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阅读 35190 次 历史版本 14个 创建者:**传说 (2010/2/28 8:01:20)  最新编辑:明天会更好 (2011/5/3 14:27:29)
關羽
拼音:Guānyǔ (Guanyu)
同义词条:关云长,关公,关老爷,关二爷,关二哥
關羽
關羽
  關羽(160-219年),約生於東漢桓帝年間,字雲長,本字長生,河東解縣人(今山西運城市),東漢末年(有人認爲包含三國時期)劉備勢力的重要將領。關羽最爲特殊之處是其死後受民間推崇,又被曆代褒封,直至“武帝”,故也被稱爲關聖帝君,簡稱關帝君、關帝。佛教界一般奉其爲護法神之一,稱爲伽藍菩薩
 
  民間普遍認爲關羽與劉備、張飛是結義兄弟,關羽排行第二,俗稱其爲關公、關老爺、關二爺、關二哥等等。三國志作者陳壽評曰:“關羽、張飛皆稱萬人之敵,爲世虎臣。羽報效曹公,飛暴而無恩,以短取敗,出身匡世,扶翼擕上,雄壯虎烈。藩屏左右,關羽和張飛在當時在後世都成爲勇猛善戰的代名詞:晉書劉遐傳:“晉劉遐每擊贼,陷堅摧鋒,冀方比之關羽、張飛。”魏書崔延伯傳:“崔公,古之關張也。”可參考趙翼著《廿二史劄記》卷七關張之勇的部分,詳細整理了古人以關羽、或關張皆用作爲勇將代名詞的資料。

生平

追隨劉備

  關羽生於延熹三年(160)六月二十二日。關羽出生地河東郡解縣常平里,即今山西省運城市常平鄉常平村。羽生自有封建文化教養的農家,初名長生,後改爲羽,取字雲長,青少年時期在家習文練武兼作農事,“稍長娶妻胡氏,於靈帝光和元年(178)五月十三日生子關平”。 大約在關羽23歲的時候,即光和六年(183),因斬殺惡豪呂熊而逃離家鄉。5年後至涿(今河北省涿州市)結識劉備、張飛,三人結爲異姓兄弟。時值黄巾農民起義的風暴席卷全國,統治者糾集各地軍隊,對起義軍進行血腥鎮壓,關羽即隨劉備在涿縣招募鄉勇,組織武裝,先後參加了幽州太守劉焉、中郎將盧植、校尉鄒清和校尉都亭侯公孫瓚的軍隊,同黄巾起義軍作戰。獻帝初平元年(190),劉備依附公孫瓚,被任爲平原縣(今山東省平原縣)令,後領平原相,關羽、張飛並爲别部司馬,統領郡屬軍隊。
 
  漢興平元年(194),曹操陶謙爭奪徐州,劉備帶關羽援救陶謙,被派爲豫州刺史。 漢建安元年(196),袁術攻劉備,備與關羽拒之於淮陰(今江蘇省盱眙縣、淮陰市)。 建安三年(198)十一月,劉備、曹操聯合擊敗呂布,曹殺布於下邳。羽參加是役。 建安四年(199),劉備差關羽斬殺曹之徐州刺史車胄,占領徐州。命羽鎮守下邳(今江蘇省邳縣東),行太守事。

降曹

  建安五年(200年),曹操進攻劉備,關羽戰敗被生擒,投降,曹操待以厚禮,任命爲偏將軍。後袁紹派大將顏良與淳於瓊、郭圖等攻白馬,曹操親自率軍救援,並命張遼與關羽爲前鋒。關羽望見顏良的麾蓋,策馬沖鋒,刺殺顏良於萬軍之中,並斬其首,袁軍將領無人能擋,白馬之圍被解,關羽被封爲漢壽亭侯。雖然《三國志》對於“斬顏良”的記載隻有十九字,卻是正史中極少數載述古代武將“單挑”的文字中最明確的記錄之一。
關羽氣概非凡
關羽氣概非凡
 
  初時,曹操爲知道關羽有沒有久留的心意,叫張遼用人情試探。關羽對張遼歎息道:“我知道曹公對我的厚愛,但我受劉備將軍的厚恩,發誓共死,不可背棄。我終不會留下,在爲曹公立下功勞後便會離去。”張遼向曹操表明,曹操知道關羽會離去,反而重加賞賜,想要留住他,但關羽盡封曹操的賞賜,留書告辭,回到劉備身邊。曹操左右欲追殺之,不過曹操認爲各爲其主而阻止。民間文化把這一段故事叫做“千里走單騎”。

鎮守荆州

  劉備投靠劉表,屯兵於新野。建安十三年(208年),曹操南下,劉備南逃,另遣關羽乘數百艘船駛向江陵會合,但劉備於途中被曹操軍追至,幸而關羽駛至漢津,一同乘船至夏口。劉備聯合孫權擊敗曹操後,曹操留曹仁等防守荆州,於是劉備又與孫權大將周瑜夾攻曹仁,命關羽斷曹仁後路。待劉備取得荆南,元勳關羽被封爲襄陽太守、盪寇將軍,這其間襄陽實爲曹操勢力範圍,由樂進駐守,所以關羽駐於江北。劉備平定蜀地後,授權關羽掌管荆州地區中劉備控制的部分,包括荆州南部四州和從東吳借來的荆州治所江陵和附近的公安。
 
  建安二十年(215年),孫權知道劉備已奪得益州,希望取回荆州。劉備卻說:“當得到涼州時,便會把荆州交還。”孫權對此十分怨恨,便派魯肅索要荆州。孫劉兩方的將領在陣前“單刀會”,據理相爭但最終不歡而散。孫權命呂蒙准備進攻荆州南部,魯肅將萬餘人馬於益陽牽制關羽,劉備從益州帶兵回援。時關羽號稱有三萬人馬,自選五千精銳准備從上游渡河,吳將甘寧率領一千人前往駐守,關羽得知後就沒有過河,在河對岸紮營,這個地方後來稱爲“關羽瀨”。曹操進取漢中的張魯,劉備便迅速和孫權修和,協議平分荆州,但雙方關係已趨惡化。孫權方仇視劉備、關羽君臣。

