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阅读 5857 次 历史版本 0个 创建者:黔州王华 (2011/2/13 15:34:33)  最新编辑:黔州王华 (2011/2/13 15:34:33)
範曄
拼音:Fan Ye
同义词条:范蔚宗,范搏
目錄[ 隱藏 ]
  範曄(398—445)字蔚宗,小字搏。顺陽(今河南淅川縣東)人。南朝宋著名史學家、文學家。宋左光祿大夫範泰之子。曾任祕書丞、新蔡太守和尚書吏部郎。官場多磨,後因事被殺。《宋書》本傳稱他:“博涉經史,善爲文章,能隸書,曉音律。”任宣城太守時,曾博采魏晉以來各家關於東漢史實的著作,刪繁補略,撰成《後漢書》紀傳九十卷(十志未及完成),爲中國史學名著。北宋時,人們把晉司馬彪續漢書》八志三十卷與之合刊,成今天《後漢書》。
 
  範曄所寫紀傳,筆勢縱放,詞句綺麗凝鍊,頗具駢文句法,其中一些人物形象也刻畫得真切感人。名篇有《班超傳》、《張衡傳》、《範滂傳》等。尤擅長論讚,如《皇后紀論》、《二十八將傳論》、《宦者傳論》皆爲名篇。又於紀傳中收錄大量政論、辭賦、使該書兼具一代文章總集的性質。另其《獄中與諸甥侄書》一文,自述寫作甘苦,提出文章“以意爲主,以文傳意”的主張,反對“事盡於形,情急於藻,義牽其旨,韻移其意”的形式主義。他是南朝時較早注意聲律、文筆問題,具有進步文學主張的作家之一。

簡介

 
  範曄出生在一個著名的士族家庭。高祖範晷爲西晉雍州刺史,加左將軍。曾祖範汪入仕東晉,官至晉安北將軍、徐兗二州刺史,進爵武興縣侯。祖父範寧先後出任臨淮太守、豫章太守。父範泰仕晉爲中書侍郎,桓玄執政時被廢黜,徙居丹徒。劉裕於京口起兵滅桓玄,控制東晉政府實權後。範泰重新被啟用,出任國子博士、南郡太守、御史中丞等職。他爲東陽太守時,因開倉供糧和發兵千人,助劉裕打敗盧循有功,被加官爲振武將軍。從此,範泰受到劉裕的信任,屢被升遷,先後擔任侍中、尚書常侍兼司空等職。宋代晉後,拜爲金紫光錄大夫散騎常侍,少帝時加位特進。   
 
  範曄的家庭有着正宗的家學傳統。範汪“博學多通,善談名理”,撰有《尚書大事》二十卷,《範氏家傳》一卷,《祭典》三卷以及屬於醫學棋藝的著作《範東陽方》一百零五卷,《棋九品序錄》一卷等。範寧嚐作《古文尚書舜典》一卷,《尚書注》十卷,《禮雜問》十卷,《文集》十六卷,尤以《春秋榖梁傳集解》十二卷“其義精審,爲世所重”。範泰也有《古今善言》二十四卷及文集等多種著述。受到家庭的影響,範曄從小好學,再加上天資聰慧,因此尚未成年,便以博涉經史,善寫文章而負盛名。   
 
        東晉安帝義熙十年(公元414年),範曄十七歲,州刺史征辟他爲主簿。當時,範曄同其父範泰一樣,在政治上是支持劉裕的,故不肯應辟就職。六年後即公元420年,劉裕代晉稱帝,改國號爲宋。這一年,二十三歲的範曄應召到劉裕之子彭城王劉義恭的府下爲冠軍參軍,後又隨府轉爲右軍參軍。此後十餘年,他先後擔任過尚書外兵郎、荆州别駕從事史、祕書監、新蔡太守,司徒從事中郎、尚書吏部郎多種職務。   
 
