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阅读 25359 次 历史版本 7个 创建者:l924282295 (2010/2/28 7:32:19)  最新编辑:路人甲 (2011/11/11 16:29:12)
陶淵明
拼音:Táo Yuānmíng(Tao Yuanming)
同义词条:陶潜,靖节先生,陶元亮,五柳先生
目錄[ 隱藏 ]
陶淵明
陶淵明
  陶淵明(365—427),字元亮,或雲淵明。别號五柳先生,晚年更名潛,卒後親友私諡靖節。東晉潯陽柴桑人(今九江市)人。東晉大詩人、辭賦家、散文家。曾著《五柳先生傳》以自況,卒後朋友私諡“靖節”,故後人稱“靖節先生”。 陶淵明出身於貴族世家,受儒、道思想影響很深。他生於東晉後期和晉宋交替之際,家勢已漸漸衰落。曾祖父陶侃,是東晉開國元勳,軍功顯著,官至大司馬,都督八州軍事,荆、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。年輕時曾懷有“大濟於蒼生”的壯志,又因家境貧寒,二十九歲時走上仕途,曆任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等下級官職,每次時間都很短。幾度出仕,使他逐漸認清了當時官場的污濁與黑暗,四十一歲還家歸隱,過起了自由閑適的田園生活。此後二十三年,雖憂憤常積於心,生活困窘多難,但再無出仕之念,最後在貧病交迫中去世,卒年六十三歲。
  陶淵明從小“好讀書,不求甚解”;他有濟蒼生,複故土的豪情壯志,卻有因不肯爲“鄉里小兒”摺腰而“歸去來”,過起了隱居田園的生活;他生性疏懶、嗜酒成癖,但又常常無錢買酒,於是便有了“我醉欲眠”、“淵明漉酒”、“白衣送酒”等佳話;他的詩文在當時並沒有什麼名氣,但在唐宋之後,卻受到文人墨客的極力推崇,成爲中國文學史上的一座高峰。

生平

青年時代


  陶淵明出生於沒落的官宦家庭。曾祖父陶侃,官至大司馬,封長沙郡公,是當時很有權勢的政治人物。祖父陶茂,做過武昌太守,父親也做過安城太守。母親是東晉名士孟嘉之女,外祖父孟嘉對陶淵明的影響很大。
陶淵明詩意圖
陶淵明詩意圖

  陶淵明八歲喪父,家道更爲衰落,與母親和五歲的妹妹相依爲命。雖然生活很貧苦,但因家教優良,他從小就在母親的指導下讀了許多書,包括 《老子》 、《莊子》 、“六經”,以及文、史、神話、小說等等。在《五柳先生傳》中,陶淵明曾把自己描繪爲 “閑靜少言,不慕名利。好讀書,不求甚解,每有會意,便欣然忘食”。他從讀書中穫得了極大的樂趣,但是他讀書並不是字斟句酌,而是 “不求甚解”,以期與古人心靈某合。

  青年時代的陶淵明也曾有過遠大的志向,他曾回憶道:
  憶我少壯時,無樂自欣豫,
  猛志逸四海,騫翮思遠翥。
  少時壯且厲,撫劍獨行游,
  誰言行游近,張掖至幽州

  在《擬古》詩其二中,詩人又特别讚颺田疇:“聞有田子泰,節義爲士雄。” 田疇的主要功績是協助曹操平定鳥丸,陶淵明對他深懷敬佩之情。   

辭官還鄉


  陶淵明早年沒有做官,二十九歲時,因爲親人衰老、家道貧困的緣故,他出仕做祭酒,由於不能忍受官場的腐敗和黑暗,沒過幾天便辭職不幹了。州里又召他做主簿,他也是“辭不就”,在柴桑過起了自給自足的隱居生活。七年之後,陶淵明又出任桓玄鎮軍的參軍。母親去世後,他辭官奔喪,守制兩年。
靖節先生
靖節先生

  有一次,他對親戚朋友說:“我想過恬淡自娛的生活,現在我出去做官,爲隱居積攢一些衣食之資,不知可以嗎?”當權者聽說後,馬上派他去做彭澤縣令。縣里撥給他幾畝公田,他全部用來種植釀酒用的秫穀,說:“能讓我每天有酒喝就夠了!”妻子不同意他這麼做,於是他便拿出一半的土地種植粳稻米,另外一半仍種植秫穀。