威震華夏

  219年,劉備稱漢中王,封關羽爲前將軍,假節鉞。同年關羽進攻荆州北部樊城,曹操派大將於禁援救,時大雨令漢水暴漲,於禁所率領的七軍都被大水淹沒,將士紛紛往高處避水,而關羽則乘勢坐大船進行攻擊,於禁因爲窮迫,於是向關羽投降,龐德則被關羽所穫,因不向關羽投降而被關羽處斬,關羽還進一步圍困曹軍大將曹仁於樊城,並另派遣軍隊包圍襄陽。曹操指派的荆州刺史胡修、南鄉郡太守傅方都投降了關羽。當時曹操治郡下許多義軍早已受關羽遙控,更有許多叛亂都想引關羽爲援,關羽威震華夏。

敗走麥城

  建安二十四年(219年)十月,曹操欲自許遷都避關羽鋒芒,司馬懿、蔣濟等勸阻,認爲孫權必然不願看到關羽坐大,可聯合孫權牽制關羽。孫權果然因爲覬覦荆州而襲擊關羽後方。曹操仍不放心,動員徐晃、張遼等將,及袞州刺史裴潛、豫州刺史呂貢等率軍救援樊城,更准備親自征討關羽。而孫權也動用員主力部隊,命呂蒙爲主帥偷襲荆州,並親自率軍爲後援,荆州重鎮江陵守將麋芳、公安守將士仁因與關羽有嫌隙而不戰而降,呂蒙陸遜等遂次第攻陷荆州各地。
 
  張遼等將未至,關羽便被徐晃一戰擊破。及後知悉後方生變,乃南撤,但水軍仍然控制漢水。關羽軍隊家屬多在荆州,得知荆州失陷,士卒漸漸潰散,退至麥城。十二月,關羽率數十騎出逃,一路突圍至距益州不過一二十里的臨沮(今湖北省襄樊市南漳縣),遇潘璋部將馬忠的埋伏,被捕,和關平於臨沮被斬。孫權將關羽首級送交曹操,而曹操以諸侯之禮將關羽的屍骸下葬。景耀三年(260年)九月,蜀漢後主劉禪追諡關羽爲“壯繆侯”。

地位

 
  曆代封建統治階級爲了鞏固自己的統治地位,把關羽當做“忠義”的化身,關羽的地位被抬得越來越高,“由侯而王”,“鏇而進帝”,最後被尊爲“武聖人”。陳隋間,佛都徒假托關羽顯靈,在當陽首建關廟。唐建中三年(782年),關羽被列爲古今六十四名將之一,放進武廟,配享薑太公。宋代以後,關羽便被帶上“武聖”的桂冠。默默無聞了800年的關羽,被宋徽宗連升三級:先封“忠惠公”,再封“崇寧真君”,又封“昭烈武安王”和“義勇武安王”。元文宗封關羽爲“壯繆義勇武安顯靈英濟王”,明神宗封之爲“三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君”,又把關羽廟長格爲“武廟”,與文廟—孔廟並列。清代皇帝標榜關羽爲“萬世人極”,封之爲“忠義神武仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊讚宣德關聖大帝”(《清史稿·禮樂志》),在北京修建了關帝廟,還通令全國,普建關廟,按時奉祀香火。武聖關公廟數量之多,遠遠超過了文聖孔廟。清代一朝,僅北京一地,關廟就有116座。而且,有些關廟的建築規模也遠遠超過了孔子的文廟。有人說,關公是一種文化;也有人說,關公是一種精神。不然,在中國以至海外爲何有這樣多的關公廟。
關羽武藝高強
關羽武藝高強

  在國内所有的關廟建築中,至今保存最爲完好的有五六處:山西關羽故里常平關帝廟,河南洛陽關林,湖北當陽關陵,荆州關帝廟,河南許昌霸陵橋關帝廟等等。而規模最大、氣勢最爲宏偉的,就是位於關羽的故里——山西省運城市解州城西的關帝廟了,它至今仍然完整地保留着一座全國最大關帝廟。廟内樓台殿閣共達三百餘間,爲游覽勝地之一。堪稱天下第一關廟。

  在中國戲劇發展的歷史過程中,曾經出現過“三國戲”熱,許多著名的劇種都有相當數量的“三國戲”和“關公戲”。以京劇爲例,148出“三國戲”,單獨寫關公的戲就有20出。再以關羽家鄉運城的蒲州梆子爲例,“三國戲”有記載的88出,其中“關公戲”就有十八出。在舞台上,關公的形象都是完美的英雄,面如重棗,長髯飄拂,威武氣概。即使是在《走麥城》里,他也照樣英雄本色有增無減。

  千百年來,經過曆代統治者的封諡,和戲曲、文學的演義描述,一個“對國以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰以勇”,代表着中華民族傳統美德的完美的關公形象出現在世人面前。他由“萬世人傑”上升到“神中之神”,成爲戰神,財神,文神,農神,是全方位的萬能之神,爲曆代統治者和百姓萬民,華夏神州與東瀛海外,中外同奉,上下共仰。

