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阅读 17534 次 历史版本 0个 创建者:top (2011/3/12 16:24:46)  最新编辑:top (2011/3/12 16:24:46)
八仙過海
拼音:bā xiān guò hǎi
 
八仙過海
八仙過海
  相傳八仙過海時不用舟船,各有一套法術。民間有“八仙過海,各顯神通(或各顯其能)”的諺語,比喻各自有一套辦法,或各自施展本領,互相競賽
 
 
 
 
 
 
 
 
 

出處


  明·無名氏《八仙過海》第二摺:“則俺這八仙過海神通大,方顯這眾聖歸山道法強,端的萬古名颺。”
 
  

旅游景區


  
八仙渡
八仙渡
  八仙過海旅游景區(又名八仙渡)是神話傳說中八仙過海的地方。位於蓬萊市海濱路8號,景區三面環海,形如寶葫蘆横臥在大海之上。主要景觀有幾十處:如八仙坊、仙人橋、仙源樓、八仙壁、望瀛樓、八仙祠、祈福殿、財神殿、會仙閣、頤心亭、龍王宮、媽祖殿、拜仙壇、八仙過海處、觀海長廊等,景區最北端是旅游觀光碼頭,可以乘坐快艇海上游覽十大景觀,遨游黄渤海,感受八仙過海的神奇。古老的神話傳說,神奇的海市蜃樓,迷人的山海風光,吸引了眾多海内外游客來此尋覓仙蹤,拜仙祈福。
 
  

圍棋術語


  1介紹:這是一個圍棋術語,來源於《玄玄棋經》上一道死活題的名稱。
       2死活題難度等級:中高級
  

郵票


 
八仙過海郵票
八仙過海郵票
  1992年、1993年我國澳門郵政曾發行《中國仙人郵票一、二兩組各四枚。畫面分别爲八仙各顯神通過海的情景:張果老騎驢、漢鍾離坐扇子、鐵拐李坐葫蘆、曹國舅坐玉板、韓湘子騎白鶴、何仙姑坐荷花、藍采和坐花籃。

  2003年、2004年我國台灣省也分别發行了《八仙過海》上、下輯兩組郵票各4枚,郵票畫面亦爲八仙過海,隻不過畫面略有不同,如鐵拐李不是坐葫蘆過海而是騎在一條大魚上過海。

  2004年7月30日,我國國家郵政局發行了《八仙過海》郵票小型張一枚,小型張郵票爲異形齒孔。
  

藥材


  

藥 名


  八仙過海

  

來 源


  爲雙子葉植物藥天南星科植物八仙過海的全草。

  

功 效


  舒觔絡、祛風濕、活血止痛。

  

主 治


  治痹證, 跌打損傷,腹痛、吐瀉等症狀。

  

性味


  歸經辛,溫、有毒;入大腸四經。

  

用法用量


  内服:煎湯,1-3克;外用:搗敷。

  

動植物資源分布


  分布於雲南思茅西雙版納的河漫灘上。

  

拉丁名


  八仙過海Cryptoooryne yunnanensis H. Li

  

考 證


  始載於《新華本草綱要》。

  

中藥化學成分


  同屬植物C. spiralis,印度用於止咳、止吐等。其根莖中含有14-O-廿四碳烷乙酸酯(ethyl-14-ox-otetraeosanoate)、14-O-十七碳烷基-15-O 廿碳烷酸酯(15一oxoeicosanyl 一14一oxoheptadecanoate)。


  

生態環境


  生於無霜地區的河灘沙地,雨季埋沒於河沙,冬季露出。


  

采收和儲藏


  夏、秋季采收,洗淨,切碎曬幹。


  

用藥禁忌


  孕婦禁服。

  