  宋文帝元嘉九年(公元432年)冬,颺州刺史彭城王劉義康母親王太妃去世。劉義康把故僚們召集到府内幫助料理喪事,範曄也到場了。劉義康的母親死了,範曄實在悲傷不起來。在臨葬前的一天夜晚,輪到他的弟弟範廣淵值班,範曄兄弟倆邀了一位朋友躲在屋里喝起酒來。醉意朦朧之際,範曄忘記了利害,竟推開窗子,聽挽歌助酒。這件事傳出後,劉義康非常惱怒。幾句讒言上去,宋文帝就把範曄打發到宣城(今安徽宣城)當太守去了。   
 
  這次貶官對範曄是一次很大的刺激。仕途上的坎坷勾起了他幼年生活的某些隱痛。範曄雖然生在名門士族,但他本人卻是個妾生的庶子。晉代自“永嘉以來,嫡待庶如奴,妻遇妾若婢”,(王楙《野客叢書》卷十五),嫡庶之别是官僚之家不可逾越的大分,因而也決定了子女們的社會身份。範曄的母親把他生在廁所里,並且碰傷了他的前額,因而落下個小字爲“磚”。嫡母所生的哥哥範晏嫉妒他的才學,罵他“進利”,認爲他是終家破族的禍害。父親範泰也不喜歡範曄,早早地將他過繼給從伯範弘之。屈伸榮辱與宦海浮沉,使得範曄心情十分苦悶。 在宣城任上,他開始從事後漢史的編纂工作,企圖以此排解這種痛苦。史事的研究,打開了他的眼界。範曄後來講:“本未關史書,政恒覺其不可解耳。既造後漢,轉得統緒。”這就是說,原來現實中的許多不能解答的問題,在同歷史的經驗相對照後,他逐漸整理出了一些頭緒。範曄憑着個人對歷史問題的理解,寫出了他的歷史名作《後漢書》。這一年,他三十五歲。

後漢史書 傑出成就

 
  《後漢書》記事上起漢光武帝劉秀建武元年(公元25年),下訖漢獻帝建安二十五年(公元220年),囊括東漢一代一百九十六年的歷史。範曄原計劃寫十紀、十志、八十列傳。十志,他委托謝儼代撰。謝儼蒐撰完畢,卷入統治階級内部鬥爭,與範曄同以謀反罪名被殺。志稿與範曄所寫的序例隨之散佚。以後梁人劉昭注《後漢書》時,因範曄曾稱讚過西晉人司馬彪的《續漢書》,遂取其八志以補範書之缺,故今仍稱此志爲《續漢志》。   
 
  範曄曾講過,他編纂《後漢書》的目的是,“欲因事就卷内發論,以正一代得失”。這樣明確地提出寫史爲政治服務,可以說是歷史上的第一人。因此,範曄特别重視史論。他采用論讚的形式明文評論史事,把史論作爲重心,成爲《後漢書》的一個特點。範曄還繼承了司馬遷“通古今之變”的編撰思想。他在很多序、論中,打破朝代的斷限,盡量地把某一歷史現象的發生、發展及其結果描述清楚,力圖有所歸納。雖然,他所找到的事物内在聯繫大多是浮淺的,甚至有的是錯誤的。然而,這種從歷史形勢發展上論述古今變異,總結歷史發展規律的史學研究方法是可取的。例如,在《黨錮列傳》序中,範曄詳細地論述了從春秋到漢末士風的變遷:戰國時期重計謀、尊說士,因而誘導很多人飾巧馳辯進行釣利;漢高祖文禮簡闊,引起人們的輕死重義,怨恚必仇;武帝崇尚儒學,又出現了黨同伐異的紛爭;到桓靈之際,主荒政謬,宦官當權,則造成清議的流行。他認爲,“上好則下必甚,矯枉故直必過,其理然矣”。表明範曄看到了某些歷史現象向矛盾的對立面發展,他企圖用“理”來概括說明。在《黨錮列傳》序中,範曄還用四組矛盾的事物來比喻黨錮問題所面臨的矛盾,闡述了作者的樸素辯證法思想,這在過去的史書上是極少見的。
  
