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阅读 3243 次 历史版本 0个 创建者:jadan_lu (2011/3/10 18:42:58)  最新编辑:jadan_lu (2011/3/10 18:42:58)
清教運動
拼音:qingjiaoyundong
英文:puritanism
目錄[ 隱藏 ]
  16世紀中期英國聖公會内部的改革運動。因主張清除英國國教會内殘留的天主教舊制和繁文縟節,提倡勤儉清潔的簡樸生活,故名。清教運動的發動者爲卡特賴特

清教運動簡介


清教運動
清教運動
  16世紀中期英國聖公會内部的改革運動。因主張清除英國國教會内殘留的天主教舊制和繁文縟節,提倡勤儉清潔的簡樸生活,故名。清教運動的發動者爲卡特賴特。運動後分爲溫和派與激進派。前者提倡從國教會内部改革,取消主教制,采用長老制,以實現淨化教會爲目的,在政治上主張君主立憲;後者主張教區獨立,甚至脱離國教會,簡化儀式,放棄任何形式的偶像崇拜,在政治上提倡共和制。運動對英國革命起了極大的推動作用。

  清教徒主張人人去讀聖經,直接領悟上帝的“啟示”,實際上反應了資產階級要求自由和在法律面前人人平等的意願。因此,他們要求廢除國教實行的主教制度,取消主教從中幹預教徒與上帝的“交流”。

  清教明顯體現了資產階級的主張,屬於資產階級的意識形態,是反封建鬥爭的現成的思想武器。

請教運動的起始與結束


  在中國蘇聯史學界,一般都認爲,英國清教運動起於16世紀中期,清教思想遠於加爾文主義。23 因爲“清教徒實質上就是英國的加爾文教徒”。24 西方學術界也有許多學者持此觀點。

  但是,由於人們對清教概念的理解不同,所賦予清教徒的内涵不同,興起的時間和思想淵源也不同。有人認爲,早在加爾文主義傳入之前,清教主義已經在英國存在並發展起來,因爲15世紀末英格蘭就出現一個要求改革天主教會的團體,亨利八世與羅馬教皇的決裂推動新教進入英格蘭,16世紀中期加爾文主義快速傳播開來,到1570年已相當流行。清教思想在這種情況下發展起來了。25 另有人認爲,“英國清教主義長期、緩慢的發展過程始於亨利八世的16世紀30年代”26。最初,國教徒和清教徒沒有什麼大的差别,二者都來自加爾文主義。 “但是,當清教徒反對那些呆板的儀式而國教徒卻堅持之時,他們心中正在發展的自由主義思想產生了一個特殊的結果:雙方都開始擺脱加爾文主義那十分僵化的思想和宿命論。”27 他認爲,17世紀英國清教主義與14世紀威克里夫的思想不無聯繫,“雖然我們不能說前者源於後者,但我們可以認爲,那已經覺醒的古老信念將激勵人們去推翻勞德和查理一世”。28 上述說法都屬把清教與宗教改革聯繫在一起的觀點。

  也有人認爲清教思想主要不是源於宗教改革。他們認爲,“清教徒並不是一個有自我意識的宗教改革團體”,他們不是理性的發明者,清教思想與文藝複興的聯繫比與宗教改革的聯繫更緊密。29 這種觀點認爲,正是基督教人文主義對16-17世紀的清教思想產生了影響,其特征之一就是17世紀的清教徒思想仍保留着伊拉斯莫斯(按:伊拉斯謨)信徒的理想和方法。30 他們認爲,後來被歷史學家們稱之爲“清教徒”理論的思想正是基督教人文主義思想,清教徒正是在這種思想支配下高擧改革的旗幟在内戰和大空位時期(按:查理一世被處死到查理二世上台之間的時期被稱爲“空位時期”,即Interregnum)爲所欲爲。31 有人考證清教徒起源的時間時認爲,清教起源“雖然要遠溯到14世紀的威克里夫時代,但Puritan一名詞的正式出現史冊卻晚到16世紀的後半葉。據16 世紀英國史家J. A. 弗勞德所着的16世紀之‘英國水手’一書中說,‘餘最初見Puritan這一名稱,系於1558年之文獻中’……”32

  由此看來,清教思想源於宗教改革還是文藝複興是分歧的關鍵所在。我們知道,人文主義是文藝複興的指導思想,是資產階級的意識形態,歐洲宗教改革是文藝複興運動的繼續和發展。二者都視反對封建神學和神權爲己任。但二者畢竟有差異。比如,在宗教問題上,人文主義者主張回到傳統的原始宗教去,而宗教改革各派卻提出了新的宗教倫理。當然,人文主義思想在16-17世紀英國確有相當影響,尤其在大學課程和教育學中較突出。33 但人文主義的某些思想已滲入某些宗教改革理論之中,因此,應該說清教的主要思想源流是宗教改革。

清教徒神學有八大特色


  1.清教徒運動首先是一個宗教運動。盡管清教徒運動影響到政治、社會、經濟生活的各個方面,對於每個清教徒而言,最重要的問題首先是:我們當怎樣行,才能得救?清教徒首要的目標就是按照聖經淨化教會,消除英格蘭專制君主對教會的幹預和控制,使每個人都能夠按照聖經和良心自由地敬拜上帝。因此,清教徒在教義和釋經方面都有大量的神學着述,成爲後來基督教的瑰寶。