動植物形態


  八仙過海,多年生草本。根莖圓柱形,長3-4cm,粗達1cm,分叉,節上於花期萌生圓錐形芽眼。葉叢生,無柄,線形,連鞘長10-20cm,寬0.5-1cm,銳尖,全緣,邊緣波狀起伏或否,中部漸狹,向下漸擴大成白色膜質葉鞘;中肋背面隆起。花序1-3,腑生花序柄長5-10mm,後色,下細上粗;佛焰苞長6-7cm,鏇卷狀態,管部長約1.5cm,粗約1cm,淡青色,無縫筒狀(埋於沙土)中含花序,内面頂部下垂一淡紫色的隔片,蓋抱狀雄花序;檐部鏇卷狀,下部邊緣靠合並扭轉,上半部張形並鏇卷,長漸尖,外面暗青紫色,内面淡紫色,密布暗青紫色斑點和細紋,光亮。肉穗花序;雌花序淡黄色,圓錐狀;雌花10,分2輪,内輪5,不育,外輪5,能育,略具柄,柱頭大,盾狀;雌雄花序之間的間隔長7-8mm,白色;雄花序黄色,花序軸肥大,肉質,球形附屬器白色,雄花無柄,花藥2-4,藥室球形,花粉黄色。聚合果卵球形,長、粗約1cm,黄棕色;種子多數,淡褐色,密生暗紫色斑點。花期11-12月。

 

神話傳說


  

【八仙】

        民間廣爲流傳的道教八位神仙。八仙之名,明代以前眾說不一。有漢代八仙、唐代八仙、元八仙,所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東游記》始定爲:鐵拐李、鍾離權(漢鍾離)、呂洞賓張果老曹國舅韓湘子藍采和何仙姑

  

【八仙過海,各顯神通】

       相傳,八仙自王母蟠桃大會醉别而歸,途經東海,但見白浪滔天,呂洞賓提議八仙各投一物過海東游,表現仙家本事。此圖即繪過海情景。

  

【道教掌故 - 八仙過海】

 
八仙過海各顯神通
八仙過海各顯神通
       “八仙過海”,道教掌故之一。“八仙”一般是指鐵拐李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅,這八位神仙人物。在傳說中,八仙各有不同的法器,鐵拐李有鐵杖及葫蘆,漢鍾離有芭蕉扇,張果老有紙叠,藍采和有花籃,何仙姑有蓮花,呂洞賓有長劍,韓湘子有横,曹國舅有玉版。他們隨身所擕帶的法器各有妙用。

  在中國歷史上,有關八仙的文學藝術作品可謂比比皆是,甚至在舊時新娘出嫁所乘的轎子上以及印糕上,都可以看到形態各異、栩栩如生的八仙造型。明代出現的青花瓷瓶上有以西王母爲中心的圖案,其中也有八仙祝壽的場面。在民間,有一種頗爲人們所喜愛的方桌叫“八仙桌”.凡此種種,說明八仙在人們心目中具有深刻影響。
 
  “八仙過海”傳說最早的文字記載見於唐代的《太平廣記》等作品,後經過民間廣泛的流傳和諸多文人騷客的描繪,到明代吳元泰創作的小說《八仙出處東游記傳》才正式確定了八位仙人。八仙,共七男一女,他們以不同身份,手持不同寶器展現在人們眼前:鐵拐李是以乞丐面目出現的官吏,法寶是葫蘆;漢鍾離是將軍,寶器是“扇子”;張果老是一位壽者,寶物是“漁鼓”;呂洞賓是儒生,寶物是“寶劍”;何仙姑是民間婦女,寶物是“荷花”;藍采和是優伶,寶物是“竹籃”;韓湘子是年輕出家的富貴弟子,寶物是“”;曹國舅是皇親國戚,寶物是“雲板”.身懷絕技的八位仙人演繹了“八仙過海”的傳說:“八仙赴王母娘娘蟠桃盛會歸來,在蓬萊閣上下棋,鐵拐李提議:‘我們何不乘着酒興飄洋過海游玩一番呀?’眾仙說:‘正合我意’”.“八仙爲了顯示自己是神仙,不是凡人,過海時不乘船而是以自身寶器作爲渡海工具。誰知行至海中與龍三太子發生惡鬥,驚動了南海觀世音菩薩,觀音菩薩出面調停,海上又出現了萬里靜波。八仙拜别觀音菩薩後,便各持寶器,飄洋過海去了。”

