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阅读 24525 次 历史版本 0个 创建者:小白不白 (2011/1/28 14:58:34)  最新编辑:小白不白 (2011/1/28 14:58:34)
伊尹
拼音:yī yǐn
英文:YiYin
目錄[ 隱藏 ]
 
伊尹
伊尹
 
 
  伊尹,生卒年不詳。商初大臣。名伊,一說名摯。今洛陽人。生於伊洛流域古有莘國的空桑澗(今洛陽市嵩縣莘樂溝),奴隸出身。因爲其母親在伊水居住,以伊爲氏。尹爲官名,甲骨蔔辭中稱他爲伊,金文則稱爲伊小臣。
 
 
 

生平簡介

 
  傳說伊尹出身奴隸,生於伊水邊,原爲有莘之君的近身奴僕,聽說商湯“賢德仁義”,而心向往之。商湯與有莘結親,他作爲有莘氏女的陪嫁之臣來到商湯手下,成爲湯的“小臣”。他身爲庖人(廚師),便乘機用“割烹”作比喻向商湯陳說,要他“伐夏救民”。據《韓非子·難言第三》載,伊尹曾對湯“七十說而不受”,可見耐心陳說之情形。後伊尹受湯的賞識,被任以國政,幫助商湯攻滅夏桀,並潛入夏王朝内部以“間夏”。在商湯被夏桀扣押後,伊尹等人又給桀送去大批珍寶,使湯得以釋放。
 
  《管子·地數》稱伊尹“善通移輕重、開闔、決塞,通於高下徐疾之□”。他輔佐商湯先後滅掉葛、韋、顧、昆吾等方國,最後一擧滅夏,建立了商王朝。伊尹被商湯尊爲“阿衡”(相當於宰相)。商建國初,伊尹總結海内萬邦存亡的教訓,制訂出君臣之間的關係准則。湯去世後,他又曆佐湯子外丙、中壬兩王。中壬後,湯之孫太甲繼位,商朝實權落到身居相位的伊尹手里。因太甲不理國政,破壞了商湯之法制德行,伊尹將他放逐,囚禁於桐,自攝行政當國。太甲居桐三年,悔過自新,伊尹還政於太甲。太甲死後,伊尹作《太甲訓》三篇(今佚),並尊太甲爲“中宗”。據說伊尹活了一百餘歲,卒於沃丁時,沃丁以天子禮葬之。伊尹在商代受到諸王隆重的祭祀,殷墟甲骨文中就有祭祀伊尹的蔔辭,可見他的地位之高。
 
  另一種說法是,伊尹爲篡奪王位,將太甲放於桐而自己親政。他自立爲王統治了七年,因得不到擁護,太甲便乘機從桐逃回王都,將他殺死。

人物傳說

 
伊尹
第一名相伊尹
  伊尹生於伊洛流域古有莘國的空桑澗(今洛陽市嵩縣莘樂溝),奴隸出身。因後被商湯封官爲尹(相當於宰相)。故以伊尹之名傳世。傳說,他的父親是個既能屠宰又善烹調的家用奴隸廚師,他的母親是居於伊水之上采桑養蠶的奴隸。他母親生他之前夢感神人告知:“臼出水而東走,毋顧”。第二天,她果然發現臼内水如泉湧。這個善良的采桑女趕緊通知四鄰向東逃奔20里,回頭看時,那里的村落成爲一片汪洋。因爲她違背了神人的告誡,所以身子化爲空桑。巧遇有莘氏采桑女發現空桑中有一嬰兒,便帶回獻給有莘王,有莘王便命家用奴隸廚師撫養他。這一神話傳說曲摺地反映了伊尹是依水而生的,故命名爲伊,而他的母親就是那個采桑的女奴。
 
  伊尹自幼聰明穎慧,勤學上進,雖耕於有莘國之野,但卻樂堯舜之道;既掌握了烹調技術,又深懂治國之道;既作奴隸主貴族的廚師,又作貴族子弟的“師僕”。由於他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而遠近聞名,以致於使求賢若渴的商湯王三番五次以玉、帛、馬、皮爲禮前往有莘國去聘請他。在今嵩縣空桑澗西南,有個平兀如幾的小山,就是世傳商湯聘請伊尹的三聘台,而在城南沙溝龍頭村的“元聖祠”右廂房則專修有三聘台以供後人憑弔。由於有莘王並不答應商湯聘任伊尹,商湯隻好娶有莘王的女兒爲妃。於是,伊摯便以陪嫁奴隸的身份來到湯王身邊。