  陶淵明當上彭澤縣令沒多長時間,有一天,潯陽郡郡守派一個督郵到縣里視察,縣吏告訴他:“您應該穿好衣服,束好衣帶前去拜見。” 陶淵明聽後,歎了口氣說:“我豈能爲了五鬥米,就向那些鄉里小兒卑躬屈膝?”當天便辭了彭澤縣令這個職務,回歸故鄉。

  陶淵明隻當了八十五天的彭澤縣令,從此就沒有再做官,開始了長達二十多年的隱居生活。

桃花源

 
  陶淵明四次辭官,最終選擇歸隱,這一方面是他愛好自然的天性所驅使,一方面則是因爲當時的社會環境讓他不得不做出這樣的選擇。

  陶淵明從小就喜愛大自然,向往美好的田園生活。他有“少無道俗韻,性本愛丘山”、“弱齡寄事外,委懷在琴書”、“靜念園林好,人間良可辭”等詩句,可見,陶淵明在正式辭官歸隱之前,心中始終有一個聲音在強烈地呼喚他 “歸去來”。當他由於公事奔波忙碌時,這個聲音在呼喚;當他沉思某想之際,這個聲音也在呼喚。最後,他終於實現了歸隱田園的鳳願。

  崇尚自然,是陶淵明歸隱的主要原因,而客觀原因則在於,他對當時動亂污濁的社會很不滿。他所處的社會到底是個什麼樣子呢?詩人在《感士不遇賦》的序言中說::“自真風告逝,大偽斯興,閭閻懈廉退之節,市朝驅易進之心。懷正志道之士,或潛玉於當年;潔已清操之人,或沒世以徒勤。故夷、晤有。‘安歸’之歎,三間發。‘已矣’之哀。悲夫!寓開百年,且瞬息已盡,立行之難,而一城莫賞。此古人所以染翰慷,屢伸而不能已者也。”

  詩人在這里指出當時社會風氣的腐朽,朝堂之上“雷同共譽毁,咄咄俗中愚”,正直的人是沒有出路的。而且長期的政治動亂,迫害無辜,魏昔以來“名士少有全者”,真是“密網載而魚駭,宏羅制而鳥驚”,當權者是靠不住的,“覺悟當念還,鳥盡良弓廢”。要保持高潔的品性,延命於亂世,便隻有隱居這一條路了。
 
  陶淵明心目中有自己的理想社會。這個理想社會就是他在《桃花源記》中所描繪的世外桃源。
桃花源
桃花源

  按照文章所描繪的,桃花源是一個與世隔絕、不受外界幹擾的地方。桃花源外是一片桃花林, “中無雜樹,芳草鮮美,落英續紛”,環境十分優美,引人人勝。“林盡水源,便得一山。山有小口”,從小山口進入,“複行數十步,豁然開朗”。那里土地平坦廣闊,房屋排列整齊,田地肥沃,池塘清澈,桑竹茂盛。田間道路縱横交錯,井然有序;村舍中雞鳴犬吠不絕於耳;男男女女正在田間辛勤地勞作,老人和小孩在一邊怡然自樂。整個桃花源呈現出一派繁榮祥和、生機盎然的景象。

  在生活上,桃花源人也是自給自足。他們日出而作,日落而息,互相勉勵,努力耕種。桑竹繁茂,都可以蔽日遮陰了,五穀能夠及時種植,不違農時。到了收穫的季節,他們也能夠 “春蠶收長絲,秋熟靡王税”。所有的收穫都歸自己所有,而不必交那些繁重的苛捐雜税。此外,這里沒有兵丁、官吏,不見商業、學校,完全是一個沒有剝削、沒有壓迫,“絕仁棄義”、“絕聖棄智”的 “小國寡民”式的社會。在這個社會里下人人平等、共同勞作、酷愛自由、崇尚人性;沒有勾心鬥角,也沒有爾虞我詐,這就是陶淵明心目申的理想社會!