  “八仙過海”傳說之所以與蓬萊緊密地聯繫在一起,首先緣於“蓬萊”這個來自大海中富有神祕色彩的仙境名字。一代文宗蘇東坡在蓬萊爲官時就留下了“東方雲海空複空,群仙出沒空明中”的詩句。其次,八仙與蓬萊的緣份,還應從呂洞賓說起。《白雲觀志》中把呂洞賓列爲“蓬萊派”,鍾離權的《贈呂洞賓》詩雲:“得道高僧不易逢,幾時歸去願相從。自言住處連滄海,别是蓬萊第一峰”.呂洞賓自己的詩中也寫道:“獨坐蓬萊觀宇宙,抽劍眉間海上游”,儼然一個蓬萊人。既然呂洞賓是八仙的核心人物,與蓬萊關係又那麼緊密,那其他仙人跟隨而來就不足爲奇了。真可謂蓬萊因八仙而神祕,八仙因蓬萊而傳奇。1960年,葉劍英委員長登臨蓬萊閣,聽完“八仙過海”傳說後,揮毫潑墨,即興題寫了“蓬萊仕女勤勞動,繁榮生活即神仙”的詩句。

  八仙過海而去,不但留下了一段膾炙人口的山海傳奇,而且被結晶成一句廣爲傳頌的俗諺--八仙過海,各顯神通。
 
  

【故事】


  

故事之一


  八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一,最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有一回於蓬萊仙島牡丹盛開時,邀請八仙及五聖共襄盛擧,回程時鐵拐李(或呂洞賓)建議不搭船而各自想辦法,就是後來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。

  此時鐵拐李抛下自己另一項法器鐵拐(或說葫蘆),漢鍾離扔了芭蕉扇,張國老放下坐騎“紙驢”,其他神仙也各擲法器下水,横渡東海。由於八仙的擧動驚動龍宮,東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論,不料發生沖突,藍采和被帶回龍宮(亦說法器被搶)。之後八仙大開殺戒,怒斬龍子,而東海龍王則與北海南海及西海龍王合作,一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路,將巨浪逼往兩旁,顺利渡海。最後由南海觀音菩薩(或說如來佛)出面調停,要求東海龍王釋放藍采和之後,雙方才停戰。
 

故事之二


  除上述以外,民間中關於八仙也有一些口碑傳說,其中有則悲慘的“八仙過海”故事。

  北宋建隆年間,沙門島(今廟島)是朝廷囚禁犯人的地方,從建隆三年開始,凡軍人犯了法,都發配沙門島。這樣年複一年,島上犯人越來越多。但朝廷每年隻撥給全島三百人的口糧,所以糧食越來越不夠吃。後來,沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法:當犯人超過三百時,便將其中一些捆住手腳,扔進海里淹死,使島上犯人總是保持在三百人内,如此被殺的,兩年内就達七百餘人,爲了活命,犯人們經常跳海鳧水逃命,但絕大部分都被激浪吞沒,一次,有五十多名囚犯得到即將被殺的消息,便趁着天晴月朗,避開看守,抱着葫蘆、木頭等輕浮的物體跳入海中,往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙,途中多數犯人因體力不支淹死水中,隻剩下八名身懷武功、體格健壯的七男一女八位善游者,借着水流游到了岸邊,在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞内躲了起來。第二天,漁民發現了他們,當聞知八人從沙門島游水越海而來,無不驚奇萬分,把他們稱作“神人”,此事便在民間傳開了,並且越傳越神,他們被傳稱爲“八仙”,他們用來渡海的物品也被傳爲他們各自的法器,他們渡海逃獄的故事演變成今天的“八仙過海”.

  

故事之三


 
八仙過海
八仙過海
  傳說,有一天八仙要到東海去游蓬萊島。本來,騰雲駕霧,一眨眼就可到,可是呂純陽偏偏别出心裁,提出要乘船過海,觀賞海景。他拿來鐵拐李的拐杖,往海里一抛,喝聲“變″,頓時變成一艘寬敞、漂亮的大龍船,八位大仙坐船觀景,喝酒鬥歌,好不熱鬧。不料,因此惹出一場麻煩來。原來,龍宮里有條花鱗惡龍,是龍王的第七個兒子,稱爲“花龍太子”。這天,他閑得沒事,在水晶宮外游盪,忽聞海面上有仙樂之聲,便循聲尋去,猛見一條雕花龍船,内坐八位奇形怪狀的大仙,其中有個妙齡女郎,桃臉杏腮,楚楚動人。花龍太子見此仙姿,魂魄俱消,早忘了師傅南極仙翁的忠告,忘了龍王母的訓導,想入非非,似魔似癡的迷上何仙姑了。平靜的海面突然掀起一個浪頭,將雕花龍船打翻了。鐵拐李失了拐杖,幸虧抱着個葫蘆;漢鍾離打開蒲扇蟄腳底;張果老眼尖,翻身爬上毛驢背;藍采和攀住了花籃邊;韓湘子放下仙笛當坐騎;曹國舅心細,腳踏巧板浪里漂;隻有呂純陽,毫無戒備,弄了個渾身濕透。

