在此處用神全洗去人們神語意也俗中的沉澱,讓心靈從此不在憂傷。

  舍身崖(崖景)

  舍身崖,立絕壁的懸崖之上,如刀割一般,十分險要,規模,高約百丈有餘,宏大,十分壯觀,旅客和轉山人們到舍身崖對面山坡上,休息時,看一看舍身崖的絕壁地形,或燒香敬拜神靈。牛奶海溢出的水,形成的小溪從懸崖腳下流過。

  俄絨措(牛奶海)

  俄絨措:古冰川湖,狀如水滴,面積0.5公頃,四周雪山環繞,湖水清瑩碧藍,山上成瀑,以其玲瓏秀雅水色翠藍而著名,俄絨措上方有大片的冰川。傳說是能治聾啞怪病的聖湖
 
  勒西措(日生湖)

  位於央邁勇西坡,湖面呈長條形增值峙於兩山之間,海拔4600米,面積7公頃的古冰鬥湖,是景區内面積最大的高原湖泊,湖水翠綠,煙波浩淼瀲灩,在央邁勇雪山的烘托和渲染下,顯得清遠空錄。湖畔綠草茵茵,野花綻放,牛馬信步,景色秀美。

  到枯水季節,能看到湖底,真是美妙之及。很像用藤條編織而成的藝術品,大藏經有雲:“如意藤條托起了日松貢布(三座雪山)”。

  湖的周圍有很多宗教傳說:其中之一是,此處修密宗瑜珈的觀湖之地,據傳西藏大召寺第一任堪布,謝巴多吉高僧在此修瑜珈觀湖。
 

當地民族


  不管環境如何惡劣,生活遭遇怎樣的艱辛,他們始終堅信:“明天的太陽一定會從東方升起”勇敢的闖盪世界,盡情的享受生命,仁慈的善待生靈,不斷的積德行善。正如他們的歌中唱到的“血管里響着馬蹄的聲音,眼里是聖潔的太陽”,“胸膛是野心和愛的草原”。

  這就是稻城康巴人,象山一樣雄健的體魄,象草原一樣寬闊的胸膛,象溪流般清澈純淨的心靈。

  稻城是一個藏族聚居縣。唐朝時期(667),吐蕃王朝第三十二世讚普松讚幹布擧兵征服了白狼國,從此稻城隸吐蕃。被統治長達210年。據古藏文文史資料《敦煌本·吐蕃歷史文書》記載,吐蕃統治時期由於宏颺佛法,創立寺廟,藏傳佛教隨政治力量深入人心。曆時數百年,吐蕃逐步與康區境内諸部落聯合爲同一民族。據有關專家考察認爲,藏族是在千百年歷史進程中逐漸形成發展起來
  稻城當地人民
  稻城當地人民
的,主要是古代羌人諸部長期交錯雜居,相互自然同化。共同發展的結果。因此,稻城藏族的形成無疑是吐蕃和稻城土著人以及白狼部落融合的結果。

  解放前,稻城漢族很少。清光緒三十二年(1906)。趙爾豐在稻城實行“改土歸流”,設置地方流官統治時,隨之而來的清兵、商人來稻城,從那時起稻城有了漢族的活動,有的與當地人結婚繁衍子孫,而且逐漸改變了當地人刀耕火種的生產狀態。據《甘孜州文史資》第七輯載:稻城第一個漢人是隨趙爾豐當兵來稻城,以後流落在稻壩茹布村,與當地藏族女人結婚的周萬靈,生育子女二男一女,以後遷居鄉城(定鄉)。

  民國時期從内地來稻城經商、做生意的較爲頻繁,民國二十六年(1937)劉文輝統治康區時,派部隊鎮守各地,後有的撤走,有的流落在當地,稻城也是如此。

  解放後,黨和政府爲幫助和建設少數民族地區,派幹部、科技人員、教師、醫生和解放軍指戰員等支援稻城,其中有相當一部分漢族與稻城藏族通婚安家落戶,生兒育女,爲建設稻城發展生產作出了積極貢獻。同時利用科學方法引進和試種了青稞小麥玉米等作物良種,科學種植各種蔬菜,以及縫紉、釀造、雕刻、銀鑪等手工藝作業和房屋、橋梁建造業,給稻城的經濟發展帶來了大的影響。另外,漢族還把他們的風俗習慣、生活習性帶到了稻城。1990年,全縣共有漢族1284人,占總人口的5.04%。

  稻城縣的人口中,除藏族、漢族外,其他民族人口很少。清末民初各保、正、村清查人口時,全縣總人口中除20餘戶漢族外。其餘均爲藏族。以後由於外地與稻城通婚,流落、做工、經商等原因。以及解放後派往福城支援建設的人員,逐漸改變了稻城的民族成份。1990年人口普查時統計,全縣其他民族共有56人,占0.22%。
  

當地信仰


  在歷史發展的長河中,宗教滲透到藏區政治、經濟、文化、藝術、民俗以及社會生活的方方面面。稻城藏族全民信教,全縣共有大小寺廟14座,教派眾多。不僅有原始宗教-苯教(呷拉貢寺),還有藏傳佛教的若幹流派,鄧坡寺-寧瑪派(紅教),紮郎寺,熱烏寺-噶當派、薩迦派(花教),蚌普寺、直共寺-噶擧派(白教),貢嘎郎吉嶺寺、雄登寺-格魯派(黄教)等。宗教傳入和發展。

