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阅读 24702 次 历史版本 1个 创建者:vivina (2011/1/26 11:33:59)  最新编辑:vivina (2011/1/26 11:48:33)
包拯
拼音:bāo zhěng
同义词条:包公,包青天,包待制,包龙图
 
包拯
包拯
 
 
  歷史上的包公,姓包名拯字希仁,北宋廬州合肥(今安徽合肥)人。宋真宗鹹平二年(999),出生於廬州合肥縣,就是現在的合肥市肥東縣包村;宋仁宗嘉佑七年(1062)五月,死於東京開封,就是現在的河南開封市,終年64歲。次年葬於廬州合肥公城鄉公城里,就是現在的安徽合肥市東郊大興集鄉雙圩村。現在的包公墓則是1987年改葬重新修建的。
 
 
 

包拯資料

  姓名:包拯

  字:希仁

  外號:包青天;包家;黄河清
包青天
包青天

  籍貫:安徽合肥

  生年:宋真宗鹹平二年(999)

  包青天屬相:豬

  生日:夏曆三月二十三日(公元4月11日)

  星座:白羊座

  卒年:嘉佑七年(1062)

  享年:64歲

  諡號:孝肅

  父親:包令儀,追贈刑部侍郎

  母親:張氏

  配偶:張氏(原配,早亡);董氏(續娶);孫氏(媵)

  子孫:

  ·包綬(長子)、崔氏(長兒媳)

  ·包綖(少子)、文氏(少兒媳)

  ·包文輔(長孫,夭摺)、包永年

  中擧:天聖五年(1027)29歲
 
包公
包公

  出仕:景佑四年(1037),39歲

  初仕:天長縣知縣

  官至:三司使;樞密副使;

  名言:廉者,民之表也;貪者,民之贼也

  家訓:後世子孫仕宦,有犯贓者,不得放歸本家,死不得葬大塋中。不從吾志,非吾子吾孫也。

生平介紹

  包拯(公元999-公元1062年),字希仁,廬州合肥(今安徽合肥)人,漢族。出身於官僚家庭。生於北宋鹹平二年(999年)。北宋天聖五年(1027)進士。累遷監察御史,建議練兵選將、充實邊備。奉使契丹還,曆任三司戶部判官,京東、陝西、河北路轉運使。入朝擔任三司戶部副使,請求朝廷准許解鹽通商買賣。改知諫院,多次論劾權幸大臣。授龍圖閣直學士、河北都轉運使,移知瀛、颺諸州,再召入朝,曆權知開封府、權御史中丞、三司使等職。嘉佑六年(1061年),任樞密副使。後卒於位,諡號“孝肅”.包拯做官以斷獄英明剛直而着稱於世。知廬州時,執法不避親黨。在開封時,開官府正門,使訟者得以直至堂前自訴曲直,杜絕奸吏。立朝剛毅,貴戚、宦官爲之斂手,京師有“關節不到,有閻羅包老”之語。後世則把他當作清官的化身——包青天
 
  包拯自稱“生於草茅”,史書記載,他的父親叫包令儀,曾做過福建惠安縣知縣,官階至虞部員外郎。看來,他隻是出生於一個中小地主家庭,而非高官顯宦之家。他自幼受到良好的教育,仰慕古代聖賢所爲,有“竭忠死義”之志。宋仁宗天聖五年(1027),包拯29歲,一擧考中第一甲進士,授官爲大理評事、知建昌縣(今江西南城)。宋代科擧進士一般分五甲即五等,天聖五年王堯臣榜,共取進士377人,其中第一甲爲30人。包拯高中第一甲進士,授官知縣,這在當時是很突出的。不但可以借此登上政治舞台,而且預示在仕途上有着光明的前景。當時,包公的父母年事已高,均在家居住,不願遠離家鄉。包拯爲了照顧父母,放棄建昌縣知縣的官職而改任職位較低的監和州税。和州(今安徽和縣)雖鄰近合肥,父母仍不願意隨同前往,而讓包拯一人前去上任。是上任爲國盡忠,還是在家爲父母盡孝?使包拯進退兩難。將近而立之年的包拯,是多麼渴望實現治國平天下的抱負呀,但是經過比較,他還是毅然辭去官職,屏居鄉里,奉養雙親。直到父母去世、守喪三年期滿之後,已經39歲的包拯才正式登上仕途,出仕做官。包拯爲了侍奉年邁的雙親,居家長達十年之久,不去做官,真可以說是“至孝”。守孝完畢,才在親友的勸說下爲官,期間長達十年之久,故以孝聞於鄉里。由此足以證明,包拯絕不是孜孜追求功名利祿的庸人,而是一個淡泊名利、品德高尚的人。
 