  曆代封建統治者尊崇關羽自不必說,就是李自成張獻忠洪秀全等農民起義領袖,也把關羽奉爲膜拜的英雄。

  不僅如此,除了在華夏大地,在日本東南亞以及海外華僑中,對關羽的膜拜之風也曆曆不衰。

  在擁有二千餘萬人口的台灣,關公信徒多達800萬眾,幾乎各家各戶都爲關公設香案,立牌位,掛聖像。台灣的關公畫像年銷售量,遠遠超過了他們最崇奉的神祗媽祖。

  美國的“龍崗總會”是一個以拜關公爲祖的民間組織,各地分會有140多個,遍布華人居住的世界各地。

  東南亞各國競相立廟拜求關公,最盛者當數泰國

  在日本,早在清代就有關帝廟;前些年還新建了一座關廟,據稱是海外建築規模最大的關廟。

  美國聖地亞哥加州大學人類學系教授、芝加哥大學人類學博士Davidkjordan(漢名焦大衛)先生曾說過一段很有意思的話;“我尊敬你們的這一位大神,他應該得到所有人的尊敬。他的仁、義、智、勇直到現在仍有意義,仁就是愛心,義就是信譽,智就是文化,勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關公一樣,我們的世界就會變得更加美好。”這位美國學者的話是頗有見地的。
 
  凝聚在關羽身上而爲萬世共抑的忠、義、信、智、仁、勇,蘊涵着中國傳統文化的倫理、道德、理想,滲透着儒學的春秋精義,並爲釋教、道教教義所趨同的人生價值觀念,實質上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。

特征

 
  19世紀日本畫家歌川國芳依三國演義所繪的關羽刮骨療毒圖中關羽有美須髯,萬人之敵、忠義雙全;好讀左氏春秋,能誦讀如流。投降曹營時,雖受盡禮遇,但仍心向劉備。爲人善待士卒。更曾刮骨療毒,事緣一次被毒箭射傷左臂,每到陰雨,骨别疼痛,一名醫師(華佗)說要刮骨去毒才可病愈,關羽即伸臂給醫師,開始刮骨,血流到盤,但關羽卻一面食肉飲酒,神態自若。他非常驕矜且剛愎自用,當時孫權欲爲自己的兒子迎娶關羽的女兒,關羽不但不贊成,還竟然辱罵孫權的來使。與同僚關係也不太好。如馬超歸附時,關羽寫信給諸葛亮問:“馬超的才能可與什麼人相比?”諸葛亮回信說::“孟起兼資文武,雄烈過人,一世之傑,黥、彭之徒,當與益德並驅爭先,猶未及髯之絕倫逸群。”及黄忠官拜後將軍,他憤怒地說:“大丈夫終不與老兵同列!”,幸得諸葛亮和費詩解說,關羽才接受。而糜芳、士仁、潘浚都與關羽不和,當關羽出征樊城時,命糜芳、士仁准備軍糧,關羽嫌二人准備得不足,說待回軍時便處罰他們,使二人不安而投降東吳。

子女

關平

  關羽之子,跟隨關羽征戰,與關羽一同被斬於臨沮。 《三國演義》寫作義子。

關興

  關羽之子,少已有名聲,深得諸葛亮器重,弱冠後擔任侍中、中監軍,數年後死去。

關氏

  關羽之女,名字沒有記載,民間稱爲關鳳,孫權曾爲子求婚,遭關羽所拒,並辱罵來使。

關索

  據傳是關羽之子,但是正史並無記載。其佚聞據說出於南中(今雲南)一帶傳說。

關樾關平之子,關羽、關平於麥城兵敗被殺,關平之妻趙氏擕八歲的兒子關樾,在安鄉民家避難,改姓爲門。直到西晉滅吳後趙氏才帶兒子出來回複關姓。
關統關興長子,妻爲公主,官至虎賁中郎將,卒,無子。
關彝關興次子,關統死後承襲其位。
 
 
 
 
 
 
後裔
  據裴松之引《蜀記》注《三國志·關羽傳》,蜀漢滅亡後,龐德之子,龐會盡殺關氏爲父報仇,關羽一脈已斷。但這段記載的可信度有爭議。後世解州、當陽、洛陽等地關姓氏族,常自稱爲關羽後裔,然多無可查考。

關氏家譜

 
  2008年8月底,河南省鄧州市構林鎮官劉家村發現一部《關氏家譜》,其中詳細記載了三國時期蜀國大將關羽後裔由山西遷往鄧州的歷史。該家譜爲清乾隆五十二年(1787年)所修,至今已滿六十世。家譜通篇以“義”、“誠”爲主線,對關雲長的封建道德大加推崇,以大量的篇目記載了關雲長的事略,又有曆代皇封及曆朝大臣奉祀祭奠的題詞和家族繁衍序列。家譜内容涉及關氏家族世系繁衍、遷徙分布、教育程度、經濟狀況、社會地位、人物傳記等眾多方面,具有較高研究價值。據序文記載,該支關氏後裔,上承始祖夏朝大夫關龍逄,中經關雲長,由解州(今山西運城)入許(昌),由許都遷鄧。
後人虛構的關羽形象
後人虛構的關羽形象
 
  鄧州市檔案館保存的《關氏家譜》爲木刻印刷,制成材料爲綿紙,裱糊在桑皮紙上,長36釐米,寬23釐米,共103頁,保存基本完好。根據工作人員指點,比較之前報道中關於“清乾隆五十二年所修”的說法,該家譜編修的年代應該更早,家譜序文和内文表明,其編修年代應始於康熙二十三年(1684年),其後又有後人續修。實際上,這部家譜早在1988年就被官方發現了,隻不過當時沒有被媒體曝光而已。而居住在鄧州的關氏後裔保存以及官方發現此譜的過程,頗具傳奇色彩。