  藏傳佛教有規模地傳入稻城是在公元11世紀末期到15世紀末期的近四百年的時間里,由於統治階級在藏區一貫采用懷柔喇嘛和封建土司政策,促使藏、番的寺俗封建領主統治力量的擴大和加強,薩迦政權及弟悉帕摩主巴政權時期,教主均兼攝政務,即政教合一的統治形式。這一時期。爲不同封建領主統治基礎服務,藏傳佛教形成了不同派别如薩迦派、噶擧派、格魯派,各派爲了擴大自己的勢力,廣收信徒,  積極傳播和發展。

  據傳,最早傳入稻城的是噶擧派,距今已有820餘年的歷史。噶擧派噶瑪巴·都松軟巴(1110~1193),新龍人,於南宋淳熙五年(1178年),游至邦普(奔波)這塊寶地,建立了稻城縣最早的白教寺廟、明永樂年間,洛增郎吉(原系白教徒)從師宗喀巴後,建黄教寺於翁根寺上。廣收信徒。弘颺佛教,嚴格修行,不重酒色財氣,重經重律。在藏傳佛教的傳入和發展過程中,格魯派是最後一個傳入稻城的教派,但它後來居上,發展較快,勢力最強,到目前其社會影響及僧侶人數、寺廟規模均居前列。

  解放後,黨和政府十分重視廣大群眾的宗教信仰自由.特别是經過民主改革和四反運動,廢除了寺廟的封建特權和剝削。壓迫制度,廣大群眾穫得了經濟和政治上的徹底解放。“文化大革命”期間,由於“左”的思想影響,寺廟遭到了一些破壞,宗教政策貫徹受到了一定阻撓,但在十一屆三中全會後作了糾正。到1990年,經州、縣批准開放了12座寺廟,並建立了寺廟管理委員會。全縣現有格魯派(黄教)、噶擧派(白教)、薩迪派(花教)三種教派。格魯派、噶擧派是稻城縣的兩大主要教派,爲廣大群眾所虔誠信仰。
  

當地風俗


  稻城大地山河俊秀,草場廣茂,少有地理及精神方面的約束。在這種水土的潤養中,稻城人不但體格健碩英武,人性中更多了自由豪邁的一面,尤其是稻城漢子們,心氣之間,鬥志之盛,絕不是勞作於田壟或伏身於寫字間的人可與之相比的。他們的額頭與眼睛純潔而明亮,帶着健康而清新的曠野氣息。稻城女人勤勞善良、勇敢大方,懷着對生活最美好的憧憬,她們甘爲親人、爲信仰耗盡其所有,無論疾病、貧窮,能在她們身上感覺的隻有忍耐和寬容。

  稻城人美德:仁愛、節儉、從容和有禮貌。重信守諾,少言多行。民風強悍純樸,有經商和旅行的傳統,對生活以及宗教充滿熱情並執着。

  稻城人的愛好:馬、刀、鎗、及自己的家人。

  稻城人的信仰:“然而在稻城,人間的戀愛其實並不算一回事,群眾們所崇拜的唯一英雄事業,乃是在靈性方面的”(摘自雲丹嘉措之《五智喇嘛彌伴傳奇》)。

  稻城人均是敢愛敢恨的磊落漢子。可歌可泣的愛情故事四處流傳。但稻城人最執着的追求是佛法。這種執着中柔合他們的性格因素,顯得堅強了許多。康區有全藏最有力最鮮豔的風馬旗,還有全藏最大最高的瑪尼堆,這些像塔像城一樣在康巴地區大地上靜伫的東西寄托了稻城人無比的虔誠和供奉。稻城還有全藏最執着的朝聖者,他們結着伴,磕着等身長頭,在遠如雲南到啊里的眾多神山聖湖間堅毅向前。稻城自古都是藏傳佛教興盛的地方,名寺遍寺。

  稻城得念青貢嘎日松貢布神山以及貢嶺寺、雄登寺、奔波寺、著傑寺等深厚的宗教基礎,更是如此。

  稻城人的裝束:稻城人愛美。曆來重儀容一修飾。

  稻城男人裝束上最明顯的是英雄結以示勇武。稻城街頭時可見到。英雄結既纏紮於頭髮間的紅色絲線穗。稻城人比較團結,英雄結這種這種尚武精神的傳統遺留一則可以增強集體榮耀感,二則可以起到修飾儀容的作用。

  稻城一帶的稻城女孩衣着明麗繁複,特别是頭飾,鑲金嵌珠,盡顯富貴,奪人眼目。
  

稻城天氣


  稻城地處亞熱帶,由於青藏高原複雜地形的影響,使本縣呈現青藏高原型氣候和大陸性氣候特征,屬典型的大陸性季風高原型氣候。垂直分布成三種氣候帶,即高山寒帶山地寒溫帶山地暖溫帶,年平均氣溫4.1℃,年平均降水量627毫米,年均無霜期32天,日照時數累年平均爲2629.4小時,累年年平均總輻射量高達每平方釐米158千卡。光熱條件好,但災害性天氣較爲頻繁,主要有旱、霜、雹、雪、洪、澇、風等。