 
包公
包公
  從包拯39歲正式登上仕途,到他64歲死於任上,共爲官從政26年。在這26年間,他先後擔任過知天長縣、知端州、三司戶部判官,京東、陝西河北等路的轉運使,以及知諫院,知瀛、颺、廬、江寧、開封等州府,直至權御史中丞、三司使、樞密副使等職。同時先後穫得天章閣待制、龍圖閣直學士、樞密直學士等帖職。三司使、樞密副使在宋代相當於副宰相,後代戲曲、小說中往往稱包拯爲“相爺”,其根據大概即源於此。後人又往往稱包拯爲“包待制”、“包龍圖”,則是由於他曾任天章閣待制、龍圖閣直學士的緣故。

  宋景佑四年(1037),任天長(安徽天長)知縣,頗有政績。任滿後,調任知端州(廣東肇慶)。回京任監察御史里行,又改監察御史,爲“言事官”,對處事不當,行事不法的官僚,都可以進行彈劾。爲懲治貪官,自慶曆四年(1044)廿八月,他向仁宗上疏《乞不用贓吏》,認爲清廉是人們的表率,而天贓則是“民贼”.包拯七次上書彈奏江西轉運使王逵,揭露他“心同蛇蠍”,殘害百姓。並嚴厲批評宋廷的任官制度。皇佑二年(1050)至三年間,包拯知諫院,曾三次彈劾外戚張堯佐,審清妖人冷青冒充皇子的特大詐騙案,震動朝野。

  包拯在曆官三司戶部判官及三司副使期間,先後出任京東,陝西,河北等路轉運使,每至一地,都以減輕民間負擔、改革弊政、發展生產爲己任,提出了“寬民利國”的經濟思想。多次爲了國家大事,說了皇帝不愛聽的話,論斥權幸大臣,請求罷去皇帝賜給親信官僚們的恩寵,一切改由主管機構正常渠道進行。他將唐朝魏征給唐太宗的三道奏章寫出來,呈給宋仁宗爲座右銘,時刻警惕,以國家大事爲重。請求仁宗虛心納諫,分辨是非,不要搞“先入爲主”,偏聽偏信,而要愛惜人才,除去苛刻,嚴正刑禁,禁止妖言邪說,不隨意大興土木,如此等等,朝廷多采納施行。

  嘉佑元年(1056)年十二月,朝廷任包拯權知開封府,他於次年三月正式上任,至三年六月離任,前後隻有一年有餘。但在這短短的時間内,把號稱難治的開封府,治理得井井有條。敢於懲治權貴們的不法行爲,堅決抑制開封府吏的驕横之勢,並能夠及時懲辦誣賴刁民。由於包拯在開封府執法嚴明,鐵面無私,敢於碰硬,貴戚宦官也不得不有所收斂,聽到包拯的名字就感到害怕。兒童婦孺們都知道包拯之名,親切稱呼他爲“包特制”。開封府廣泛流傳着這樣的話“關節不到,有閻羅包老。”用閻羅比喻包拯的鐵面無私。

  宋嘉佑六年(1061),他官至樞密副使,次年五月病逝,“京師吏民,莫不感傷,歎息之聲,大街小巷都可聽得到。”朝廷贈官吏部上書,有“奏儀”十五卷傳於世。無論是外任,還是在朝;無論是做州縣的小官,還是居於副宰相的高位,他都把明志詩作爲座右銘,言必信、行必果,表現出高尚的爲官道德,做出了卓越的政績,終於成爲史冊留名的“清官”的典範。