曾被誤當“衛生紙”撕掉數頁

  61歲的劉殿信剛剛從鄧州市檔案局科員的位置上退休,作爲鄧州《關氏家譜》的官方發現人之一,他對發現此譜過程的描述,簡直像傳奇故事——
 
  早在1988年,《南陽日報》就報道了《關氏家譜》在地名普查中被發現的消息,發現地在鄧州市構林鎮官劉家村關營自然村,這部家譜被稱之爲“奇書”。從那時起,劉殿信開始關注起這部“奇書”。1992年2月11日,大年初二,劉殿信和構林鎮檔案員李玉旺以及另一位知情人郭朝石,在當時的村幹部劉殿秀的陪同下,騎着自行車來到關營找《關氏家譜》的收藏人關景堂。接待是一位青年,叫關光周,是關景堂的兒子。關光周說父親去鄰近的一個村莊走親戚去了。劉殿信等人在說話之間,關營村民小組的幹部也趕到了。劉殿信從村民小組幹部的口中了解到,這部《關氏家譜》曾經遇險:
 
  《關氏家譜》是關光周的爺爺關喜貴保存下來的。關喜貴讀過私塾,一直低調做人,偶爾把這本老書從黑暗的牆角處拿出來翻看一陣子。有一天,他正翻閱時,鄰居有急事叫他出去。巧的是,這時他的小孫子剛拉完肚子,不識字的兒媳婦正在找東西給小孩兒擦屁股,看到書上的綿紙相當不錯,隨手扯了一張又一張。關喜貴回來後,痛心疾首,所幸,兒媳撕掉的是封底和後面的部分。關喜貴後來說:“一邊是老祖宗,一邊是小孫子,這書倒真是‘承前啟後’……” 爲了提供較好的保管環境,也保障今後的及時利用,《關氏家譜》交由檔案館保存。隨後,該家譜就保存在了檔案館。

存疑問題家譜“作答”

  查閱發現,該家譜以大量的篇幅記錄了關羽的事略,爲什麼入許(昌),關羽軍功的大致情況,同時載有曆朝曆代尤其是清朝的一系列皇封名號,關氏後裔的任職頭銜等。家譜的文字爲豎排格式,凡提到皇帝、聖人,均另起一行“高抬”以示尊重。從書中可以發現,家譜的發行地爲今天的許昌,是康熙二十三年一個叫“關起輝”的人所修。家譜表明,鄧州這一支關氏後裔爲關羽次子關興之後。
 
  關羽其人,在《三國志》和各種典籍的記載中,都沒有關於他身世的詳細記載。既沒有關於他長輩和妻室的記載,對他的幾個兒子也語焉不詳。該家譜印證了以前發現的一些文獻的說法:關羽的祖父關審“爲漢諫議大夫功德史書可考”,父親關毅,“沉葬於井内,後人建塔以表之”。家譜記載,關羽的夫人爲“胡氏”,但沒載明其名字,劉殿信分析,古代男尊女卑,家譜中未載明名字很正常。他說,這一記載也印證了之前一些文獻中關羽夫人姓胡的說法。《三國志·關羽傳》里有關羽兒子關平、關興的記載,卻沒有三子關索。史學界和民間不少人認爲,歷史上並無關索其人--如果真有,陳壽撰《三國志》時,不一同列入其中;另外,《三國演義》中,關平被寫成了關羽收的義子,說關平原本是關定的兒子,因爲關定崇尚關羽爲人,才將自己的兒子關平送給關羽爲子的。所以,關平是不是關羽的親生兒子,爭議也很大。
 
  而鄧州的這部家譜中明確記載:“漢壽亭侯羽生三子。”這就是說,家譜告訴我們,關羽有三個兒子,而且,關平、關興、關索都是親生的。劉殿信認爲,家譜編修中有兩種情況,一種是如實記錄,一種是爲尊者諱,可能不會注明是否親生。居於許昌的關羽第五十九代孫、“關公網”負責人關志傑說,襄城縣關氏族人現存的清代同治八年(1869年)的《關氏家譜》,也記載“漢壽亭侯羽生三子”,“古人特别注重血緣關係,而且修家譜在曆代都是很嚴格的,所以,'爲尊者諱'而不實錄的情況,幾乎不可能存在”。
劉殿信指出,這部家譜明確了始祖夏朝大夫關龍逄之前無籍可考,但序文中另有說明文字,稱是沿自明代《關氏家譜》,這說明,明代及明代之前還有《關氏家譜》,隻是目前沒有發現而已。關志傑也稱,修家譜的常識是代代延續着修。

内文未見“尊劉貶曹”

  在民間傳說和文學作品,尤其是《三國演義》中,“尊劉(備)貶曹(操)”是一種傾向,曹操的形象是亂世奸雄,舞台上也是一副奸詐的嘴臉。鄧州的《關氏家譜》中,《聖帝(注:即關羽)入許出許事志》長達5頁的記載中,涉及曹操時,直言其名,對曹操沒有使用任何修飾性詞語。劉殿信認爲,這也從一個方面透露出,該家譜編修時,是相當公正的,也說明該家譜可信性很高。
 
  關於家譜中未“尊劉貶曹”,國内三國文化研究專家、許昌市原文聯主席史友仁先生認爲,除了公正的因素,可能還有一種解釋,就是修譜者也許認爲曹操是知人善任的。“從某種程度上講,正是曹操造就了關羽。關羽在許昌的時候,曹操給予了他那麼高的待遇,完全是因爲曹操知人善任,正是因爲曹操的伯樂之才,在當時人才濟濟又競爭激烈的曹營中,把關羽的地位給凸現出來。”不論在歷史上還是民間傳說和文學作品中,關羽斬顏良、解白馬之圍之前,隻不過是一員小有名氣的勇猛武將,談不上太出色,如果沒有遇到曹操挽留這個機會,恐怕不會有以後這麼大的聲望。史先生認爲,關羽的輝煌從他辭曹那一刻起幾乎已經達到了一個高峰,這也是曹操精心布置的一個局面——納天下豪士,其志在高遠。關羽辭曹歸劉,曹操相送於灞橋而不加害,這種胸懷使他雖然失去了關羽,卻得到了天下人心。