  稻城-亞丁景區屬高原季風氣候,一年之中,絕大多數時間天氣晴朗,陽光明媚,夏多雨霧,午後多雨。就是有雨雪,也多在夜間降落。高山峽穀地帶,年平均氣溫 11.5℃至12.8℃。高原地帶,最冷月平均氣溫-5℃以下,最熱月平均氣溫度10℃至12.1℃,全年最低氣溫是一月份,可達-27℃。

  六至八月爲最夏季,十二月至第二年三月爲冬季。因此去稻城旅游的最佳季節是:五月至十月。

  成都至二郞山東部屬亞熱帶季風氣候,二郞山西部至摺多山下爲溫帶季風氣候,摺多山至稻城均屬高原季風氣候。過二郞山後天空逾加明郞,晴日增多,但紫外線強度也更高,氣候也比較幹燥。
  

稻城服飾


  稻城亞丁屬康巴藏區南部,在服飾上有康巴藏族特色,雍容華貴,不論男女,從頭到腳都有不同色彩,不同形狀,不同圖案的裝飾品,一般由金、銀、瑪瑙翡翠松耳石等精工制作而成,藏裝特點是袖長、腰寬、襟大,在種類有藏袍、藏衣、藏衫等,藏袍以當地產的羊絨和牛絨毛生產的粗花呢和燈芯絨等作成,科裝多爲羊羔皮爲主,在領子、坎肩人襟,袖口和底邊均壤有彩色絲料、水獺皮、豹皮裝飾。其款式莊重大方,一是顯示豪化之感,二是保暖,更溫剽導師豪放和粗獷。

  戴帽:一秀則狐皮帽,用整張忽皮制作抽帽子,戴時壯擧尾相聯尾長於啟幢,用整張狐皮制作的帽子。戴時頭尾相聯尾垂地肩,頗有話狐磐頭之感。另外還有一種金氈帽,此帽做工精細,成圓柱形,下部有一大一小的(耳翼),面以錦緞爲面,以卷葉紋,纏權水波紋爲飾,耳翼有狐皮制作戴時外翻上翹。

  穿靴:一種是馬靴,筒長至膝,全部用皮革制作,男女款式有别,另外一中是藏靴,用彩色皮革和土制呢子制成。靴尖上翹,靴筒用呢料制作,筒至膝蓋,並用靴帶捆於靴筒上部,女靴的用料及制作基本一樣,但顏色爲白色。

  佩飾:一般有頭飾、首飾、腰飾先進,頭飾多用金銀、珊瑚等,首飾大體有耳環、項鏈手鐲、戒指等,用料爲金銀、綠松石、瑪瑙、珊瑚制品,特别是藏族腰馬,男子常鑲滿金銀行珊瑚,長而寬藏馬横插腰間,女式藏刀同短而窄,也是鑲滿金銀珠寶,掛於腰側,總的來說,稻城服飾,在色彩造型、質地及圖案方面都給人一種莊重、豪放、瀟灑的感覺。

  稻城縣的傳統服裝是藏裝,其特點是袖長、腰寬、襟大。藏裝的種類有藏袍、藏衣、藏衫等。男子一般着齊腰短襯衫,左襟大、右襟小,其顏色多爲白色、紅色和黄色,外罩爲圓領寬袖長袍,並用白色布料做兩條寬4釐米、長26釐米的長帶束於腰際,長袍多以黑白氆氌爲料,其領子、坎肩、大襟、袖口和底邊均鑲上有彩色金絲料或水獺皮、豹皮等裝飾。同時頭戴狐皮帽、禮帽或金氈窩,腰佩制工精巧的藏刀及銀花、錢包,手戴玉圈或戒子,腳穿藏靴或長筒皮靴。顯得剽悍、威武、粗獷。近年來,由於人民生活的提高,男女都喜歡穿長、短筒馬靴。夏天或勞動時,一般隻穿左袖,右袖從側面拉到胸前或搭在右肩上,也可以左右兩袖都不穿,將其束在腰間。冬天一般兩袖都要穿上。

  女裝服飾尤爲典型,形成特殊的地域風格。早期是坎肩連衣百摺裙。平常穿着爲紅色、黑色的氈子褶裙,服飾美觀大方。在喜慶的日子里,則穿上考究的裙衣,其顏色有深絳、深紅、深綠等,上面印着孔雀翎眼形彩花,摺裙一展,有如孔雀開展。也有用彩色金絲緞制作裙衣。藏族婦女上身着彩色襯衫(一般爲白、紅色),外套一件齊膝開襟長衣,其料一般爲有龍鳳或有百花的彩緞,其領子、砍肩、大襟、袖口和底邊均鑲有水獺皮、豹皮等裝飾,腰間束一條彩帶,腰前圍一面彩色緞圍腰,並佩帶銀制或珊瑚制品等裝飾,同時耳掛金銀耳環,勁戴寶石項珠,手碗戴銀圈、玉圈,手指戴金戒、銀戒,腳穿白色藏靴,顯得豔麗、俊俏、大方。