思想主張

 
伊尹
伊尹
  “殷人尊神”既是商代思想的主要特點也是商代教育的主要特點。伊尹就是被稱爲“格於皇天”的天的代言人。“格”,也稱“格人”,是人和天之間的媒介。商代 “率民以事神”在教育上的體現就是巫教。說伊尹是太上老師,就是因爲他是“格於皇天”的“格人”,亦即巫師。他可以刺探天意,他可以代傳天意,在《伊訓》中,伊尹告誡太甲說:“惟上帝不常,作善,降之百祥;作不善,降之百殃。”就是代天傳意,說明老天爺要用降百祥獎勵作善者,降百殃懲罰作不善者。就是伊尹用天命、人事、禍福對太甲的申戒,也是神道設教思想的體現。
 
  雖然伊尹抬出皇天以先知先覺的天意代言人教育太甲,但那隻是借天之威,給君權塗上神授的色彩,以統治百姓。伊尹一方面用君主若不從天意,天必警以禍殃的思想教育太甲,另方面他更重人,特别是帝王的道德修養。在《太甲》篇中,伊尹通過太甲反省的認識說:“天作孽猶可違,自作孽不可逭(逃)”。這句話強調的是自我修養的重要作用。伊尹還申誥太甲說:“惟天無親,克敬惟親。”意思是說,隻有自己克敬、克明、克誠,才能取得臣民的忠和親。他還說:“天難堪,命靡常;常厥德,保厥位。厥德匪常,九有以亡。……漫神虐民,皇天弗保。”意思是說老天爺是難以相信的,命運也是靠不住的。隻有常於有德;才能保住王位。否則統治九州的權利就要失去。如果輕漫祖先和神靈,虐殺老百姓,皇天也保不了你的王位,唯一有效的辦法就是“眷求一德”。“一德”就是純一之德。雖然伊尹的整個思想體系是爲神權政治服務的唯心主義,但其更重視個人道德修養,以“眷求一德”,以求天佑,以求民歸於一德的思想,在當時是具有進步意義的。
 
  在政治上,伊尹主張“居上克明,爲下克忠”。做國王的要“惟親厥德,終始維一,時乃日新”。就是說要始終如一的注意自身道德修養,不斷更新自己的道德意識,使自己“時乃日新”,處於時時追求新的的狀態中。他還強調“任官惟賢材,左右惟其人”。主張尊賢、用賢,用人適當。他強調“臣爲上爲德。爲下爲民”。就是做大臣的要上對天子負責,下保庶民安定。並視此爲大臣之職。
 
  在教育上,伊尹認爲“習於性成”。就是說人的性格、品質是在日常生活行爲的習慣培養中形成的。他還說過“慎終於始”的話,可以推知他在做“師僕”時一定是十分重視幼兒的起始教育的。從他放太甲於桐宮,並著訓詞以促太甲覺醒的教育實踐看,他已經懂得並自覺地創設特殊環境教育太甲。這說明,他已看到了環境在教育中的作用。太甲改惡從善,伊尹立即親自到桐宮迎太甲還朝當政,並著書加以褒颺,這一教育實踐,至少說明伊尹對太甲的激勵是適時的。這叫懲惡於前,獎善於後。正確運用獎懲實施教育,這一思想即使在今天也仍不失爲教育方法之一。
 