  範曄對《後漢書》的體裁問題是動過一番腦觔的。據《隋書·魏憺傳》記載,範曄著書時曾對紀傳體和編年體進行過比較。他說:“《春秋》者,文既總略,好失事形,今人擬作,所以爲短;紀傳體,史班之所變也,網羅一代,事義周悉,適之後學,此焉爲優,故繼而作之。”這表明在他看來,采用紀傳體寫史比編年體更能全面地反映歷史的本來面目,能給後人提供更多的東西。
  
  《後漢書》大部分沿襲《史記》、《漢書》的現成體例,但在成書過程中,範曄根據東漢一代歷史的具體特點,則又有所創新,有所變動。首先,他在帝紀之後添置了皇后紀。東漢從和帝開始,連續有六個太後臨朝。把她們的活動寫成紀的形式,既名正言顺,又能准確地反映這一時期的政治特點。其次,《後漢書》新增加了《黨錮》、《宦官》、《文苑》、《獨行》、《方術》、《逸民》和《列女》七個類傳。範曄是第一位在紀傳體史書中專爲婦女作傳的史學家。尤爲可貴的是,《列女傳》所收集的十七位傑出女性,並不都是貞女節婦,還包括並不符合禮教道德標准的才女蔡琰。範曄首創《文苑傳》更是把握了漢代的文學發展趨勢,將孔門四科中地位最低的文學擺到了應有的位置。此外,《黨錮傳》、《宦官傳》都是爲反映一代特點、概括一代大事而設立的。第三,《後漢書》突出了“論”、“讚”的地位。司馬遷、班固和陳壽在他們的著作中也都明文評史,隻是具體名目不同。《史記》稱“太史公曰”,《漢書》爲“讚”,《三國志》曰“評”。“論”、“讚”在《後漢書》中的重要性遠在前面三書之上,因爲範曄不但利用這種形式評論史實,還對某一歷史人物或事件進行綜述,從幾個方面反複地進行分析,對本傳起到題解作用。《後漢書》的“論”一般是指紀傳後面的論,差不多每篇都有一首或一首以上。論中又有序論,也稱作序,是在《皇后紀》和雜傳的前面。論多是評論歷史問題和歷史人物,有時也采取諷喻或感慨的形式。讚在每篇紀傳後面都有一首,一律用四字一句的韻語寫成,或概括史實,或另發新意,多可補論的不足。讚的語言凝鍊,用意很深。如從《光武帝紀》到《獻帝紀》的讚,概括了東漢建立、發展和衰亡等不同階段的政治大事。把九首讚合起來看,簡直是一篇用韻語寫的東漢政治史略。在《胡廣傳》中,作者寫了一個以苟合取容又無可短長的官僚的升遷史,讚曰:“胡公庸庸,飾情恭貌。朝章雖理,據正或橈。”透露了作者對這類人物的指責和義憤。   
 
  《後漢書》結構嚴謹,編排有序。如八十列傳,大體是按照時代的先後進行排列的。最初的三卷爲兩漢之際的風雲人物。其後的九卷是光武時代的宗室王侯和重要將領。卷十三至四十二,卷首人物則生活在明、章、和三帝時期,並以行止相近或依世系合傳。下面又有十一卷安、顺帝時期的名人,再下是桓、靈、獻三朝人物。六十六至七十四卷爲循吏等九個雜傳,最後六卷爲邊族列傳。除此之外,《後漢書》的嚴謹還表現在範曄能夠堅持一事不兩載的編撰原則,凡一事與數人相關的,則見於此必不見彼。全書經過範曄的悉心訂核,確實有劉知幾所說的“簡而且周,疏而不漏”(《史通·補注》)的長處。同時,範曄使用的類叙法也很有特色。他把人品相同的人合爲一傳,有時甚至打破時間界限,加王充、王符和仲長統皆因立論切中時弊,本人又淡泊榮辱,雖不同時代也合爲一傳。這樣就大大地增加了書的容量,給不少人品很好但事蹟不多的人造成了立傳機會。像《卓茂傳》兼收了不仕王莽的孔休、蔡勳等五人的事蹟,《來曆傳》則附錄了與來曆一起反對廢黜太子的十七人的事蹟。   
 