包氏家族

  包拯出生於一官宦家庭。祖父是受贈“太子少傅”的包士通,祖母是追封爲“馮翊郡太夫人”的宣太夫人。父親是進士出生,官至工部虞部司員外郎的包令儀。母親是追封爲“口陽郡太夫人”的張太夫人。

  包拯是春秋時的楚國大夫申包胥的第三十五世孫。祖父是包士通,常被人誤寫成“包世忠”,是遠近馳名的忠厚人。五代時,他從老家丹陽遷至廬州合肥來避難,並定居了下來。

  關於包士通的記載,史書不是很多,而包拯家真正進入官僚的則是他的父親包令儀。鹹平年間,包令儀以進士之身,官至工部虞部司員外郎,主掌山澤、苑囿、場冶之事,也就是相當於在現在的國家水利部工作,主要負責宋水土資源、養殖狩獵、金銀礦石開采等事,是屬從六品,京官。後辭官在家,這就是包拯後來爲什麼自稱是“生於草莽”的原因了。

  而包拯就是在這樣的剛定居不久的官僚家庭中出生。他是獨子,生下來儀表堂堂,當然不是杜撰的那樣什麼“黑臉兒”、“月牙兒”了,這是從現在的包公祠里可以看見的,“白臉胡須”,同樣史書里也是有記載的。後來當包拯身居三品要員後,仁宗皇帝贈封其祖父爲太子少傅,父爲刑部侍郎、太保。

  據墓志銘載:包拯先有三妻張氏、董氏(有一子包繶但他婚後兩年染病身亡),並後與隨嫁之待婢孫氏納爲妾室並生下一子包綖(1058年,包綖由包繶之妻崔氏取名包授),妻被包拯遺送回家,因爲包綖,家族得以繁衍;包公另還有兩位女兒。另董氏於1068年病逝於合肥,與包拯合葬;崔氏則於1094年去世,享年62歲。
 
  包拯在未出仕的時候,就娶了少他兩歲的董氏爲妻。董氏也出身於官宦家庭,其曾祖父董希顏曾追隨宋太祖南征北戰,立下赫赫戰功,後因軍功累至寧州刺史。而父親董浩曾也做過鄂州武昌令。所以,與包拯結合,也算是門當戶對了。

  不過,在董氏之前,包拯還娶了一位妻子,這一位姓張,不過似乎沒有多少的門當戶對,我查閱一些資料,發現很多都寫了包拯的妻子是姓李的,但我猜想這李氏就是張氏。除此二者外,包拯還有一個小妾,是姓孫的。這個小妾,據載,是服侍包拯多年,在包拯五十九歲那年,產下一子,即包綖。

  不過,三位妻子中,董氏是最爲出名的。董氏是包拯的賢内助,或許是出於這個吧,包拯讀起書來更加的得心應手了,果然在婚後不到三年,也就是包拯二十九歲那年,他考中了進士,而且是甲科的。

  董氏爲包拯生了一子二女。兒子包繶十九歲時娶淮陽崔氏爲妻子,不過婚後不到二年就染病身亡了。這崔氏的母親呂夫人可不是一般的人。呂夫人是宋三度任宰相的呂蒙正的女兒。所以包拯後來的官途之所以能夠安穩,其實跟這層關係是分不開的。

“包龍圖”與“包待制”


  從包拯傳可以看出,人們稱他“包待制”,從他當開封府尹時就開始了。《元曲選》和《元曲選外編》收錄了元朝人寫的十一出包公戲,都稱之爲“包龍圖”或“包待制”,這麼稱呼他對不對呢?