  伊尹對於道德教育是尤爲重視的。這從太甲改惡從善後向伊尹作反省檢討的話中可以看到。太甲向伊尹拜手稽首檢討說:“我小子不明於德,自己的根底很不象我爺爺成湯。結構是欲敗度,縱敗禮,敗壞了爺爺的法典,很快使災難降於我身。老天爺作孽還可以補救,自己作孽可就沒有了逃路。我過去違背師保您的教訓,……隻是由於你的教育、挽救,才使我知道做人、稱王要善始善終。”伊尹向太甲回拜時繼續教育太甲要“修厥身,允德協天下”。在《鹹有一德》中,伊尹用夏朝所以滅亡是因爲“夏王弗克庸德”,商湯所以能代夏而立是曲於湯王“眷求一德”的歷史事實教育太甲。告訴太甲,商朝所以稱王天下,不是蒼天偏愛商王,而是老天爺保佑有德的人,不是商王哀求於老百姓,而是老百姓願意歸顺有德之王。在伊尹看來,失德則失天下,求於一德,則能得到天的佑助而得天下。他把帝王的道德教育亦即修德、修身看成是關乎國家存亡興衰的大事,所以處處強調“惟新厥德,終始如一。”在道德教育中,他強調“居上克明,居下克忠,與人不求備,檢身若不及”。就是說要求居上的商王要克誠克明,明斷是非;居下的臣民對君上要克誠盡忠。修身的原則是不求全責備他人,對自己則要經常檢點不及他人處,做到自我完善。“與人不求備,檢身若不及”,這種道德修養的方法在今天仍不失其教育意義。運用歷史的經驗教訓,教育當代的人,這是伊尹在進行道德教育中的一個有效方法。
 
  在道德上,伊尹主張“德無常師,主善爲師”。就是說誰能積眾善之德,誰就可以爲師。對於德和政的關係,伊尹說:“七世之廟可以觀德,萬夫之長可以觀政”。意思是說德、政是否修到以德兼眾善以一貫之的程度,這要從萬民是否悦服今王和後世是尊祀七廟上得到驗證。可見伊尹是主張德政的。

相關傳說

 
伊尹祠
伊尹祠
  據說伊尹活了一百多歲,到了太甲之子沃丁在位時,他才死去。死後葬在西亳。今偃師縣西10里,漢田横墓東,離湯塚7里有商阿衡伊尹墓。1983年春,我國考古工作者在洛陽市偃師縣西洛河北岸屍鄉溝一帶發掘的商城宮殿遺址證明此處爲商都西亳。而伊尹死後葬於西亳亦無可疑。在今嵩縣城南沙溝龍頭村,明代曾重修過的“元聖祠”,是作爲紀念伊尹生地而立的。祠堂有副對聯說:“志耕莘野三春雨,樂讀尼山一卷書”。上聯說的是伊尹事耕桑於莘野(今嵩縣莘樂溝),下聯是說孔丘著書於尼山。可見古人是把伊尹和孔丘等量齊觀的,一個是元聖,一個是至聖。伊尹當了商朝幾個國王的相,爲商王朝延續600多年奠定了堅定的政治基礎,成爲我國歷史上第一個有名的賢相。後人所以尊他爲聖人,就是因爲他對中國歷史的發展,對中國文化的發展起了推動作用。
 
  由於商代有關伊尹的文獻極缺,所以伊尹在做“師僕”時如何對奴隸主貴族子弟施教,在被封爲尹後,又是怎樣中宮廷施教,很難勾畫出一個象樣的輪廊。但他的哲學思想、教育思想,還可以從《尚書》、《孟子》、《呂氏春秋》、《史記》等書中找出一些零星的記載。
 
  據《呂氏春秋》記載:有莘國的一位叫先氏的女子,先氏采桑時在一棵大桑樹的樹洞里拾到一個男嬰,便抱回去獻給了國君,國君見男嬰非常可愛,便賜名這個嬰兒伊尹,小名阿衡。並交給他的廚師撫養。伊尹成爲了有辛氏家族的奴隸,他自幼聰明好學,勤奮求知,擅長烹飪,頗有才華。亞聖孟子曾讚歎:“伊尹耕於有莘之野,而樂堯、舜之道……尹之心志、昭然,終始以天下爲己任。”
 
  後來,足智多謀的伊尹受到了商湯的重用。伊尹設政深遠,後被任命爲國政,因此又被稱作“計公”。在伊尹輔佐下,商湯的名聲越來越大,夏桀暴政下的人們都對他“心向往之”。又經過多年征戰,伊尹終於輔佐商湯滅了夏王朝,以南亳爲都,建立了商王朝。
 