  範曄基本上是一個無神論者。在《後漢書》里,他猛烈地抨擊了佛教的虛妄。這些觀點主要集中於《西域傳》論中。他指出,自張騫以來,西域方面幾乎沒有什麼關於佛神的記載,所謂佛教的種種說法都是後起的。雖然佛教“好仁惡殺,蠲敝崇善”的教義有吸引人的地方,但它在方法上是奇譎不經的,尤其是神不滅論和因果報應的說法,更使通達事理的人不能接受。範曄還在《襄楷傳》和《桓帝紀》論中,對崇佛的漢桓帝進行了辛辣的嘲弄和批評。範曄反對天命論。在《李通傳》論中,他對李通以“劉氏複興,李氏爲輔”的讖文鼓動劉秀起事評論說:“天道性命,聖人難言之,況乃臆測微隱,猖狂無妄之福,污滅宗親,以觖一切之功哉!”這說明範曄根本不信圖讖。他還在《張衡傳》中收錄了張衡的反圖讖疏。張衡引述大量史實,論證了圖讖的欺偽,範曄對此記載甚詳,表明了讚同的態度。有趣的是他把吳雄、趙興和陳伯敬三人合載於《郭躬傳》後。吳雄、趙興兩人不信巫師,故犯妖禁,非但沒有族誅反而三世爲官。可是,陳伯敬矩步端膝,諱言死字,卻不免刀鋸。範曄通過史實論證了陰陽禁忌的荒誕。《後漢書》中的無神論和反天命思想,無疑是有進步性的。由於時代的局限,範曄的無神論思想並不徹底。《後漢書》反映出這種思想上的矛盾。如在《竇武、何進傳》中,他把竇、何兩人的失敗與宋襄公相比,透露了“智非不足,權亦有餘,蓋天敗也”的看法。《後漢書》保存了一些迷信的記載,特别是在《方術傳》中,他把費長房的縮地、王喬的鳧履、左慈的羊鳴、郭憲、欒巴的潠酒滅火寫得活靈活現,仿佛天下真有仙術。這都是範曄思想中的消極因素。   
 
  《後漢書》的進步性還體現在勇於暴露黑暗政治,同情和歌頌正義的行爲方面。在《王充、王符、仲長統傳》中,範曄詳細地收錄了八篇抨擊時政的論文。這些文章大多宣颺了異端思想,如把社會動亂的原因大膽地歸結爲統治階級倒行逆施的結果。他們說,殘暴的君主看見大家不敢違背他的意志,總以爲自己的統治非常鞏固。於是,爲了滿足個人的私欲,什麼事情都幹得出來。他把“餓狼”“饑虎”一樣的官僚派往各地,“熬天下之脂膏,斲生人之骨髓”,結果“怨毒無聊,禍亂並起,中國擾攘,四夷侵叛,土崩瓦解,一朝而去”。這些文章揭露了統治階級的奢侈腐化,說他們“連棟數百,膏田滿野,奴婢千群,徒附萬計”,“三牲之肉臭而不可食,清醇之酎敗而不可飲”。還認爲,某些君臣關係是臣虜關係,是征服者與被征服者之間的關係。範曄除借古人之口表述自己的異端思想外,在《竇憲傳》論中則直接對君主濫用權力,糟蹋人力的行徑表示不滿:“東方朔稱:用之則爲虎,不用則爲鼠,信矣!以此言之,士有懷琬琰以煨塵者,亦何支哉!”《後漢書》一方面揭露魚肉人民的權貴,另一方面又表彰那些剛強正直、不畏強暴的中下層人士。在《黨錮傳》中,他爲二十一人立傳,竭力歌頌他們的氣節,對張儉、範滂、李膺等人也寫得生動傳神,融進了作者的感情。遺憾的是,他雖然同情人民的痛苦,但反對農民起義。範曄對黄巾起義基本上持否定態度,這是由階級立場決定的。   
範曄作史,十分講究文采,對於《後漢書》的文章,他自己評價很高。確實,範書文辭優美,簡潔流暢,不僅爲史學名著,也稱得上是文學名作。但有的地方,範曄過於重文,對於史的記載不免有所虧損。如司馬彪《續漢書》載:“虞詡爲武都太守,始到郡,穀石千,鹽石八千,見戶萬三千。視事三載,米石八十,鹽石四百,流人還歸,戶數萬,人足家給,一郡無事。”“下辯東三十餘里許,有峽,中當泉水生大石,障塞水流,每至春夏溢沒秋稼、壞敗營郭。詡乃使人燒石,以水灌之,石皆坼裂,因鐫去石,遂無汪溺之患。”史料詳實生動,但到了範曄的筆下隻剩下“數十里中皆燒石翦木,開漕船道”。和“二三年間,遂增至四萬餘戶,鹽米豐賤,十倍於前”的幾句了。  
 