  婦女頭飾較爲講究,或發紮彩色絲線,或編若幹細辮散披背後,或梳大辮盤之於頭。牧區的婦女尤喜在細辮上穿珠弔玉,額關發間頂戴密臘珠寶,手戴戒指玉鐲圈,頸掛珊瑚或綠玉晶瑩的項鏈。

  現在普遍着圓領無袖或有袖長袍(長及腳背),穿豔麗色彩的長袖襯衫,腰束彩色綢帶,並系色彩絢麗的圍裙
  

稻城飲食


  稻城亞丁物華天寶,一切可食之物皆生態自然。雖生存環境惡劣,然體魂強健、魁梧,得益於其飲食。青稞酒藏語稱“瓊”,是由青稞經煮熟、發酵、加水泡制、過濾而成。青稞酒色談味酸甜,約15至20度。飲酒時通常會伴以熱情而婉轉的酒歌。

  稻城由於階梯型氣候,不同地區,生產不同的農畜產品,主要生產小麥、大麥、玉米、青稞和酥油等產品,由於氣候和地區的差異,飲食習慣也有了不同,糌粑和酥油爲主食,食用方法是:

  酥油:是將牛奶升溫後提鍊出的奶油。

  酥油茶:用大茶水、酥油、食鹽反複攪攔而成。

  奶餅子:提娶酥油後,用紗布過濾曬幹後就叫奶餅子。

  藏醋:提取奶餅子後,剩下的汁水,經過燒煮,待水份蒸發後,形成固體狀叫藏醋

  風幹肉:即是將鮮的牛、羊肉制成小塊涼曬風幹,味道奇特,一般是在11月至此年3月間制作。入口酥脆,邊喝酥油茶邊將此肉蘸以椒鹽粉或醬等,比較受用。稻城街頭多風幹肉和犛牛肉出售。

  多數情況下是將大塊的帶骨牛肉煮熟(一般是七分熟)後,以手執之,以刀割之蘸以椒鹽而食,這就是通常說的“坨坨肉”。

  宰殺季節里,稻城有涼拌犛牛肚、羊血灌腸、灌血腸、炒羊肺片、羊肉燒土豆、紅燒牛蹄、蟲草雞咖喱牛肉土豆、手抓羊肉、藏式鮮牛肉包以及青稞麥餅、酸奶渣等特色物品。稻城一帶的藏式菜品多摻雜了四川麻辣的風味。
 

稻城居所

 
   稻城建築
   稻城建築

  稻城群眾的住宅普遍爲一戶一幢、二樓一底木石結構的平頂房,俗稱“藏房”。藏房的大小以中柱樓數3、6、8、12、13、14、15、18、20、24、30等若幹根柱頭來定(柱心與柱心之間的距離一般爲4米)大小,柱頭越多房子越大。稻城住宅普遍一戶一幢,座北向南,石木結構平頂房。藏房的大小依房内柱子的多少來決定。住宅的底層爲畜圈,第二層爲廚房和住房,第三層爲打曬場和堆飼草農具等,樓底有較寬的木板樓梯直通二樓,從二樓到三樓爲獨木樓梯(獨特)底樓内一般不開客戶,二層房屋開設較多較大的窗戶,光線充足,同時用木板將戶内隔成若幹間,分作食宿之用,房屋的各扇門窗處,有小木方塊重叠突出,正房左側設有經堂,供家庭佛事活動之用,如家有活佛,大喇嘛就住在此房。稻城縣民居第一眼看上去就非常古樸,很少用亮麗的顏色,主體爲灰色和棕色,隻有稻城縣城些家庭旅館和小商品店采納一些鮮豔的色彩,但是這種灰色調在當地純淨的藍天白雲之下卻越看越耐看。
 

稻城婚嫁


  解放前,稻城縣婚姻制度基本上是一夫一妻制,個别鄉村也有兄弟共妻或姐妹共夫,姐逝妹填房的現象,但一般都需要女家同意,而且爲數甚少。在封建農奴制幾土司頭人統治時期,實行等級婚姻制度,嚴禁貴族子女與普通老百姓,特别是下層貧苦農奴家庭子女通婚,若私自戀愛,必加懲罰,乃至處死(解放後已廢除)。

  其婚配形式有四種:(一)自由婚姻(二)包辦婚姻(三)交換婚姻(四)搶奪婚姻——解放後已不複存在。

  藏族男女青年在生產、生活中,不管是上山砍柴,還是田間勞動,草場放牧接觸中,互相愛慕,有的以歌傳情,有的以交換禮品表達心意,有的向神佛定終生,不需要任何手續,自己可以選擇、成婚,父母知道後一般都是支持子女的選擇,而一般的婚姻主要都是由父母作主,雙方在活佛那里蔔卦完婚。

  在陪嫁方面,兒子婚娶或上門時,陪嫁物主要有:一支鎗、一疋馬(含騎馬用的全套裝備)、服裝和腰刀。女兒出嫁時,陪嫁要超過男方送來彩禮的數倍。以金銀首飾、服裝、珍珠(珊瑚、瑪瑙)爲主,還有糧食等,陪嫁多少由家庭經濟情況決定。