  2.清教徒運動是一個道德運動。清教徒具有極強的道德意識,他們把何謂善,何謂惡視爲最重要的問題,把生命視爲持續不斷的善與惡之間的爭戰,人或者是站在上帝這一邊,或者是站在撒但這一邊,絕無中間立場。克倫威爾深信,國家的偉大在於國民的敬虔。“公義使邦國高擧,罪惡是人民的羞辱”。清教徒注重婚姻和家庭,特别強調淫亂的罪惡性。清教徒強調勤勞和節儉,自立和自尊。清教徒男人以敬虔、誠實、持重、勇敢而着稱,清教徒婦女則是以虔誠、貞潔、賢淑、簡樸而着稱。

  3.清教徒運動是一場改革運動。清教徒絕不因循守舊,他們根據上帝的聖言不斷地改革自身,他們呼籲作家長的要不斷改革家庭,作牧者的要不斷改革教會,從政的要不斷改革國家。他們呼籲每個人都行動起來,首先使自己成爲實現上帝旨意的器皿,然後致力於在社會各個領域中積極行善,消除不義。因此,教會的每次複興和改革,都具有清教徒的色彩。

  4.清教徒運動也是一場國際運動。英國清教徒領袖多數都曾游曆歐洲大陸各國,清教徒不僅有來自聖經的崇高的異象,他們也有廣泛的視野,突破了民族、國家、地域、歷史的疆界,博采百家之長,形成自己的特色。因此,清教徒神學也是入世的。

  5.清教徒運動一直是少數派運動。很多時候遭受迫害。有一段時期,清教徒領袖進出監獄甚至成爲一種生活方式。他們在精神上的魅力、道德上的卓越和學術上的精湛,使他們在社會上帶來了巨大的影響,他們也不怕孤軍奮戰。上帝的工作是從少數敬虔的人開始,甚至是從一個人開始。聖經中甚至明確地說:“你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去,在寬闊處尋找,看看有一人行公義、求誠實沒有?若有,我就赦免這城”。因此,清教徒經常感歎的並不是教會和社會的敗壞,而是時時省察自己,認識到自身的軟弱,定意從自身做起,尋求上帝的憐憫,自覺擔任教會和國家的守望者。

  6.清教徒運動也是一場平信徒的運動。清教徒牧者絕沒有把自己禁錮在學術的象牙塔内,沒有以宗教精英自居,他們最大的熱情就是向民眾教導上帝公義的律法,傳講恩惠的福音。他們每周都深入探訪教區的各個家庭,幫助、督促家長帶領家庭敬拜和教理問答,使平信徒在文化、道德和宗教上不斷精進,在各個領域中成爲基督的精兵。因此,清教徒運動就是一場敬虔的大學教授所帶領的運動。牛津大學劍橋大學既是英格蘭清教徒的搖籃,更因爲清教徒在學術上的追求開始超越歐洲大陸更古老的大學,成爲國際性的着名學府。美國的哈佛大學哥倫比亞大學等名牌大學也都是移民北美的清教徒創建的。北美一位清教徒向馬撒諸塞殖民地的總督寫信說:“假如大學消失了,教會也不會存續很久。”對於清教徒而言,要把自己還沒有辨别力的孩子送給不信主的人去教育,乃是不可思議的。因此,清教徒無論到哪里去,都興辦基督徒學校,想方設法使後代接受合乎聖經的敬虔教育。

  7.清教徒運動是一場聖經運動。對於清教徒而言,聖經之外,别無所愛;聖經之外,别無所恨;聖經之外,别無所爲。“ 牧師的講道非常投入,常常是汗流浹背,講道完之後不得不更換襯衫。他們立志以聖經爲絕對的客觀的超驗的至高標准來規範自己,改變自己,而這與當今那些對聖經似懂非懂,卻動輒就要懷疑聖經、批判聖經的所謂的基督徒形成了鮮明的對照。

  8.清教徒運動也是政治和經濟運動。當時英格蘭教會處於專制國王的轄制之下,清教徒對教會的改革自然涉及到政治的變革。並且,清教徒神學注重公義和自由,清教徒神學本身就是基督教在殘酷的政治逼迫下所流露出的芳香四溢的橄欖油,給全世界一切熱愛真理的人帶來鼓勵和滋養。清教徒神學也是在政治和宗教逼迫的烈火中和鐵鎚下鍛鍊出來的利劍,他們絕不會像當今某些自詡敬虔的教會人士那樣,把政治與宗教截然分開。

  沒有政治上的自由,怎能有宗教上的自由?在一個國家中,假如一般公民都沒有聚會的自由,基督徒怎能享有聚會敬拜的自由呢?這是顯而易見的常識。因此,他們不僅在宗教領域,爲教義、敬拜和治理的純正而迫切禱告,百摺不撓;同時也爲了政治上的自由揭竿而起,艱苦奮鬥,以少勝多,以弱勝強,最終把肆行專制的君王推上了斷頭台。因此,清教主義被稱爲是”聖徒與英雄“的宗教。

  清教徒注重公義和自由。尤其是個人良心的自由。不管是國王,還是教會,都不得轄制個人的良心。每個基督徒都應當是神學家,也應當是政治家。因此,在清教徒所設計的課程中,法律和政治始終占有重要的地位 。教會和大學應當爲社會培養富有正義精神的法官和政治人才。如果那些敬畏上帝的人不去關心公眾之事,就會任憑那些邪惡之人横行霸道,獨斷專行。更爲寶貴的是,清教徒神學家深入農村宣教牧會,很多着名的清教徒傳道人幾乎終生在偏遠的鄉村傳道牧會。因此,歷史學家指出,”若是沒有清教主義,英國農民始終還在異教的黑暗之中。“

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