  原來是花龍太子攔路搶親,把何仙姑搶到龍宮里去了。 花龍太子催動蝦兵蟹將,掀起漫海大潮,向七仙淹來。漢鍾離挺着大肚子,飄飄然降落潮頭,輕輕煽動蒲扇。隻聽”嗚…忽…“一聲,一陣狂風把萬丈高的和蝦兵蟹將都煽到九霄雲外去了,嚇得四大天王連忙關了南天門。花龍太子見漢鍾離破了它的陣勢,忙把臉一抹,喝聲”變“.海里突然竄出一倏巨,張開閘門似的大口來吞漢鍾離。

  隻見鐵拐李向海中一招手,它的那根拐杖”唰“地竄出海面。鐵拐李拿在手中,一杖打下去,不料打在一堆軟肉里。原來,海礁已變成一隻大章魚,拐杖被章魚的手腳纏住了。要不是藍采和的花籃罩下來,鐵拐李早被章魚吸到肚皮里去了。原來這巨鯨和章魚都是花龍太子變的。這時,花龍見花籃當頭罩來,慌忙化作一條海蛇,向東逃竄。張果老拍手叫驢,撒蹄追趕。眼着就要追上,不料毛驢被蟹精咬住腳蹄,一聲狂叫把張果老抛下驢背。幸虧曹國舅眼明手快,救起張果老,打死了蟹精。
 

八仙來曆

  八仙在中國民間的眾多神仙中,鋒頭最勁、影響最大的神仙,有關他們的傳說也一直爲人所津津樂道,尤其是明朝吳元泰的《八仙出處東游記》所述的八仙過海的故事更是膾炙人口。八仙的傳說始於唐代,其時已有「八仙圖」、「八仙傳」等,然八仙姓氏至宋代尤有變更,至《東游記》始定爲李鐵拐、漢鍾離、張國老、何仙姑、呂洞賓、藍采何、韓湘子、曹國舅八人。其故事傳說大多可以在唐、宋書籍種覓得蹤蹟,少數見於明代記載。

  唐代李白賀知章李適之、汝陽王李璉崔宗之蘇晉張旭焦遂八位皆善飲酒、賦詩,稱爲酒中八仙。

  

鐵拐李


 
鐵拐李
鐵拐李
  八仙中,鐵拐李是年代最久,資曆最深者,見諸於文獻則較晚。亦作「李鐵拐」。元劇《呂洞賓度鐵拐李嶽》始有其名。身世由來傳說頗多,一說乃西王母點化成仙,封東華教主,授鐵杖一根。一說本名洪水,常行乞於市,爲人所賤,後以鐵杖擲空化爲飛龍,乘龍而去爲仙。一說姓李名玄,遇太上老君而得道。一日神游華山赴太上老君之約,囑他的徒兒七日不返可化其身。然而徒兒因母親病而欲歸家,六日即化之。第七日李玄返魂無所歸,乃附在一跛腳的乞丐的屍體而起,蓬頭垢面,袒腹跛足,以水噴倚身的竹杖變爲鐵拐,故名李鐵拐。
 
 
 
 
 
 
  