祖上約300年前遷至鄧州

  關營村有關姓人口350人左右。關羽這一支後人遷入鄧州,家譜中沒有詳細記載,70歲的關光有老人說,聽前輩人講,好像是在300多年前要飯來到鄧州,鄧州土地肥沃適合耕種,就留了下來。鄧州的這部《關氏家譜》中,載有曆朝曆代尤其是清朝的一系列皇封名號。關營村村民們說起關公的輝煌,都是一臉的自豪。在村南,建有專門的紀念碑亭,關羽第六十三代孫關天迎告訴記者,直到如今,村里的男青年在結婚的前一天晚上,都要來這里燒香祭拜先祖。爲啥要在晚上呢,鄧州南的風俗是,上午爲陽,下午和晚上爲陰,祭奠已故尊長都在下午或晚上進行,不能亂來。關公的封號,歷史上極多。如北宋徽宗崇寧元年(1102年),關公被封爲忠惠公。到了明神宗萬曆四十二年封號爲“單刀伏魔、神威遠鎮天尊關聖帝君”。及至清朝,關公崇拜達到一個新的高峰,清世祖顺治九年(1652年)的封號爲“忠義神武關聖大帝”,清宣宗道光八年(1828年)的封號爲“忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝”。
 
  但是,在鄧州《關氏家譜》的續譜中發現有這樣的記載:“雍正七年奉上諭,禁止演唱關聖帝君故事。”這讓人覺得奇怪:雍正皇帝的前輩和後代都推崇關公,而且,根據該家譜記載,“雍正三年四月初三日奉旨加封三代(關羽後人)”,劉殿信、關志傑等人認爲,這並不是說雍正皇帝不再推崇關公了,而是爲示尊重和嚴肅,才禁止演唱的。
 
  關羽生前除曹操奏請漢獻帝封其爲漢壽亭侯外,正式官職爲襄陽太守、都督荆州事務。劉備封賜的爵位先爲盪寇將軍,後爲前將軍,列蜀漢“五虎上將”之首。在其殁後的41年,即三國蜀景耀三年(260,正好是其誕辰100周年),後主劉禪追諡爲壯穆侯。然而,從南北朝開始,直到清朝末年,關羽受曆代封建帝王的祟封有增無減,“侯而王,王而帝,帝而聖,聖而天”,褒封不盡,廟祀無垠,關羽名颺海内外,成爲歷史上最受崇拜的神聖偶像之一,以致與孔夫子齊名,並稱“文武二聖”。
 
  關羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強稱著於世。曆代封建統治者都需要這樣的典型人物來作爲維護其統治的守護神,因而無比地誇張、渲染其忠、義、勇、武的品格操守,希望有更多的文臣武將能象關羽那樣盡忠義於君王,獻勇武於社稷。
 
  給關羽加爵封王始於宋代。徽宗趙佶於祟寧元年(1102)追封關羽爲“忠惠公”,使羽由侯爵進爲公爵。事隔一年,又於崇寧三年進封羽爲“崇寧真君”;大觀二年(1108)再封羽爲“昭烈武安王”;宣和五年(1123)又封羽爲“義勇武安王”。在短短的21年内,趙佶追封關羽多達4次,由侯進公,由公進君,由君進王。南宋第一個皇帝趙構也宣稱關羽能“肆摧奸宄之鋒,大救黎元之溺”,於建炎二年(1128)加封羽爲“壯繆義勇武安王”,其子趙昚更稱關羽“生立大節與天地以並傳,投爲神明亙古今而不朽”,“名著史冊,功存生民”,於淳熙十四年(1187)加封羽爲“壯繆義勇武安英濟王”。
 
  宋亡之後由蒙古族入主中原,建立元朝。元文宗圖帖睦爾於天曆元年(1328)在南宋給羽的封號上去掉“壯繆”,改爲“顯靈”,全稱謂“顯靈義勇武安英濟王”。
供奉關羽的神像
供奉關羽的神像
 
  封關羽爲帝始於明代。朱元璋死後,由太子朱允繼位,年號“建文”。建文三年(1399)朱棣發動武裝政變,以“清君側”爲名攻克南京,奪得皇位。朱棣說他的行動得到關羽顯靈保佑,由他當皇帝乃是“天意”。皇帝說關羽是神,各級官吏和黎民百姓亦都把關羽當神來敬。到了明朝中後期的正德四年(1509),朝廷下令將全國的關廟一律改稱“忠武廟”。萬曆二十二年(1594),應道士張通元的請求,神宗朱翊鈞進封關羽爲帝,關廟的稱謂亦由“忠武”改爲“英烈”。萬曆四十二年(1614)十月,朱翊鈞封羽爲“三界伏魔大神威遠震天尊關聖帝君”。
 
  《解縣志》和《山西通志》對關羽封帝的記載與上述說法有異:一說是萬曆十八年(1590)封羽爲“協天護國忠義帝”;一說是萬曆十年封羽爲“協天大帝”。孰爲信史,有待考證。
 
  清代統治者也是極爲祟信關羽的。入關前世祖福臨與蒙古族諸汗結拜兄弟,聲言“亦如關羽之與劉備,服事唯謹也”。入關後的顺治元年(1644),即封羽爲“忠義神武關聖大帝”。聖祖玄燁於康熙四十二年(1703)西巡途經解州時拜謁關帝廟,親書“義炳乾坤”匾額。世宗胤禛於雍正四年(1726)追封羽的遠祖、祖父、父親爲公爵。乾隆之後,曆嘉慶、道光二朝,羽的封號陸續加成“仁勇威顯護國保民精誠綏靖羽讚宣德忠義神武關聖大帝”,多達24字,比之曆代表彰尤著。文宗奕寧於鹹豐五年(1855)追封羽的遠祖爲“光昭王”,祖父爲“裕昌王”,父親爲“成忠王”。這樣,自羽以上四世,三王一帝,顯耀炫赫,連清室的皇宮里也供起了關羽的神位。

評價

 
  三國志作者陳壽評曰:“關羽、張飛皆稱萬人之敵,爲世虎臣。羽報效曹公,飛義釋嚴顏,並有國士之風。然羽剛而自矜,飛暴而無恩,以短取敗,理數之常也。”
  溫恢:“關羽驍銳。”
 
  呂蒙:“斯人長而好學,讀左傳略皆上口,梗亮有雄氣,然性頗自負,好陵人。”、“今東西雖爲一家,而關羽實熊虎也,計安可不豫定?”
 