  要弄明白這個問題,還得從宋朝的學士官說起。宋朝帝王有個很好的習慣,就是盡量完整地保留歷史檔案。怎麼保存呢?最好的辦法就是設立專門機構,派專人整理這些材料。第一個這樣的專門機構叫龍圖閣,閣里收藏了太宗趙光義一朝的禦書、禦制文集、書畫、珍寶,群臣賡和、奏章,宗正寺所進宗室屬籍、世譜等等。

  往龍圖閣里派官始於真宗景德元年(1004),當時隻設了“龍圖閣待制”一職,由大學者杜鎬、戚綸擔任。幾年後,戚綸調去修纂《冊府元龜》,杜鎬則升爲“龍圖閣直學士”。到了大中祥符三年(1010),杜鎬再次升爲“龍圖閣學士”。其實這七八年里,杜鎬的工作性質沒有任何改變,隻是名義上提了兩個檔次。這麼一說就清楚了:在龍圖閣里,學士是最高級職稱,直學士次之,待制又次之。

  《宋史·戚綸傳》說戚綸:“(景德元年)拜龍圖閣待制。時初建是職,與杜鎬並命,人皆榮之。”“人皆榮之”這四個字很值得關注,說明官員被選入龍圖閣工作,是人人都非常羨慕的。宋朝是個重視文臣學士的朝代,所以“龍圖閣待制”一設立,不知饞壞了多少文人。真宗想的更深:你們不是都想要這頭銜嗎?朕就拿這東西弔着你們。於是到大中祥符末年,把龍圖閣待制擴爲四員,還增加了“直龍圖閣”一職——當時學士正三品,直學士從三品,待制正四品,直龍圖閣隻有正七品

  李攸《宋朝事實》載,當時“龍圖閣學士一員,龍圖閣直學士七員,龍圖閣待制三員,直龍圖閣五員”.朝廷授予閣學士頭銜,但無須到閣里上班,官員們可以帶上這頂帽子去當知州,當轉運使,當在朝的官。於是仁宗朝便出現了不少外任閣學士。

  擧例來看,《宋史·李柬之傳》說:“拜天章閣待制、河北都轉運使,加龍圖閣直學士。知荆南、河陽、澶州。”意思是李柬之戴着“天章閣待制”這頂光環到河北去當轉運使。不久朝廷調他到荆南府(湖北江陵)當知府,於是升兩級,給了個“龍圖閣直學士”。不論是天章閣待制還是龍圖閣直學士,李柬之都無須到閣中供職。

  這里的“天章閣”是怎麼回事?真宗本想再建一座天章閣收藏太祖一朝文獻資料,誰想不久就病逝了。仁宗即位,幹脆把天章閣改成了收藏真宗一朝文獻資料的閣樓。天章閣的運行模式完全按照龍圖閣:有在閣里上班的,也有隻授頭銜放外任的。最先設的仍是天章閣待制,天聖八年(1030)開始授職,初置兩員,往後視“需求”而定,沒定編了。慶曆七年(1047),又置天章閣直學士,同日置天章閣學士,都沒有定員。

  現在再來說包大人:《包拯傳》載,他最初被授予天章閣待制是在皇佑二年(1050)他五十二歲擔任知諫院的時候。這個待制光環戴到皇佑四年(1052)出任河北都轉運使爲止,此後知瀛州、廬州、池州、江寧府、開封府,都是以“龍圖閣直學士”赴任的。這就有問題了:既然包拯當開封府尹時已經是“龍圖閣直學士”,汴京童稚婦女爲什麼還稱他爲“包待制”呢?其實這本是出於諧音:誰不聽話,等(待)着老包來治(制)你!元雜劇稱包拯爲“包龍圖”和“包待制”對還是不對,現在就比較清楚了:包拯的確當過“待制”,但那是知開封府之前的事,而且是“天章閣待制”而不是“龍圖閣待制”,包拯從來就沒當過“龍圖閣待制”。

