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阅读 15873 次 历史版本 0个 创建者:小白不白 (2011/3/6 20:17:16)  最新编辑:小白不白 (2011/3/6 20:17:16)
罷黜百家,獨尊儒術
拼音:ba chu bai jia ,du zun ru shu
同义词条:独尊儒术
 
罷黜百家,獨尊儒術
罷黜百家,獨尊儒術
 
  罷黜百家,獨尊儒術,是漢武帝劉徹實行的封建思想統治政策。秦漢之際,遭秦始皇焚書坑儒政策摧殘的儒家逐漸抬頭。他推崇的儒術,已吸收了法家道家陰陽家等各種不同學派的一些思想,與孔孟爲代表的先秦儒家思想有所不同。漢武帝把儒術與刑名法術相糅合,形成了“霸王道雜之”的統治手段,對後世影響頗爲深遠。  

歷史背景

 
  陳勝吳廣起義後,有些儒生參加了反秦鬥爭,如孔子後裔孔甲一度爲陳勝的博士。西漢初年,著名儒生叔孫通被任爲太常,協助漢高祖劉邦制訂禮儀。惠帝四年(前191)廢除《挾書律》,進一步促使諸子學說複蘇,陰陽、儒、墨、名、法、道六家比較活躍,其中儒、道兩家影響較大。漢初,由於社會經濟遭到嚴重破壞,統治階級所面臨的主要任務是恢複生產,穩定封建統治秩序。因此,在政治上主張無爲而治,經濟上實行輕徭薄賦。在思想上,主張清靜無爲和刑名之學的黄老學說受到重視。當時,五經博士僅爲具官待問,在政治上並未得到重用。然而儒、道兩家在政治、思想上的鬥爭相當激烈。過去的法家思想已經不完全適應鞏固政權的需要,漢初道家無爲而治的思想也不適應恢複發展後的變化。當時儒學代表董仲舒吸收法家、道家等各派的主張,對儒學加以改造和發揮,提出了“君權神授”、“大一統”的思想,首倡“獨尊儒術”,適應了當時政治的需要。
 
  漢武帝時,王國問題繼續威脅着中央政權。漢武帝爲鞏固中央集權的封建國家,徹底解決王國問題,需要一個符合實際的統治思想,以思想上的統一來鞏固政治上的統一。武帝即位時,社會經濟已得到很大的恢複和發展。武帝依靠文、景兩代積累的財富,大事興作。與此同時,隨着地主階級及其國家力量的強大,對農民的壓迫和剝削也逐漸加重,農民和地主階級之間的矛盾逐漸加劇。因此,從政治上和經濟上進一步強化專制主義中央集權制度已成爲封建統治者的迫切需要。在這種情況下,主張清靜無爲的黄老思想已不能滿足上述政治需要,更與漢武帝的好大喜功相抵觸;而儒家的春秋大一統思想、仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。於是,在思想領域,儒家終於取代了道家而居於統治地位。  

實施經過

 
  建元元年(前140)武帝繼位後,丞相衛綰奏言:“所擧賢良,或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言,亂國政,請皆罷。”得到武帝的同意。太尉竇嬰、丞相田還薦擧儒生王臧爲郎中令,趙綰爲御史大夫,褒颺儒術,貶斥道家,鼓動武帝實行政治改革,甚至建議不向權勢頗重的竇太後奏事。竇太後對此不滿,於建元二年罷逐王臧、趙綰。太尉、丞相也因此被免職。建元六年,竇太後死,儒家勢力再度崛起。建元六年(公元前135年)竇太後死,武帝起用好儒術的田蚡爲相。田蚡把不治儒家五經的太常博士一律罷黜,排斥黄老刑名百家之言於官學之外,並且優禮延攬儒生數百人。
 
  元光元年(前134)武帝召集各地賢良方正文學之士到長安,親自策問。董仲舒在對策中指出,春秋大一統是“天地之常經,古今之通誼”,現在師異道,人異論,百家之言宗旨各不相同,使統治者思想不一致,法制數變,百家無所適從。他建議:“諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。”董仲舒提出的適應政治上大一統的思想統治政策,很受武帝賞識。元朔五年(前124),布衣出身的儒生公孫弘擢居相位。同年,武帝又批准爲博士官置弟子員五十人,根據成績高下補郎中文學掌故,吏有通一藝者則選拔擔任重要職務。此後,公卿、大夫、士吏都爲文學之士,通曉儒家經典成爲做官食祿的主要條件。治獄官吏張湯、杜周,迎合漢武帝的需要,也主張以《春秋》決獄,用儒術附會粉飾法律。儒術完全成爲封建王朝的統治思想,而道家等諸子學說則在政治上遭到貶黜。  