  諸葛亮書與關羽:“孟起兼資文武,雄烈過人,一世之傑,黥、彭之徒,當與益德並驅爭先,猶未及髯之絕倫逸群。”
 
  郭嘉程昱稱關羽、張飛:“萬人敵”
 
  劉曄稱關羽、張飛:“勇冠三軍”
 
  周瑜稱關羽、張飛:“熊虎之將”
 
  傅幹稱關羽、張飛:“勇而有義,皆萬人之敵,而爲之將。”
 
  楊戲的《季漢輔臣讚》中讚關雲長、張益德:“關、張赳赳,出身匡世,扶翼擕上,雄壯虎烈。藩屏左右,翻飛電發,濟於艱難,讚主洪業,侔蹟韓、耿,齊聲雙德。交待無禮,並致奸慝,悼惟輕慮,隕身匡國。 ”
 
  關羽和張飛在當時在後世都成爲勇猛善戰的代名詞:
 
  晉書劉遐傳:“晉劉遐每擊贼,陷堅摧鋒,冀方比之關羽、張飛。”
 
  魏書崔延伯傳:“崔公,古之關張也。”
 
  可參考趙翼著《廿二史劄記》卷七關張之勇的部份,詳細整理了古人以關羽、或關張用作皆爲勇將代名詞的資料。
 
  《柏楊版資治通鑒》中,作者柏楊曾評論關羽:

  ……不僅中華人崇拜關羽,就是在朝鮮半島,也遍地都是關羽廟,受到萬家香火。跨國英雄,關羽先生是第一人。然而抛開三國演義這本影響力最大的小說,僅就史書上提供的資料,關羽實在沒有資格在歷史上占據一席之地。他雖然英勇,但事實上不過一個莽漢,既缺謀略,又缺修養,而且心胸狹窄,不識大體。……關羽先生從沒有指揮過大兵團作戰,突然發動滅國性的攻擊,乘人不備,創造了震撼全國的奇蹟,但徐晃先生不過二流角色,都無法抵擋,不得不解除樊城之圍。呂蒙背後還沒有下手,關羽已經在疆場上戰敗。……關羽最大的錯誤是他破壞了諸葛亮先生十二年前的隆中對策,如果像隆中對策設計的,跟孫權保持和睦,漢中方面同時出軍,局勢當可改觀。由於關羽一人的沖動,遂使全盤戰略,成爲虛話。
 
  前中國魏晉南北朝史學會會長朱大渭:
  “關羽並非隻有一般名將英勇戰鬥的作風,以及武藝超群的素質,而且具有指揮大型戰役的能力……荆州的失守,主要責任不在關羽,而是蜀國戰略方針失誤造成的。關羽雖有一定責任,但其忠於職守,以身殉職,應無所非議。”“關羽從小受儒家思想薰陶,因而在處身立事道德規範上,同劉備、諸葛亮可算同道中人。劉備甚有知人之明,他之所以特别看重關羽,深知其德才兼備,後來將留守荆州以及北伐的重任交給他,其原因也在於此。”
 
  知名史家黄仁宇
  關羽剛傲而缺乏處事的謹慎周詳,他不顧利害讓自己兩面受敵,弄到戰敗授首,比曹操早死一個月。可是千百年之後關公仍被中國人奉爲戰神,民間崇拜的不是他的指揮若定,而是他的道德力量。關羽‘義重如山’,至今祕密結社的團體仍有些奉之爲師祖。
 
  廈門大學人文學院教授易中天:
  關羽確實有令人崇敬之處,那就是特重情義。……民間崇拜關羽雖然有道理,但有些信仰和習俗也很奇怪。比方說剃頭匠奉關羽爲祖師爺,就匪夷所思。關羽並沒有當過剃頭匠呀!再說東漢時也不剃頭。想來想去,也就是他們手上都有一把刀。不過關老爺手上的刀是殺頭的,不是剃頭的。清代有一剃頭鋪門前掛一對聯雲:‘問天下頭顱幾許,看老夫手段如何’,倒很像關羽的口氣。……還把關羽奉爲財神,什麼民營企業啊,個體戶啊,供個關羽當財神,難道他們的錢是靠打架搶來的嗎?你說關羽一個武將封個戰神不就行了嗎?怎麼還當起財神了呢?依我看啊,關羽,遲早要被民間推崇爲愛神。因爲他對愛情的追求是很執着的。據《三國志·關羽傳》裴松之注引《蜀記》和《華陽國志》,關羽曾經愛上了一個女人,一再向曹操表示要娶其爲妻。這話說多了以後,曹操便‘疑其有異色,先遣迎看。’一看,果然國色天香,結果‘因自留之’,害得關羽很是鬱悶(羽心不自安)。此事如果屬實,曹操就太不厚道了。
 
  中國社會科學院研究員尹韻公:
  關羽是一個心機較深、善於處理人際關係、左右逢源的人,無論在敵友哪一方皆可受到厚待,可能這是他在黑白兩道都吃香的緣故了。……正史中的關羽並非如人們所崇拜的那個關公高大完美。乃是隨着歷史的發展,根據心理和社會需要不斷改造而成的一個來自於現實而又大大超現實的一個偶像。
 
  禚夢庵《三國人物論集》:
  建安二十四年十月,曹操與孫權都已親自出馬……爲了戰一關羽,魏吳兩國幾乎動員了傾國人馬,上下費盡心機,則關羽之勇猛善戰可知了。這次戰役,關羽雖敗猶榮,但蜀漢克複中原的希望,也隨關羽俱逝了。……本來萬人之敵的猛將,很少不剛而自矜的,隻要用之得當,剛猛正是優點。這種剛烈人物,古今中外,代不乏人。即以吾國而論,如楚之項王,漢之關羽,宋之嶽飛,近人吳子玉,都是這一類型。這類人物,也同高人義士一樣,爲歷史增加不少光彩。但他們成功最快,失敗也最速,隻留下許多可歌可泣的故事,供人憑弔而已!