  完婚儀式:當新郎(新娘)在入以方門時,在門前進行對歌,迎親人問,送親人答,藏語稱“嘎穀”意爲門前阻擋。迎親組織一群親朋好友,把大門喻爲蒼山之頂,把雪霧和湖予爲陰擋,而送親人則用陽光、風和馬來開路跨門相喻,有一種傳統的歌調,東方頂被螺山雪封,請部如何跨過或繞道?螺山頂被雪覆蓋,我隨陽光把雪化。螺山腰間霧蒙蒙,請問采納何種方式?螺山腰間霧蒙蒙,我伴涼風驅散它,螺山腳下湖環繞,問君有何方法渡過去?螺山腳下湖環繞,我乘駿馬涉過。

  全縣分三個地區(稻壩、貢嶺、東義)同時又分兩季地和一季地區,在婚姻上也有不同的内容,隨着改革開放和經濟發展以及所受教育程度不同的差異。婚姻也發生了不同程度的變化。
  

稻城喪葬


  稻城縣喪葬主要有水葬、火葬、土葬三種。水葬一般在貢嶺和東義兩區,火葬在稻城地區較多,有很少的土葬。從全縣來看,偏於火葬的較多。
  

水葬


  人死後,即請喇嘛念經、蔔卦,定好時辰後,將死者去其衣鞋,用圓領衣服(男白、女不限制)裹捆屍體,使頭和兩手摺在腹部,兩膝卷到胸前,置背篼中背到河邊,解開繩索,放入河邊水中。或依死者遺囑,擇好時辰,簡裝平躺,抬至河邊,隨念祭詞,投入河邊水中。如通鄉村枯水季節,將屍體葬於河灘下,待雨季河水上漲時沖走。
 

火葬


  人死後,請喇嘛到家念經,蔔定吉時吉地,將屍體按時抬到蔔定地方,周圍架置柴塊,澆上油類點火焚燒,待屍體火化後,把骨灰盛入木匣或瓷罐,捧回家中,到一定時間再拿出撒在山上或河中。

  寺廟的大喇嘛、活佛圓寂後,將其屍體裝進木桶里,用鹽浸幹屍體後再行火化,其骨灰裝在金銀制成的小塔内永作祭祀。
  

土葬


  解放前,全縣城鄉一般不用土葬。解放以後,隨着漢族、回族等民族的融入及其喪葬形式的影響,稻城城區逐漸有人實行土葬,其形式與漢族地區相似,葬前還要請風水先生擇地、擇時入殮,設靈堂、靈位、靈牌及守靈。送葬等。
 

稻城禮儀 

獻哈達


  這是稻城人民最普遍的一中禮儀,常在歡迎、饋贈、敬神以及日常交往中使用,表示敬意和祝賀。

  藏族人民在迎送客人、求神拜佛、探親訪友、結婚喜慶等社交活動中,用哈達(絹絲所織極稀疏的長巾,以白色爲主,也有紅、黄、淺藍等色)表示敬意或祝賀。在較爲隆重的迎送儀式上,主人向客人捧獻哈達,表示敬意,祝福吉祥;客人向主人回敬哈達,以示謝意,祈禱萬事如意!
  

磕頭


  這種禮儀主要主要見於寺廟,到寺廟朝聖和拜見大活彿的時候信教群眾以磕頭表示忠心和虔誠。磕頭分爲磕長頭、短頭和響頭三種形式,在稻城縣以磕短頭和響爲常見,,還有合掌磕頭,參拜佛像,朝覲活佛,與佛頂禮時磕響頭及磕長頭(一步一磕拜)。
 

敬酒、敬茶


  稻城藏族人民對於親朋好友,(不關相識或不相識的人),接待都熱情誠摯,十分好客。主人先是敬青稞酒,客人喝酒時,先是用食指沾酒沾酒向天空彈三次,祝“紮西德勒”後再喝,每次要喝三小碗(本地青稞酒不以杯量,而用碗盛,此酒爲低度酒),如客人酒量不大,經主人同意,也可以少喝,以示禮節。

  客人到家,主人要請喝酥油茶。每個家庭之中,都置有火塘或藏火盆,酥油茶或奶茶壺一直煨在火塘邊,來客進屋在一定的位置上坐定後,主人然後取碗斟茶。家庭富足的擺放的是鑲銀木碗,一般家族擺放的是繪龍細瓷茶碗。客人茶碗里的茶必需斟滿,客人喝過一口後,主人立即將茶斟滿,表示主人大方、不吝嗇;客人告辭時,不能將碗里的酥油茶喝完,表示對主人家的尊敬、謝意和有禮貌的意思。對於遠道而來的客人,主人總是悉心關照,幫助卸鞍牽馬,安排休息住宿,款待酒肉飯食。主人希望客人酒足飯飽,席間自己也略進酒食。客人若客氣講理,反而會引起主人的不安。
 

其它禮儀


  稻城人民對於親朋友好友久别重逢,攔手貼於臉頰相親;見所敬重之人將袒臂之袖搭於肩上,屈腰雙手平伸或豎大拇指以示敬禮;平常相見伸舌頭也屬敬禮;親朋遠行或初到,替他牽馬以示敬禮。
  