  但是,這樣一個淳樸、安樂的烏托邦式的理想社會在當時是根本實現不了的。詩人知道在一個充滿着陰謀、屠殺、戰爭的社會中,他的“世外桃源”隻能是一種奢望,於是便隱居起來,希望在他隱居的狹小的生活範圍内,能找到心靈的安寧。

歸去來


  黑暗的社會現實與崇尚自然的本性,使陶淵明最終選擇了歸隱之路。在辭官歸田時,詩人作《歸去來兮辭》,表明自己要從官場之中退出的決心和志向。

  文章的前二句:“歸去來兮,田園將蕪胡不歸!”這無疑是詩人給自己的當頭棒喝:歸去啊!田園快要荒蕪了,爲什麼還不歸去?表現了人生之大徹大悟。在陶淵明的潛意識中,田園是人類生命的根,是自由生活的象征。田園快要荒蕪了,意味着根的失落,自由的失落。歸去來含,是田園的召喚,也是詩人本性的召喚。這個召喚的聲音是那樣的強烈,那樣的震撼人心,使得詩人歸心似箭,迫不及待地乘上小船、迎着輕風,日夜兼程地往家里趕,惱恨晨光熏微,不見歸路。
陶淵明
陶淵明

  熬過了漫漫長夜,終於看到了自家簡陋的房子,詩人高興得竟然跑着回家。童僕前來相迎,年幼的兒女也在門口等候。庭院中的小路己漸荒蕪,隻有自己所種的松菊依然傲立於荒園之中,使詩人感到欣慰。抱着最小的孩子走進屋里,看見瓶博里己經倒滿了酒,這分明是妻子的一片柔情。詩人取酒自斟自飲,看着家中的一切,心里感到踏實、安寧。

  歸隱之後的陶淵明每天都做些什麼呢?從他歸隱之後所作的詩文中,我們可以知道,此時的詩人忙於耕種、交游、飲酒,過着自給自足、悠然自得的生活。

  歸隱之初,詩人“開荒南野際,守拙歸田園” (《歸園田居•其一》),然後詩人又利用“方宅十餘畝”,蓋起了“草屋八九間”,還在房後種植柳樹、榆樹,房前栽桃樹、李樹。詩人這隻長久被關在籠中的鳥兒,終於隨心隨性,複歸自然了。 

  從此之後,詩人便開始了耕種生活,在《歸園田居•其三》中,詩人寫道:
  種豆南山下,草盛豆苗稀。  
  晨興埋荒穢,帶月荷鋤歸。  
  道狹草木長,夕露沾我衣。
  衣沾不足惜,但使願無違。
 
  詩人在南山下種豆,但因雜草旺盛,豆苗稀少,他便一早起來就去剷除荒草,到了晚上才荷鋤歸來。艱苦的農耕生活並沒有使詩人灰心喪 氣,詩人反而因這種生活沒有違背歸隱的初衷而心情坦然。

  爲了更好地進行農耕,詩人還和村中的農民交往、聊天、請教經驗。《歸園田居•其二》寫道:“時複墟曲中,披草共來往,相見無雜言,但道桑麻長。我麻日己長,我土日己廣,常恐霜霹至,零落如草莽。” 除了與鄰居們討論農耕,詩人還願意“鄰曲時時來,抗言談在昔。奇文共欣賞,疑義相與析”。這種“農務各自歸,閑暇輒相思;相思則披衣,言笑無厭時” (《移居•其二》)的生活,讓詩人深深地陶醉其中了!

  飲酒是陶淵明最大的嗜好。他不僅一天都離不開酒,而且他的詩文中,兒乎篇篇都有酒,他甚至還專門寫了二十首《飲酒》詩。如“漉我新熟酒,隻雞招近局” (《歸園田居•其五》),“過門更相呼,有酒斟酌之” (《移居•其二》),“欲言無予和,揮杯勸孤影” (《雜詩十二首•其二》)等等。

  陶淵明嗜酒成癖,世人皆知。江州刺史王弘久慕其名,千方百計地想要結識他,卻總也請不到他。有一次,陶淵明去廬山游玩,王弘知道後,便請陶淵明的老朋友龐通之在半道里備下酒宴邀請他。陶淵明當時正患腳病,王弘便讓他的下屬和兩個兒子用肩輿抬着他。他們正在路上走時,遇見了龐通之,陶淵明欣然下輿,和老朋友推杯換盞。一會兒王弘來了,陶淵明很歡迎他,兩人相處得很好,後來成了好朋友。