出生爭議

 
  清康熙十七年(1678年),解州守王朱旦在浚修古井時發掘出關羽的墓磚,磚上刻有關羽祖、父兩世的表字,生卒年月等,還提到關羽的家庭狀況。他因而寫了《前將軍關壯穆侯祖墓碑銘》。該銘現立於山西省運城市常平村的關帝家廟中。依銘所記,關羽生於“桓帝延熹三年(160年)六月二十四日”。明崇禎二年(1629年)立於石磐溝關羽祖塋的《祀田碑記》和清乾隆二十一年(1756年)編修的《關帝志》,都認爲關羽生於漢桓帝延熹三年六月二十二日。此外,民間對關羽生辰還流傳有好幾種說法。比較、考證幾種資料,較爲可信且成公論是關羽生於延熹三年(160年)六月二十二日。然則關羽將較劉備年長一歲,與民間普遍流傳的排序不乎。
  這些資料一直受到爭議,現今仍未有確切可信的資料。《三國志》及其他同期史料都未有記錄關羽出生,另外如《關帝志》内容多出自《三國演義》,非嚴謹的史料;《祀田碑記》和《前將軍關壯穆侯祖墓碑銘》未經嚴格考究。

民間藝術

演義以前

  關羽於民間的形象,至宋代即與今日相去不遠。洪邁的《容齋隨筆》按理是史論,但其中已有“關羽手殺袁紹二將顏良文醜於萬眾之中”的傳說。而膾炙人口的三英戰呂布、千里保皇嫂、華陀爲關羽刮骨療毒、水淹七軍等故事,都已見於《三國志平話》,且《三國志平話》中的關羽形象較《三國演義》更加完美。元代關漢卿所作戲曲《關大王獨赴單刀會》有提到關羽過五關,可見《三國演義》中過五關斬六將的情節亦早已在民間流傳。

三國演義

  《三國演義》總成過往傳奇、野史、戲曲、地方世代說法、被官史避畏說法、說部話本及民間傳說中關羽的故事,和史書中關羽的事蹟有所出入,如關羽溫酒斬華雄爲漢末、魏晉以來的傳說;土山約三事是有戰敗被擒、投降;文醜實死於亂軍之中;麥城拒降是記奮戰未降,非正式出使拒降。而過五關斬六將、戰黄忠、手持青龍偃月刀、坐騎赤兔馬等都爲傳說。
 
  《三國演義》對於關羽負面的性格也加以誇大,如諸葛亮問關羽若曹、孫同時來侵,關羽回答要分兵拒之;關羽不滿馬超,甚至要入川比武;關羽拒婚,更罵孫權的兒子是犬子等等都是小說的藝術創作。

戲劇電影

  
中國傳統戲曲中關羽的角色,以傳奇野史公論、《三國演義》的描寫而創作,其臉譜爲揉紅臉,表示忠勇,“紅臉忠勇”之說法即由關羽臉譜而來。勾丹鳳眼,雙眼俊秀。加上關羽有“美髯公”之稱,所以都會加上演關羽時專用的大髯口,稱爲“五綹”或“關公髯”。手執青龍偃月刀和紅馬鞭,頭戴專有的綠色盔頭,綴黄絨球配後兜,兩耳垂白飄帶和黄絲穗,着綠蟒。而後人爲表示對關羽的尊敬,所以會特意在面譜上加一黑點或加一條金線,稱做“破臉”,代表不敢完全模仿他。而且關公亮相姿式就有48種之多,稱爲“關公48圖”。
影視作品《三國演義》中的關羽形象
影視作品《三國演義》中的關羽形象
 
  而在舊時上演關公戲曲時,有許多規矩:如扮演關羽的演員在演出前10天要齋戒獨宿,熏沐淨身;出場前要給關帝像燒香叩頭,在後台殺雞拜祭;演員要在盔頭或者前胸掛有關帝像的黄表附,演出結束要用此紙拭臉,並拿到關帝像前焚化,以示感謝關帝的庇護等;在演《走麥城》時,更要台上台下燒檀香、點蠟燭。據說如果違犯禁律,關帝就會顯靈,演員要出事故,戲園要出亂子。清廷皇宮演戲時,每臨關公出場,帝、後、妃都得離座走幾步,然後才能坐下看戲。一些有損於關帝形象的劇目,如《斬熊虎》、《怒斬關平》、《關公辭曹》等,宮庭及京城的著名戲園皆禁止上演。而現今也有對演關羽的演員有不少禁忌,如當演員上了妝後,不可大笑、有邪淫,其他人看到上妝後的關羽也不能擧動失儀。
 
  而傳統戲曲至現代,有關於關羽或有其角色的電影、電視劇,及曾飾演關羽的演員亦有不少,例如有(依年份):
《戰神》
1976年,陳洪民執導電影
1992年,中國中央電視台電視劇:由陸樹銘飾演
《醫神華佗》
1992年,無線電視翡翠台電視劇:由尹颺明飾演
2008年,李仁港執導電影:由狄龍飾演
2008年,吳宇森執導電影:由巴森飾演
 
 
 
 
 
 
  在關羽家鄉解縣,傳說關羽本名馮賢,生在有文化教養的農家,青少年時期在家習文練武兼作農事,娶胡氏爲妻,更在178年五月十三生了關平。大約在關羽23歲的時候,即183年,因斬殺惡豪呂熊而逃離家鄉至幽州涿郡,並改姓爲關。
 