  《後漢書》是範曄私人著述,又尚未徹底完稿,因此在他的生前,看到這部書的人很少,影響不大。

生性耿直 殺身之禍

 
  劉宋初年,地方官吏的任期仍承襲在晉時期六年一任的制度。大約在永嘉十五年(公元438年),範曄離開宣城,調任爲長沙王鎮軍長史,並領銜爲寧朔將軍。   
 
  次年,範曄的嫡母在宜都去世。那時,其兄範暠在宜都擔任太守。父親去世後,嫡母一直隨暠在官。按照禮教的規定,範曄應該即刻啟程奔喪。但他對嫡母素無感情,故遲遲不肯上路,被迫動身後,又擕帶妻小自隨。範曄一系列的違禮行爲,受到了御史中丞的彈劾。宋文帝比較欣賞範曄的才能,沒有將他治罪。   
 
  此後,從元嘉十七年(公元440年)到二十一年,五年多的時間里,範曄的仕途一直比較顺利。他先後擔任過始興王後軍長史,並領南下邳太守。始興王由豫州調至建康(今南京)爲颺州刺史,範曄隨行入京。不久,他升任爲統領一部分禁軍的左衛將軍和職務相當於尚書令的太子詹事。 範曄具有多方面的才能,除學識淵博,善於爲文外,還精通音樂,長於書法。但範曄爲人傲岸不羈,不肯迎合最高統治者。他的琵琶彈得很好,並能創作新曲。宋文帝很想聽聽,屢次加以暗示,範曄假裝糊塗,始終不肯爲皇帝彈奏。在一次宴會上,宋文帝直接向範曄請求說:“我想唱一首歌,你可以伴奏嗎?”話說得這份上,範曄隻得奉旨彈奏。待宋文帝一唱完,他立即停止了演奏,竟不肯多彈一曲。 擔任朝廷要職的官吏庾炳之、何尚之、徐湛之、沈演之等人都嫉妒他的才能,不願意範曄得到皇帝的寵信。範曄雖然不巴結皇帝,對同僚卻以誠相待。當時,沈演之爲右衛將軍,與範曄對掌禁旅,同參機密。每次朝見皇帝時,範曄若先到,必等沈演之到來一起進去。而同僚從來對他不懷好意,想盡辦法排擠、打擊甚至陷害他。像沈演之入朝向來沒有等範曄的習慣。不久,範曄識破了同僚們的陰贼險惡,寫了一篇《和香方》,對他們進行譏訕。根據同僚的特點,他把他們有的比作是“多忌”的麝香、“昏鈍”的“棗膏”;有的比作是“虛燥”的“靈藿”、“粘濕”的“詹唐”等等,而範曄則以“沈實易和”自喻。《和香方》一出,爲同僚所不容。在充滿陷阱的官場上,範曄不懂得保護自己,終於引出了殺身大禍。 彭城王劉義康長期執政,威權日重,受到宋文帝的猜忌。隨着時間的推移,兄弟之間的矛盾越演越烈。元嘉十七年(公元440年),宋文帝以“合黨連群,陰謀潛計”的罪名誅殺、流徙劉義康的親信劉湛、劉斌等十餘人,並解除了劉義康的宰輔職務,將他貶至豫章(今江西南昌)任江州刺史。劉義康到豫章後,不甘心失敗,遂加緊活動准備奪權。   
 