鍾離權


 
漢锺離權
漢锺離權
  道教八仙之一。元代全真教奉爲「正陽祖師」,北五祖之一。其說始於五代、宋初。相傳姓鍾離名權,號「正陽子」,又號「雲房先生」。

  《列仙全傳》說:鍾離權,燕台人,號雲房先生,爲漢朝大將,在征討吐蕃中,被上司粱翼妒嫉,隻配給他老弱殘兵三萬人,剛到達目的地就被吐蕃軍劫營,軍士落荒而逃。鍾離權也逃至一山穀,而且中途還迷路了。可是「吉人自有天相」,遇上一胡僧,將他帶至一小村莊說:「這是東華先生的住處。」然後告别而去。過了一會兒,忽聽有人說:「這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故。」見一老人披着白色的鹿裘,扶着青色的藜杖,問鍾離漢道:「來者可是漢大將軍鍾離權 ? 爲什麼不來宿於山僧之所?」鍾離權大驚,知道遇上了異人,於是誠心學道,向老者哀求學習救世之道。老者傳授鍾離權「長真決」,及金丹火候和青龍劍法。鍾離漢後來遇見華陽真人,又遇上仙王玄甫,學得「長生決」。最後在崆峒山紫金四皓峰居住,得到「玉匣祕訣」,修成真仙。玉皇大帝封他爲「太極左宮真人」。

  另一說鍾離漢爲唐朝人,與呂洞賓同時,自稱「天下都散漢鍾離權」,後人或以「漢」字屬下讀,故一稱「漢鍾離」。

  王重陽創立全真教,奉「鍾離漢」爲「正陽祖師」,位列北五祖之二(王玄甫,鍾離權,呂洞賓,劉操,王重陽)。
 
  

張果老


 
張果老
張果老
  道教八仙之一。亦作張果。據《唐書》記載,確有其人,本是民間的江湖術士,因民間相傳逐爲神仙。居山西中條山,自言生於堯時,有長生不老之法。唐太宗唐高宗武則天丈夫)不時征召他,都被他婉拒了。武則天也召他出山,張果老就在廟前裝死,時值盛夏,不一會,他的身體腐爛發臭。武則天聽後,隻好作罷。但不久就有人在恒山的山中再次見到他。

  唐玄宗數次召見他,求長生不老之法。唐玄宗見到張果老老態龍鍾。就問:「先生是得道之人,爲何發疏齒落,老態龍鍾 ? 」張果老說:「衰朽之歲,也沒有什麼道術可依慿,所以才變成現在的樣子,實在令人羞愧。不過今天如果把這些疏發殘齒拔去,不就可以長出新的出來嗎 ? 」於是便在殿前拔去鬢發,擊落牙齒,玄宗有點害怕,忙叫人扶張果老去休息。一會而張果老回殿,果然容顏一新,青鬢皓齒。於是當時的達官貴人們都爭相拜偈,求教返老還童的祕訣,但都被他拒絕了。

  有一次,唐玄宗去打獵,捕穫一頭大鹿,此鹿與尋常的鹿相比,稍有差異。廚師剛要開刀宰鹿,張果老看見了,就連忙阻止,說「這是仙鹿,已經有一千多歲了,當初漢武帝狩獵時,我曾跟隨其後,漢武帝雖然捕穫了此鹿,但後來把它放生了。」玄宗說:「天下之大,鹿多的是,時遷境異,你這麼知道他就是你說的那頭鹿呢 ? 」張果老說:「武帝放生時,用銅牌在它左角下做了標志。」於是玄宗命人查檢。果然有一個二吋大小的銅牌,隻是字蹟已經模糊不清了。玄宗又問:「漢武帝狩獵是哪年 ? 到現在已經有多少年了 ? 」張果老說:「至今有八百五十二年了。」唐玄宗命人核對,果然無誤。

  張果老回山後不久就仙逝了,唐玄宗爲他建「棲霞觀」。張果老有一怪癖,平日他倒騎着一頭白毛驢,日能行萬里,當然這驢子也是一疋「神驢」,據說不騎的時候,就可以把牠摺疊起來,放在皮囊里。
 
  