  商王朝建立後,伊尹以其雄才大略、精通治國之道,又輔助商湯“鑄金錢,制禮樂,定獻令,遷九鼎於商都”。商湯稱伊尹爲“元聖”,意思是說伊尹是最高尚、最偉大的聖人。
 

廚神兼中醫藥學始祖

 
廚聖伊尹
廚聖伊尹
  伊尹不僅是一位傑出的政治家,還是民間的廚神、中醫藥學始祖。
 
  據《呂氏春秋•本味篇》記載,商湯喜膳,伊尹便經常借湯王詢問飯菜的事提出自己的治國主張。通過說怎樣做湯,讓湯王明白了隻有任用賢才,推行仁義之道才可得天下,得天下者才能享用人間所有美味佳餚的道理。
 
  另外,相傳伊尹在當廚師期間,看到人們醫病吃中草藥的葉、稞、根,很難食咽,就用陶器煎草藥湯液幫人治病。於是,服食生藥轉化爲熟藥,伊尹成爲將藥物合劑浸泡,煎煮去渣取汁的方法制成藥液劑的始祖。據典籍《甲乙經•序》中記載:“伊尹以亞聖之才,選用神農本草,以爲湯液”。因爲該類重要湯劑起源於商湯時代,又出自商湯開國宰相之手,因此人們把藥液命名爲“湯液”。

 

伊尹與商湯

 
  伊尹,是有莘氏在桑樹林拾到的棄兒,因其養母住在伊水邊上,所以以水爲氏。雖然伊尹身材短小,面龐不出眾,但足智多謀,聰明異常,志向遠大,當時夏王桀暴虐殘忍,濫用民力,魚肉百姓,田地荒蕪,民不聊生  。伊尹看出夏朝氣數已盡,於是用自己高超的烹調手藝,接近商湯勸他高擧義旗取夏桀之位而代之。商湯和伊尹相談後,頓覺相見恨晚,當即命伊尹爲阿衡(宰相),在商湯和伊尹的經營下,商湯的力量開始壯大,想進攻夏桀。伊尹建議商湯停止向夏桀進貢,看夏桀如何動作,以探測夏桀的實力。夏桀果然非常憤怒,征調九夷的兵力,要來伐商。伊尹當即勸商湯說﹕夏桀還能調動兵力,我們伐他的時機還未成熟。於是,商湯又向夏桀進貢。當伊尹看到時機成熟時,又一次停止向夏桀進貢,但因爲夏桀的暴行,這次,他未能調動軍隊了,於是伊尹就向商湯建議起兵。
 
  商湯很快就打敗了夏桀的軍隊,把夏桀流放到南巢,夏王朝從此滅亡,諸侯一擧擁戴賢德的商湯爲天子建立商朝。
 
  商湯和伊尹緊密合作,勵精圖治,愛護百姓。受到百姓的愛戴。商湯逝世後,伊尹輔佐他的後代,直至商湯的孫子太甲爲商王時,太甲暴虐亂德。三年以後,伊尹把太甲放逐到桐宮,親自攝政,接受諸侯的朝拜。帝太甲在桐工住了三年後,悔過自責,改惡從善,於是伊尹把太甲接出來,還政給他,自己告老還鄉,太甲返位後,發颺商湯的德政,勤儉愛民,史諸侯歸附,社會安寧。
伊尹逝世後,帝沃丁(太甲的兒子)以天子之禮葬之。

後人評價

 
  伊尹的一生對中國古代的政治、軍事、文化、教育等多方面都做出過卓越貢獻。《漢書•刑律志》伊、呂並書,稱讚其治國和軍事才能。杜甫詩雲:“伯仲之間見伊呂,指揮若定失蕭曹”也是從這個角度評價伊尹的;蘇東坡著《伊尹論》則更從政治角度稱讚他是“辨天下之事者,有天下之節者”。誇讚他不以私利動心,“故其才全,以其全才而制天下,是故臨大事而不亂”。當代的教育史家毛禮銳沈灌群等稱他“在帝王教育方面堪稱典範,在殷代政治舞台上,也是一名重要角色”。在今嵩縣元聖祠題詩雲:“五穀豐登時不鹼,億萬斯年存古蹟”。伊尹的名字和他對歷史的貢獻將繼續留傳千古。
 

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  • 172.16.32.*在 2017/8/24 10:51:02 发表
  • 伊尹的出生地还未确定,一说是洛阳伊川县,一说开封杞县,希望小编写的时候多多查阅历史资料。
  • 更多评论
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