  還有一個叫顏延之的人,在潯陽時,與陶淵明有很深的交情。後來,顏延之做了始安郡,他每次路過悍陽時,都要到陶淵明家申去喝酒,而且每次都要喝得酪盯大醉,常常耽誤公事。

  有一次,顏延之在臨走的時候,給陶淵明留下兩萬錢,陶淵明把這些錢全都拿到酒館里去,以便可以隨時取酒。

  有一年重陽佳節,陶淵明已經九天九夜滴酒未沾了,於是就到屋外的菊花叢中呆坐着,摘菊盈把,品其芬芳,以此來消解無酒可飲的痛苦。陶淵明偶一抬頭,遙望遠處,看見一個穿着白色衣服的小吏走過來,原來是江州刺史王弘派人來給他送酒,不禁心花怒放,歡喜異常。陶淵明取過酒來,一口氣把酒喝完,大醉而歸。

  陶淵明性格寬厚,隻要家里有酒,拜訪他的人無論貴賤,他都會拿出酒與客人開懷暢飲。如果他先喝醉了,他就會告訴客人:“我醉了,想睡覺了,你可以離開了!”由此可見陶淵明的率直和自然。有時,在酒釀熟時,陶淵明會解下頭下的葛布漉酒,即給酒過濾。過濾完畢後,他就重新把葛布戴回頭上去,後來人們就用“淵明漉酒”、“漉酒葛巾” 來形容嗜酒之深或超脱率真的氣度。此外,陶淵明雖然對音律一竅不通,但卻有一張無弦琴,每當喝到興頭上時,他便做出撫琴的樣子,而且還邊“撫”邊歌,以表達自己的心蹟,他說“但識琴中趣,何勞弦上聲”後人遂以“無弦琴”、“ 陶琴”表示意趣高雅。

  如果這種有酒有朋友、衣食無憂的生活一直持續下去,那陶淵明可以說是 “快樂似神仙” 了。但是好景不長,由於戰亂頻繁,加之自然災害嚴重,農業歉收,陶淵明的生活極爲貧困。在他四十四歲那年,居所失火,詩人的生活更是每況愈下,連生計都發生了問題,但他毫不後悔自己的選擇。據說,他晚年因饑餓而致病,江州刺史檀道濟饋以粱肉,勸他出仕,而他卻揮而去之,即使餓死也不妥協。他還曾應釋慧遠之約,赴廬山白蓮社,又“忽攢眉而去”。他應刺史檀韶之邀,在靠近馬隊的公廨中講禮、校書。他對殷景仁的任命並不欣賞,寫下了“語默自殊勢,亦知當乘分”這樣頗有不滿的話。凡此種種,都體現了他不肯苟合、堅守田園的真性情。正如他在 《自祭文》中所說“寵非己榮,涅豈吾緇?幾窮廬,酣飲賦詩。識運知命,疇能罔眷,餘今斯化,可以無恨。”

  元嘉四年 (公元427年),陶淵明在貧病交加中死去,享年六十三歲。

人物年譜 


  373年,9歲,失怙。
 
  393年,孝武帝太元十八年,29歲 ,任江州祭酒。

  400年,隆安四年,36歲,辭征辟,投入桓玄門下作屬吏,對仕桓玄有悔恨之意。

  404年,元興三年,40歲,離家投入劉裕幕下任鎮軍參軍。
 
  405年,義熙元年,41歲,轉入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月辭職,同年秋任彭澤令。八十三天後,辭官歸里,賦《歸去來兮辭》,開始過“躬耕自資”的生活,安貧樂道,悠游世外。

  427年,元嘉四年,63歲,九月中旬,神志還清醒的時候,給自己寫了《挽歌詩》三首。

詩作及分類


  陶淵明是漢魏南北朝800年間最傑出的詩人。陶淵明流傳至今的作品有詩一百二十餘首,另有文、賦等十餘篇。陶淵明今存詩歌共125首。田園生活是陶詩的重要題材,因此後來人們將他稱作“田園詩人”。他最著名的作品爲《桃花源記》,描述了一個他所憧憬的桃花源社會,和諧美好,沒有戰亂,自食其力的社會。使得桃花源與烏托邦齊名,都代表了一個美好的幻想。從内容上可分爲飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。
飲酒
飲酒