呂洞賓


 
呂洞賓
呂洞賓
  道教八仙之一。名岩,字洞賓,自號「純陽子」。唐京兆府(今陝西省長安縣)人。曾以進士授縣令。他的母親要生他的時候,屋里異香撲鼻,空中仙樂陣陣,一隻白鶴自天而下,非如他母親的帳中就消失。生下呂洞賓果然氣度不凡,自小聰明過人,日記萬言,過目成誦,出口成章,長大後「身長八呎二吋,喜頂華陽巾,衣黄欗杉,系一皂鞗,狀類張子房,二十不娶。」當在繈褓時,馬祖見到就說:「此兒骨相不凡,自市風塵物處。他時遇盧則居,見鍾則扣,留心記取。」後來呂洞賓游廬山,遇火龍真人,傳授天遁劍法。六十四歲時,游長安,在酒肆遇見一位羽士青一白袍,在牆壁上題詩,呂洞賓見他狀貌奇古,詩意飄逸,問他姓名。羽士說:「我是雲房先生。居於終南山鶴嶺,你想跟我一起去嗎 ? 」呂洞賓凡心未已,沒有答應。這位雲房先生就是「鍾離權」。

  到了晚上,鍾離權和呂洞賓一同留宿在酒肆中。雲房先生獨自爲他做飯,這時呂洞賓睡着了,他夢見自己狀元及第,官場得意,子孫滿堂,極盡榮華。忽然穫重罪,家產被沒收,妻離子散,到老後了然一身,窮苦潦倒,獨自站在風雪中發抖,剛要歎息,突然夢醒,鍾離權的飯還沒熟,於是鍾離權題詩一首「黄良猶未熟,一夢到華餚。」呂洞賓驚道:「難道先生知道我的夢 ? 」鍾離權道:「你剛才的夢,生沉萬態,榮辱千端,五十歲如一剎那呀 ! 得到的不值得歡喜,失去的也不值得悲,人生就像一場夢。」於是呂洞賓下決心和鍾離權學道,並經「十試」的考驗,鍾離權授他道法。呂洞賓有了道術和天遁劍法,斬妖除害爲民造福。

  呂洞賓被全真教奉爲北方五祖之一(王玄甫,鍾離權,呂洞賓,劉操,王重陽),世稱呂祖、純陽祖師,呂洞賓在八仙中最爲出名,有關他的傳說很多。
 
  

何仙姑


 
何仙姑
何仙姑
  道教八仙之一。其身世有多種說法。浙江安徽福建等地皆有本地之何仙姑。然多傳說爲何氏女,途遇仙人,賜仙桃或仙棗食之,成仙,不知饑餓。能預知禍福,善輕身飛行。一說乃呂洞賓弟子。

  《仙佛奇蹤》說:何仙姑爲廣州增城一位叫何泰的女兒。生時頭頂有六條頭髮。十六歲時夢見仙人教他:「吃雲母粉,可以輕身而且長生不死。」於是她照仙人的指示,吃雲母,發誓不嫁,經常來往山穀之中,健行如飛。每天的早上出去,晚上帶回一些山果給她的母親吃。後逐漸不吃五穀,武則天遣使召見她去宮中,在入京中的途中忽然失蹤。之後白日生仙。唐天寶九年,出現在麻姑壇中,站立在五朵雲中,其後,又出現在廣州的小石樓。

  宋曾敏行《獨醒雜志》記載:「狄青早年在爭南儂時路過永州,聽說何仙姑能預知吉凶,便特地去詢問戰爭的結果,何仙姑說:「公不必見贼,贼敗且走。」開始狄青不信,後來宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰,不機回合,智高戰敗並逃入大理國。

  何仙姑經常手持荷花。
  

藍采和


 
藍采和
藍采和
  道教八仙之一。唐開元天寶時人。夏服絮衫,冬臥冰雪,常於長安市唱踏踏歌,歌詞多神仙之意。有人孩童時見過他,及至年老再見,采和顏狀如故,後於酒樓乘醉騎鶴而去。元人以此逸事,撰雜劇漢鍾離度脱藍采和。

  《仙佛奇蹤》中:「藍采和,不知那里人。經常穿着破爛的衣服,帶着六吋的腰帶,一隻腳穿靴,一隻腳赤足。夏天時在長衫内穿厚厚的内衣,冬天時躺在雪地中,呼出的氣彷如蒸氣一般。每次在大街中討飯,手持大拍版,長三呎餘。了就唱歌。老的小的都看他唱歌,唱時好像是發狂,但又不是。歌詞隨意而作,歌中充滿了仙意,而且變幻莫測。把得到的錢穿在繩子上,拖着走,就是掉了也不顧。有時贈與窮人家,有時花在酒肆中。周游天下,有人在孩童時見過他,至老後再見着他,藍采和的容貌依舊。後來有人見他在壕梁酒樓上飲酒,聽見有笙蕭的聲音,忽然乘着鶴而飛上天空,抛下靴子,衣衫,腰帶,拍版,慢慢而升。