  於明朝時,仍有關羽有一子關索一說,但關羽不認他,最後成爲蜀漢一員將領,但一般學者都認爲關索隻是傳說,歷史上沒有關索此人。
 
  於陶弘景的《古今刀劍錄》一書中,曾記載關羽當時爲劉備重任,不惜親自采都山的鐵,鑄成二刀,銘爲萬人。後來關羽兵敗,將二刀投入水中。
 
  而因《三國演義》的故事家喻戶曉,所以產生了不少關於關羽的歇後語,如關羽過江赴會——單獨行動、關羽喝醉——看不出來臉紅、關羽放曹操──念舊情等等。

信仰

 
  各朝皇帝都以關羽爲忠義的化身成爲教育忠君愛國信念的材料,其“侯而王,王而帝,帝而聖,聖而天”的過程請參考下表:
 
朝代 皇帝   時間     封號
北宋宋徽宗崇寧元年(1102年)忠惠公
北宋宋徽宗崇寧三年(1104年)崇寧真君
北宋宋徽宗大觀二年(1107年)武安王
北宋宋徽宗宣和五年(1123年)義勇武安王
南宋宋高宗建炎二年(1128年)壯繆義勇武安王
南宋宋孝宗淳熙十四年(1187年)壯繆義勇武安英濟王
元泰定帝天曆八年(1335年)顯靈義勇武安英濟王
明神宗萬曆四十二年(1613年)單刀伏魔、神威遠鎮天尊關聖帝君
明思宗崇禎三年(1630年)真元顯應昭明翼漢天尊
清世祖顺治九年(1652年)忠義神武關聖大帝
清世宗雍正三年(1725年)三代公爵、聖曾祖、光昭公、聖祖、裕昌公、聖考、成忠公
清高宗乾隆元年(1736年)山西關夫子
清高宗乾隆三十一年(1767年)靈佑二字
清仁宗嘉慶十八年(1813年)仁勇二字
清宣宗道光八年(1828年)忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝

  關羽的祠廟遍布各地,爲中國神明中最多祠廟的一位。古代祭祀的戰神本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀言,唐初開始便有武廟,但主祀的是周朝名將薑子牙,而關羽則爲從祀。至遲宋朝末年,民間供奉關羽的廟宇已經“郡國州縣、鄉邑間井皆有”(郝經《陵川集》)。元代朝廷雖崇信喇嘛教,但未箝制人民信仰,因此民間對關羽的崇信有增無減,元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降,供奉關羽的廟宇不僅遍布中國内地,且延伸至蒙古、西藏、朝鮮半島乃至海外。今日僅在老北京城里,就有一百多座專供關公或兼供關公的廟宇。
 
  因爲關羽不僅受到儒家的崇祀,同時又受到道家、佛家的膜拜,所以關羽是横貫儒、道、佛三大中國教派的神祇。但其中以儒家的關羽體現更多關羽的本色。
 
  隨著關羽地位變得顯赫,關羽更被尊稱爲“武王”、“武聖人”,與孔子並肩而立。也正因爲關羽如此顯赫,除了軍人、武師奉他爲行業神崇拜外,就連描金業、煙業、香燭業、教育業、命相家等等不相幹的行業也推祟關羽,所以也將他變成武財神,又是五文昌之一。

香港信仰

  在香港,警察與三合會成員是對立的。三合會早期是一個道教反清的幫會,所以會拜祭道教大神關羽。而警察崇拜關帝的習慣是源於1930年代的油麻地警署某位華探長,其後擴展至各個紀律部隊,如消防、海關等。他們同樣地推崇、尊敬關羽,稱他爲“關二哥”、“關公”、“關帝”等,因兩方都相信,關公是會保衛盡忠盡義之人,所以雙方都不認爲存在信仰上的沖突。而香港也建有不少的祠廟供奉關羽,以香港荷李活道的文武廟最爲有名。

台灣信仰

  在台灣,祭祀關羽的廟宇也相當普遍,除了一般武廟、小型宮廟、神壇將其作爲主祀外,也有稱爲恩主公廟的大型關帝廟,其中以行天宮最富盛名。
 
  所謂的“恩主”是鸞堂信仰的名詞,也就是“救世主”的意思。台灣所謂的恩主神祇共有關羽、呂洞賓、張單、王善、嶽飛。而關羽爲五恩主之首,所以台灣一般民眾亦稱關羽爲恩主公,也因此顺勢稱關帝廟爲“恩主公廟”。
 
  另外,部分齋教或道教信徒稱關羽爲“第十八代玉皇大帝”,也就是第十八代的天公,此說又以閩南一帶爲最盛,而台灣也承襲此說法。

國外名聲

  無論是英國美國等國家,隻要有華人的社區,都必然有人祭祀關羽。
 
  在古日本,足利尊氏和水戶光圀亦非常崇拜關羽。而據小松田直的《圖解世界史》,也有爲數眾多的關帝廟,奉關羽爲學問與生意之神。朝鮮半島的人也尊崇關羽,以“關勝教”爲名到處宣颺。
 
  關羽於建安二十四年十二月逝世,十二月摺合陽曆已是220年的1月23日至2月21日,故關羽的逝世年份應更爲220年,而非219年。

關帝廟

 
  關帝廟就是爲了供奉三國時期蜀國的大將關羽而興建的。關帝廟已經成爲中華傳統文化的一個主要組成部分,與人們的生活息息相關,並與後人尊稱的“文聖人”孔夫子齊名,被人們稱之爲武聖關公。一座關帝聖殿,就是那方水土的民俗民風的展示;一尊關公聖像,就是千萬民眾的道德楷模和精神寄托;一塊青石古碑,就是一個感天動地的忠義教案。

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