  1、飲酒詩 陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》20首以“醉人”的語態或指責是非顛倒、毁譽雷同的上流社會;或揭露世俗的腐朽黑暗;或反映仕途的險惡;或表現詩人退出官場後怡然陶醉的心情;或表現詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調看,可能不是同一時期的作品。東晉元熙二年(420),劉裕廢晉恭帝爲零陵王,次年殺之自立,建劉宋王朝。《述酒》即以比喻手法隱晦曲摺地記錄了這一篡權易代的過程。對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情,此時陶淵明已躬耕隱居多年,亂世也看慣了,篡權也看慣了。但這首詩仍透露出他對世事不能忘懷的精神。
 
  2、詠懷詩 以《雜詩》12首,《讀山海經》13首爲代表。《雜詩》12首多表現了自己歸隱後有志難騁的政治苦悶,抒發了自己不與世俗同流合污的高潔人格。可見詩人内心無限深廣的憂憤情緒。《讀山海經》13首借吟詠《山海經》中的奇異事物表達了同樣的内容,如第10首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來抒發和表明自己濟世志向永不熄滅。
 
  3、田園詩 陶淵明的田園詩數量最多,成就最高。這類詩充分表現了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操;充分表現了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂;充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛,對勞動的認識和對勞動人民的友好感情;充分表現了詩人對理想世界的追求和向往。作爲一個文人士大夫,這樣的思想感情,這樣的内容,出現在文學史上,是前所未有的,尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會里顯得特别可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的,可使我們間接地了解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩並記》大約作於南朝宋初年。它描繪了一個烏托邦式的理想社會。表現了詩人對現存社會制度徹底否定與對理想世界的無限的高度。陶淵明是田園詩的開創者。它以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境,爲中國詩壇開辟了新天地,並直接影響到唐代田園詩派

  陶淵明的作品感情真摯,樸素自然,有時流露出逃避現實,樂天知命的老莊思想,有“田園詩人”之稱。

文賦

 
  陶淵明現存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇,共計12篇。辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。内容是鋪寫對愛情的夢幻,沒有什麼意義。《感士不遇賦》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作,内容是抒發門閥制度下有志難騁的滿腔憤懑;《歸去來兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會公開決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫了他脱離官場的無限喜悦,想象歸隱田園後的無限樂趣,表現了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛。文章將叙事、議論、抒情巧妙地融爲一體、創造出生動自然、引人入勝的藝術境界;語言自然樸實,洗盡鉛華,帶有濃厚的鄉土氣息。韻文有《扇上畫讚》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》;散文有《晉故征西大將軍長史孟府君傳》,又稱《孟嘉别傳》,是爲外祖孟嘉寫的傳記;此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等。總的來說,陶文數量和成就都不及陶詩。
梁昭明太子蕭統蒐求陶淵明遺世作品,編爲《陶淵明集》,並爲之作序。

代表作


  《歸園田居
  《和郭主簿
  《於西穫早稻
  《懷古田舍
  《桃花源
  《飲酒》八首
  《述酒
  《雜詩》
  《詠貧士
  《詠荆軻
  《讀山海經
  《擬挽歌辭
  《歸去來辭
  《桃花源記
  《五柳先生傳
  《閑情賦
  《感士不遇賦

影響和評價

 
  東晉建立後一百年間,詩壇幾乎都被玄言詩占據着。從建安正始太康以來詩歌藝術正常發展的脈絡中斷了,玄言成分的過渡膨脹,使詩歌偏離了藝術,變成老莊思想的枯燥注疏。陶淵明的出現,使詩歌的脈絡重新接上,並且增添了許多充滿生機的因素。陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風而進入更純熟的境地,像一座里程碑標着這古樸歌詩所能達到的高度。陶淵明又是一位創新的先鋒,他成功地將自然提升爲一種美的至境;將玄言詩注疏老莊所表達的玄理,改爲日常生活中的哲理;使詩歌與日常生活相接合並開創了田園詩這種新的題材。他的清高耿介,灑脱恬淡,質樸真率,淳厚善良,他對人生所作的哲學思考,連同他的作品一起爲後世的士大夫築了一個精神的家園。他是士大夫精神上的一個歸宿,他們從他身上尋找新的人生價值,並借以安慰自己。於是,不爲五鬥米摺腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘,用以保護自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術境地。

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