  元劇《鍾離權度藍采和》則說藍采和是藝名,真名叫許堅,在勾欄里唱雜劇,年五十時,做壽因不知犯了什麼錯,爲官府扣打,後被鍾離權度化成仙
 
  

韓湘子


 
韓湘子
韓湘子
  道教八仙之一。唐朝韓愈的侄孫子。生性放盪不拘,不好讀書,隻好飲酒,世傳其學道成仙,在二十歲時去洛下探親的時候,傾慕山川之趣而一去不返,二十多年音訊全無。在唐元和年間,忽然回到長安,衣衫破舊,行爲怪異,韓愈讓他入學校和學生們讀書,但韓湘子和學員討論時一言不發,隻跟下人賭博,喝醉了就睡在馬房中睡三天五日,或露宿街頭,韓愈擔心不已,問他「人各有所長,就算小販也有一技之長,你如此胡鬧,將來能做什麼呢?」韓湘子說:「我也有一門技巧。隻是你不知道。」韓愈問:「那你能做什麼?」當時正當初冬季節,令牡丹開花數色,又嚐令聚盆覆土,頃刻開花。

  韓湘子後傳說跟呂洞賓學道,位列仙班。
 
 
 
 
  

曹國舅


 
曹國舅
曹國舅
  道教八仙之一。相傳爲宋仁宗朝之大國舅,名佾,亦作景休。曹國舅的弟弟貪赴京應試秀才之妻的美色,絞死秀才,強占其妻。秀才的冤魂向包拯申訴,包公准予查究。曹國舅告知其弟,務必將秀才的妻子置於死地,以絕後患。於是二國舅投秀才的妻子入井,被她逃脱,途遇曹國舅,誤以爲是包拯,向曹國舅申訴,曹國舅大驚,令手下用鐵鞭打死秀才的妻子,手下以爲她以死, 把她棄屍於偏僻的小巷。

  秀才的妻子醒了之後,向包公叫冤,包公問明真情後,就詐病,曹國舅來探望包拯。包拯令秀才的妻子出訴,逐將曹國舅監禁。又作假書將二國舅偏來開封府,令此女面訴冤情。又將二國舅枷入牢中。曹皇后和宋仁宗親自來勸包拯釋放她的兩個弟弟,包拯不從,命令將二國舅處決。宋仁宗大赦天下。包公才將曹國舅放行。

  曹國舅穫釋後,入山修行從此遁蹟山林,矢志修道學仙,有一天,鍾離權和呂洞賓問他說:「你所養的是什麼 ? 」曹國舅說:「我所養的是道。」仙人笑着問:「道在那里呢?」曹國舅指着天說:「道在天。」仙人又問:「天在那兒 ? 」曹國舅指着心。鍾離權和呂洞賓滿意地說:「心即天,天即道,你已經洞悟道之真義了。」逐授以《還真祕旨》,令他精心修練,不多久,曹國舅就成仙了。
 
  

八仙過海傳說入選國家“非遺”


  在公布的第二批國家級非物質文化遺產名錄上,蓬萊市申報的八仙過海傳說項目榜上有名。

  八仙過海傳說起源於元朝,其最早文字記載可上溯到唐宋時期。作爲八仙過海傳說的發源地,近年來,蓬萊市加大歷史文化遺產保護力度,先後修複開發了蓬萊閣、八仙祠、八仙渡海口、蓬萊八仙雕塑等景區10多處及八仙桌、八仙葫蘆、八仙剪紙、八仙鵝卵石畫、蓬萊八仙刺繡、八仙宴等工藝品200多種類。

  2006年,蓬萊市整理包裝“八仙過海”傳說項目,申報並通過山東省非物資文化保護項目。2007年4月,該項目申報國家級非物資文化遺產,並顺利通過審批。
 
 

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