稻城語言文學


  所謂語言禁忌,一方面表現爲對語言靈物的崇拜,另一方面表現爲某些語言在特殊場合下的禁用或代用。語言禁忌在藏族日常生活中表現在多方面。

  在稻城亞丁,藏族對長輩和自己所尊敬的人,不直呼他(她)的名字,要用尊稱來代替。爺爺、奶奶、爸爸、媽媽、舅父、叔叔、先生,都是用委婉語言表示的尊稱。藏族相信語言具有強大的靈性,不正確使用語言會給人帶來禍福。所以在社會交往中非常注意正確使用藏語,與不同的對象交談,使用不同的語言。特别是與高僧大德、喇嘛、上司、尊貴的客人、長輩交談時,一定要使用敬語,以示尊敬和彬彬有禮,切忌使用粗俗的語言。因此藏語中的敬語很多,正確使用敬語,表達了說話者敬仰、祝福的感情。

  比如,“死”這個詞,正常情況下是忌諱言“死”的,如果我們聽到某人說;“讓某某不得好死”或“讓某某得暴病死吧!”完全是含有詛咒的意味,表達了說話的感情。由於語言禁忌的結果,產生了“死”的敬語“園寂”或“涅繁”、“壽終”等。

  又如:藏族人很少念叨死者的姓名,他們總是用“星霞”、“策代”這種委婉語言代之,以示敬意。(星霞,義爲往生淨土,常用於高僧大德和其他受尊敬的人;策代,義爲壽終,則用於平民百姓。)對已故長輩,也總是用“帕拉依”天堂之父、“瑪拉依”天堂之母稱之。

  康區藏族相信語言有超人的力量,所以清晨出門、過年過節、婚禮等喜慶場合,一定要多說吉利的祝福話,切忌說一些不吉利的話,以免招來災禍。平常,不輕易使用咒語詛咒别人,因爲他們確信咒語詛咒人是靈念的,會給被咒人帶來災難。隻有對惡人,仇人才使用咒語。父母生氣罵自己的小孩,特忌用詛咒的語言。

  常念一些特殊的藏族佛教咒語,又能使人攘災祈福,所以藏人,無論男女老少,都會念誦“六字真言”咒——即“阿嘛呢叭咪哄”。等。除了常念誦咒語外,還常將寫有或印有祈願文或咒語的紙片,摺叠起來封好,用不同的絨布包紮成形,佩戴在身上。相信這些奇特的文字符號,能代替語言力量可以避邪驅崇。在日常生活中,不准用下流、髒話罵人。遇到一些重大事情.常喜賭咒發誓。諸如“尼瑪拉薩”(日光誠作證);“根曲松”(三寶作證);“覺益西諾布”(如意之寶釋迦佛作證);“色摺噶”(三大寺作證)等。這種之嚴肅的賭咒發誓,它的起源均在原始的詛咒巫術,是對語言崇拜的結果。
 

民間音樂舞蹈 

藏歌


  山歌藏語叫“伊朵”,其内容飲食廣泛,有情歌、頌歌、牧歌、悲歌等。山歌曲調自由,聲音高亢、豪放如高山空穀流水,有濃厚的高原氣息。

  酒歌藏語稱做“邛依”爲節假日或請客喝酒時表演的一種歌舞,其情感真摯,曲調流暢優美。
 

鍋莊

   鍋莊
   鍋莊

  鍋莊藏語叫“卓”又名“歌卓”,是由藏族崇拜圖騰、信仰鬼神的原始祭祀儀式演變而來。邊唱邊舞,歌舞形式先頌歌、友誼歌後爲對歌,其鏇律優美,舞步平緩,節奏感強。

 

弦子舞


  弦子,又稱“諧”、“葉”、“巴葉”,是藏族特有的一種胡琴,一般由男子演奏。弦子舞,也常稱爲"弦子",是在樂器弦子的伴奏下,集歌、舞、樂爲一體的綜合性藏族歌舞藝術。跳弦子舞時沒有固定的場所,可在較平坦的地方,如院壩、房頂、房間内都可以成爲舞場,凡愛好者,男女老幼皆可涉足舞場。每逢佳節、喜事或重大集會,人們便歡聚一堂,男拉弦子,舞長袖,各排一半圍成圈,一方領唱者唱,它方複誦然後交換,形成獨特的同詞對唱,其詞、曲、舞比較優美,具有廣泛的群眾性。
 

跳神


  跳神,是在藏區各地喇嘛寺擧行法會慶典時,由喇嘛僧侶表演的一種宗教儀式舞蹈。這種舞有單人舞、雙人舞和集體舞三種形式。跳舞時帶假面具,穿長袍,佩彩帶和刀盾。伴奏的樂器有舞鈸、牛角號、嗩呐等。
  