  元嘉二十一年(公元444年),劉義康的幾位心腹籌劃政變。由於範曄掌握禁軍,有盛名,又多年在劉義康的部下爲官,所以在網羅黨羽時候,成了他們注意的對象。他們通過各種方法拉攏範曄,劉義康也因宣城之貶向他頻致歉意。最初,範曄不同意參與,對方用朝廷拒絕聯姻一事相激。考慮到自己的處境,範曄終於參加進來。他們商定次年九月起事,劉義康的黨羽孔熙先兄弟倆事先寫好檄文,並要範曄以劉義康的名義起草政變宣言。由於種種原因,政變未能如期擧行。這年十一月,劉義康的一個黨徒徐湛之向宋文帝告密,並聲稱範曄是政變的主謀。於是,範曄被捕,於元嘉二十二年十二月(公元445年1月)慘遭殺害,時年四十八歲。範曄在臨刑前,仍然堅持自己的無神論主張,對那些相信佛教並對他投石下井的同僚進行了不妥協的抗爭。他說:“天下決無佛鬼。若有靈,自當相報。” 獄中,範曄寫了一篇《與諸甥侄書》,總結了他對文學、史學、音樂、書法的研究心得。在即將告别人世之際,他希望將來能有個知音,理解《後漢書》的價值。他對花費畢生心血寫成的史學著作十分自負,認爲它們“精意深旨”,是從古至今沒有過的“體大而思精”的作品,其中諸序與論讚,更是“天下之奇作”,和班固的《漢書》相比,毫無愧感。他說,世人多貴古賤今,所以他才“稱情狂言”,以期引起人們對《後漢書》的重視。範曄的自誇雖然有些過分,但他的著作也確實有超人之處。劉昭說:“範曄後漢,誠跨眾氏”(《後漢書注補志序》),劉知幾也說:“範曄博采眾書,裁成漢典,觀其所取,頗有奇工”(參見《史通》的《書事篇》和《補注篇》)。據《隋書·經籍志》記載,在範曄著書之前記述東漢一代歷史的著作共有十部,八百餘卷。然範書一出,諸家《後漢書》則日漸消沉,逐漸散佚。後來除晉人袁宏的《後漢紀》保存下來以外,其餘都已不存。這說明範書殺青雖晚,卻後來居上。 《後漢書》的紀傳部分爲唐高宗太子李賢所注。司馬彪的志,注者是南朝梁人劉昭。劉昭的注原包括全部範書及司馬志,李賢的注即是以此爲基礎,參照其他各書增刪而成的。李賢以志非範書,故不注,劉注作爲補闕才與李注一並流傳下來了。清人注釋《後漢書》的著作很多,其中以惠棟的《補注》爲最好。後來王先謙采集眾注合成《集解》一書,更爲後學提供了極大的便利。 《後漢書》外,範曄的遺著尚有集十五卷,錄一卷,《和香方》一卷,《雜香膏方》一卷,(俱見《隋書·經籍志》)。據《舊唐志》記載,範曄還著有《百官階次》一卷。上述各書,今皆不存。今存者有《雙鶴詩序》一篇,見《藝文類聚》卷90;《樂游應詔詩》一首,見《文選》卷2。   
 
  範曄被處決時,其子範藹、範遙、範叔蔞同時遇害。後人中隻有範藹子範魯連,因其母爲公主之女,得全性命。其侄孫範縝、範雲有名於齊、梁之世。範縝繼承與完善了範曄的無神論的思想,範曄生前一直未能完成的無鬼論,則爲範縝所著的神滅論——這部在中國思想發展史上劃時代的唯物主義論文——填補了。

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