思想核心

 
  董仲舒思想的核心是“天人感應”“君權神授”。他認爲天是最高主宰,皇帝代表天的意君臨天下,受命於天而進行統治,天和人息息相關,皇帝要依照天意辦事。
  
  董仲舒的新儒學實質是外儒内法,思想專制,是爲維護封建統一和專制主義中央集權制度服務的。提倡儒家的德治、禮治和人治,提倡等級觀念和道德規範;通過強調法治,把道家的道統變成封建的法統,從而使儒法兩家揉爲一體;再輔以“天人感應”的觀念論證皇權的神聖性,爲加強皇權提供了理論依據和思想武器。  

董仲舒與“罷黜百家,獨尊儒術”

 
  董仲舒思想的主要特色,是以儒家學說爲基礎,引入陰陽五行理論,建成新的思想體系。董仲舒說:“王道之三綱,可求於天”“天不變,道亦不變”,董仲舒以“天人感應”的神學思想宣稱:帝王授命於天,是秉承天意統治天下的,因此成爲“天子”。按照這個說法,帝王自然就具有絕對的統治權威,這是漢武帝最需要的精神武器。董仲舒從天人關係出發,又根據“陽尊陰卑”的思想,建立一套“三綱”“五常”的倫理學。董仲舒建議統一學術,統一思想,直截了當地提出了“大一統”的政治思想,爲維護封建統治帝王的絕對統治服務。
 
  他提出要罷黜百家,獨尊儒術,用儒家思想統一天下。
 
  用儒家思想統一天下,可以以儒家思想爲正統,以爲治國之道。自從孔子提出儒學以來,一直沒有受到各諸候國的重視,而且還出現了,秦朝對儒學的放棄等,使儒學成爲當時的一個小學科,至少不受重視,而當時全國盛行的,如兵家,黄老,法家等一大批學者占據主要的位置和權力中心,直到漢武才開始如此的重視儒學,如果是武帝說要罷黜百家,而獨尊儒術,也不太合理,他完全可以,使多種思想並存而以儒學爲治國思想,這樣對他的統治十分有利,而且必免了儒學可能產生的不好效果,如當年“太廟失火,天人感應等”對他形成了很大的壓力。他滑道理,黜除百家啊,而且曆代君主都提但是廣開言路,兼聽則明的。看來隻有董仲舒提出的可能性最大,因爲對他的儒學有百利而無一害,一擧可以占據權力中心,而使其它學派無法對他形成威脅。
 
  用儒家思想統一天下的思想,便於控制學術了,但是從另一個方面來看,不有不說是中國學術的一次倒退,使思想大發展出現了向同一學科轉移的趨勢。而我們現在提倡以法制國,是指法律,凡事必有法度,執法不避權貴也是當初法家正統思想,可能與今天的以法治國有不同,但大體上是相同的。最好能提倡百家爭鳴,所以當初要罷黜百家,獨尊儒術,是學術界的一大倒退。  

歷史影響

 
  “罷黜百家,獨尊儒術”是董仲舒於元光元年(前134年)提出。是漢武帝實行的封建思想統治政策,讓儒學成爲封建正統思想。

正面影響

  作爲中國歷史上一位著名的專制帝王,漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家,獨尊儒術”之政策,確立了儒家思想的正統與主導地位,使得專制“大一統”的思想作爲一種主流意識形態成爲定型,而作爲一種成熟的制度亦同樣成爲定型;是他完成了專制政治結構的基本工程,所謂“内聖外王”,剛柔相濟,人治社會的政治理想第一次因爲有了一套完備的仕進制度而得以確立;是他使得大家族的生活方式成爲一個社會牢固、安定的勢力,並進一步推而廣之,最終使之成爲整個宗法制國家的基礎。尊儒術以後,官吏主要出自儒生,儒家逐步發展,成爲此後二千年間統治人民的封建正統思想。這種情況對於學術文化的發展是非常不利的,但是在封建社會的條件下,有利於專制制度的加強和國家的統一。

負面影響

  以孔丘爲創始者的儒家法律思想,是建立在以家庭爲本位,以倫理爲中心,以等級爲基礎的法律制度和意識形態。主張“禮治”和“德治”,也就是“仁治”。儒家人治論的要旨在於:聖賢決定禮法;身正則令行;法先王,顺人情。儒家在禮與法的關係上強調禮治,在德與法的關係中強調德治,在人與法的關係中強調人治。自漢“罷黜百家,獨尊儒術”後,成爲思想意識形態的一極,後世無非是對它進行修修補補,它獨霸中國二千餘年。封建思想實質上就是儒家思想,它至今仍然在現實社會中影響着中國的政治、經濟、文化、教育、生活,並及於法律等各個層面。物極必反,沒有了百家爭鳴的局面,單一的思想模式,造就的政治法律文化——那就是專制。歷史證明,人治和專制是一脈相承的。要建立現代司法理念,這種本土環境法律思想的人治化,與強調以制度、規則來約束人們的行爲的法治觀是格格不入的。儒家思想是建立現代司法理念的最主要的思想障礙。那就是法治觀念先天不足。
 

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