節慶習俗


  稻城藏族隆重的節日是藏曆新年,每年要從藏曆十二月初開始作過年的准備。這時家家戶戶在木盒里浸泡小麥,到十二月中旬,每家都准備酥油、白面、大米並陸續開始炸“果子”(將白面做成花樣用酥油炸熟),做“希麻”(糌粑、酥油、糖合成)。十二月下旬(有寫地方是二十九日),各家各戶打掃房屋的灰塵,清除垃圾,洗滌衣被、用具、幹幹淨淨的過年。十二月二十八日,喇嘛寺開始擧行跳神活動,當地群眾和四方的男女老少都去觀看,非常熱鬧。寺廟請來各種護法神,一年一度在次歡聚,並爲寺廟和地方鎮伏邪惡一消滅各種災害。二十九那天,跳神的喇嘛要請護法神將作惡多端、危害地方安寧的鬼怪邪魔勾攝於“得莫”(糌粑做成的魔鬼形象,系在木杆上,高約二丈餘,頂端安定有一顆骷髏頭)上,抛擲在寺外場地,一示鎮妖魔鬼怪。除夕那天(三十日),下午吃年飯後,全家盡情歡樂,通宵達旦玩耍。到子夜的時候,各家都要搶先背頭水,傳說中新年來臨時第一個背到的水爲“金水”,第二個背到的水爲“銀水”,喝了以後可以除病祛邪。背水的人,必須穿一身白衣服,並且在背水時不能說一句話。大年初一,人們在家歡聚,吃“希麻”,喝麥粥。出去游玩時,男女老少相見,都要相互問候,共祝“紮西德勒”(吉祥如意)。正月初二,親友開始互相拜年。初三要去拜山神,朝彿像和拜見活彿。到正月初三至初五,人們才逐漸轉入正常的生產勞動和工作。

  藏曆新年期間,群眾點燃熊熊篝火,通宵達旦地盡情歌舞。人們都穿上節日盛裝,互相比穿着打扮和裝飾品比人才。喇嘛寺廟擧行集會組織跳神,展出各種各樣的酥油花制品(主要是各種神、菩薩、十二生肖像)。

  公曆5月初是稻城文藝調演節。

  公曆7月上旬是稻城的傳統節日“嘎登節”,稻城縣專業和業餘民族歌舞團聚集在縣城附近的草場上表演民族歌舞。同時還擧辦物資交易會騎馬摔跤等民族體育比賽。

  9月10日是亞丁節,人們紛紛到野外設帳,載歌載舞,與此同時還要擧辦物質交易會,表演一些民族體育活動如騎馬、摔跤等。
 

注意事項 

常用語言


  日常用語

  紮西德勒        吉祥如意

  吐吉其           謝謝

  卡里沛           慢走

  卡里秀           再見、留步

  廣達            對不起

  名卡熱           你叫什麼名字?

  姑索得波        你好

  嘎地            辛苦了

  咕嘰咕嘰        求求你

  敏度            沒有

  健康用語

  門康               醫院

  覺凍               頭痛

  啊代彼敏度        我不舒服

  啊拉曲擦波告  我想要點熱水

  安木期才熱囊  幫我找個醫生

  食品用語

  乃糌         糌粑

  散瑪         豌豆糌粑

  達雪         奶酪

  羌               青稞酒

  擦下         牛肉

  魯下         羊肉

  稱謂用語

  切讓         你

  額啊         我

  闊讓         他

  普            男孩

  普姆         女孩

  阿佳         姐姐

  阿佳拉        妻子

  格拉         師傅

  阿莫拉        老奶奶

  阿波拉        老爺爺

  阿庫拉        伯伯(叔叔)

  覺拉         丈夫(哥哥)

  格根啦        老師

  駒覺         哥哥

  姓名用語

  羅布         寶貝

  次仁         長壽

  德吉         幸福

  平措         圓滿

  普次         招弟

  桑珠         心願達到

  卻巴         到此結束
 

生活禁忌


  藏族肉食禁忌

  佛教徒在最大的禁忌是殺生,受戒的佛教徒在這方面更是嚴格。雖吃牛羊肉,但他們不親手宰殺。有些佛教徒更驚訝的是禁忌不吃任何肉食,因爲是爲了避免傷害那些小生命,藏族人一般絕對禁吃驢,馬肉和狗肉(佛教里狗的靈魂和人是平等的,它是很高尚的,所以不用需吃它)。有些地區也不吃魚肉。

  神山上的禁忌

  藏族人心目中,大自然是有靈有魂的,它是最偉大的,因爲大自然給人類帶來的災難是誰都無法抗拒而自然災害面前人類是最渺小的,所以爲了避免它給我們帶來很多麻煩,每一個人都應得尊重它的美麗,與大自然和諧相處是每一個藏族人心中很清楚的道理,因爲每個父母對孩子的第一步教育就是崇尚大自然的常識生活。它給了我們生存的環境,我們也應該崇尚大自然。因而,藏族人自古以來有不在神山上亂扔髒物,大小便,挖掘,采集或砍伐神山上的花草樹木,更不能的是神山上殺生的禁忌習俗。他們認爲都是歸它的,不能破壞它所有的魅力,不然大自然不高興就對人類有更多的麻煩。

  藏族飲食的習俗和禁忌

  農區主要的食品是青稞、小麥、玉米、土豆和其他雜糧;飲用酥油茶、青稞酒。一般爲一日三餐,農忙時爲四至五餐。

  在牧區,奶類、肉類和糌粑是牧民主要食品。麵粉、大米隻是偶爾吃一點兒,蔬菜和水果就更少了。牧民們最喜歡吃的莫過於“手抓肉”,主要飲料爲奶茶,飯後多飲酸奶。基本爲一日三餐。牧區很少產酒,故所飲白酒主要從外地購來。

  與此相比,城區居民的飲食就豐富多了。除食用糌粑、酥油外,常吃大米、白面及蔬菜。盡管如此,作爲藏族飲食最大的特點還是離不開肉、奶和奶制品。無論是城市、農區或牧區,幾乎沒有不吃肉、不喝奶或不吃奶制品的。除此之外,主食的糌粑和飲料類的酥油茶、奶茶、甜茶及青稞酒也是不可缺少的食物。

  由於受居住環境和文化背景的影響,藏族飲食的方方面面,諸如禮儀、習俗、禁忌等都帶有本民族的特點。例如,藏族自古以來就有根據人的不同身份、地位進行獻食進餐的禮儀。無論是大的宴會還是小家宴,都講究要有吉祥、和諧的氣氛。入席時,年長者、尊貴的客人入上座,年幼者受到特殊照顧。常常是長者、貴客先動手食用,其次才是家人及年輕人。大家互相敬酒、敬茶,展現出的是禮義,是親情。人們在樂融融的氣氛中,享用着人間美食。

  日常飲茶也如用餐一樣,講究先長後幼、先賓後主。藏族有句諺語:“是仇人也不要隻倒一杯茶”,說明忌諱客人隻喝一杯茶。飲茶時不能太急、太快,不能一飲到底,要先輕輕地吹開茶上的浮油,分飲數次,絕對不能發出“呼呼”的聲響。喝完茶後,碗底要留一點兒茶,表示禮貌。同樣,吃飯時也不能嚼出聲音。在端飯、敬茶、斟酒、敬酒時要用雙手捧給對方;吃肉遞刀時不能將刀刃對准客人。不用有裂縫的、破口的碗、杯、碟、勺。

  大部分藏族群眾信仰佛教,因此飲食文化受到宗教很深的影響。藏傳佛教認爲藏曆每月8日、15日、30日爲吉祥日。每逢吉日或重大宗教節日時,許多人在飲食方面不沾血吃葷,而專做素食。在飲食禁忌方面,不吃馬、驢、狗肉等。很多人也不吃魚、豬、雞蛋。

  藏族生活禁忌

  1、接待客人時,無論是行走還是言談,總是讓客人或長者爲先,並使用敬語,如在名字後面加個:"啦"字,以示尊敬和親切,忌諱直呼其名。迎送客人,要躬腰曲膝,面帶笑容。室内就坐,要盤腿端坐,不能雙腿伸直,腳底朝人,不能東張西望。接受禮品,要雙手去接。贈送禮品,要躬腰雙手高擧過頭。敬茶,酒,煙時,要雙手奉上,手指不能放進碗口。

  2、藏族最大的注意事項是殺生,受戒的佛教徒在這方面更是嚴格。雖吃牛羊肉,但他們不親手宰殺。藏族人絕對禁吃驢,馬肉和狗肉,有些地區也不吃魚肉。

  3、吃飯時要食不滿口,咬不出聲,喝不出響。

  4、喝酥油茶時,主人倒茶,客人要待主人雙手捧到面前時,才能接過來喝。

  5、忌在别人後背吐唾沫,拍手掌。

  6、行路遇到寺院,瑪尼堆,佛塔等宗教設施,必須從左往右繞行,信仰苯教的則從右邊繞行。 不得跨越法器,火盆。

  7、經筒,經輪不得逆轉。

  8、害怕别人用手觸摸頭頂。

  9、進寺廟時,忌諱吸煙、摸佛像、翻經書、敲鍾鼓。對於喇嘛隨身佩帶的護身符、念珠等宗教器物,更不得動手撫摸;在寺廟内要肅靜,就座時身子要端正,切忌坐活佛的座位;忌在寺院附近大聲喧嘩、打獵和隨便殺生。

  10、不可單手接遞物品。主人倒茶時,客人須用雙手把茶碗向前傾出,以表敬意。

  11、不能在拴牛、拴馬和圈羊的地方大小便。

  12、不要用有藏文的紙當手紙或擦東西。

  13、進入藏胞的帳房後,男的坐左邊,女的坐右邊,不得混雜而坐。

  14、不能將骨頭扔於火中。

  15、藏族家里病人或婦女生育時,門前都做了標記,有的在門外生一堆火,有的在門口插上樹枝或貼一紅布條。外人見到此標記,切勿進入。

  16、藏族一般不吃魚嚇、雞肉和雞蛋,不要勉強勸食。但現在這類飲食習慣已有很大改變。

  17、每人均有凶日和吉日。凶日中,一切事情都不能做,隻能在家里念經或出去朝佛。人們相信藏曆的每一個地支終了、第二個地支開始時是一個凶年,如每個人的13歲、25歲、37歲、49歲(以此類推),都是凶年或"年關",要特别小心,隻有多念經、放布施才能避免災難。

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