  當開封知府的時候是“龍圖閣直學士”,雖然“龍圖”二字不能算錯,但稱他爲“龍圖閣待制”就錯了,看來元朝人是把老包的“天章閣待制”和“龍圖閣直學士”混在一起了。
 

包公祠

安徽包公祠

包公祠
包公祠
  安徽包公祠全名“包公孝肅祠”,位於合肥市包河公園的一個土墩上,是公園的主體古建築群。明弘治元年(1488年)。廬州知 府宋鑒在此修建包書院,故名爲包公祠。這個土墩又有“香花墩”的雅號。 包公祠是紀念宋龍圖閣直學士、禮部侍郎、 開封府尹包文拯的公祠。祠爲白牆青瓦構築的 封閉式三合院組成。主建築是包公享堂,端坐包拯高大塑像,壁嵌黑石包公刻像,威嚴不阿, 表現了“鐵面無私”的黑臉包公的凛然正氣。 享堂西面配以曲榭長廊;東面有一六角龍井亭 聳立,内有古井,號“廉泉”。亭欄畫棟頂端雕有浮龍,晴天白日,龍影映人井底,隨着井水晃動,如龍飛舞,俗稱“龍井”。清末擧 人李國葦根據傳說寫了《井享記》,發出“抑或孝肅祠旁之井爲廉 泉,不廉者飲此頭痛歟,是未可知也”的議論,世人改稱“廉泉”。其祠四面環水,正門朝南,西廊陳列包氏支譜、遺物、包公家 訓和包公墨蹟,以及有關史冊資料。祠四周即包河,相傳生紅花藕,斷之無絲,“包老直道無私、竟及於物”,因此傳爲佳話。 與包孝肅祠緊連的是包河南畔林區的包孝肅公墓園。

 

開封包公祠


  開封包公祠位於開封城西南碧水環抱的包公湖畔,是爲紀念中國歷史上着名清官包拯而建的祠堂。包拯在北宋時期曾任開封府尹,一生爲官清廉,不畏權貴,執法如山,其功德爲後人世代傳頌。包公祠占地1公頃,由大殿、二殿、東西配殿、半壁廊、碑亭組成。風格古樸,莊嚴肅穆。東側爲靈石苑,由石雕、水榭構成,典雅别致。祠内陳展有包公銅像,龍、虎、狗銅鍘,包公斷案蠟像,《開封府題名記碑》、包公正史演義等文物史料。1997年被評爲河南省十佳旅游景(區)點。

 

江西高安華林包公祠


  高安市華林柏樹村有一座包公祠,據文物部門考證,是目前江西省首次發現的宋代名臣包拯的紀念祠。這座祠始建於明朝初期,多次重修。祠宇曆經滄桑,風雨侵蝕,尤其在文革中慘遭損壞,祠内塑像被一掃而光。一塊清乾隆年間重修祠宇的“樂助碑記”僅存三塊碎片。令人欣幸的是祠内保存着一口生鐵大洪鍾,重300公斤,鍾上有銘文,標明是乾隆年間當地一位張姓村民捐獻,爲的是“山上虎豹作亂,茅屋被災”,故而鑄鍾以鎮邪。

 

肇慶包公祠


  肇慶包公祠位於肇慶城西,是爲紀念宋代名臣包拯而建的,包公在肇慶任端州知州3年,爲官清包公祠掠影(12張)廉,大辦實事、造福端州,離任肇慶時不持一硯歸,其政績顯着,深受黎民百姓的尊敬和愛戴,宋代百姓就建立包公祠來紀念這位清官,甚至還將他神化了,希望得到他的神明庇佑,能夠逢凶化吉。現包公祠是一座仿宋建築群,除牌坊、山門外,還有大殿,東、西配殿,鍾樓,鼓樓、亭、廊、井等,占地面積11500平方米,與其他包公祠相比,其規模位於前列,也體現了嶺南古建築的特色和風格。

包拯遺風


 
  說起合肥的習俗,其中有不少舊俗,是清官包拯的遺風。人們愛用他的爲人處世教育小輩,久而久之,約定成俗。
 
包公文化節
包公文化節

  “長嫂如母”和“外甥打舅”

  合肥地區有兩個禮俗:“長嫂如母”和“外甥有理打得舅”。

  “長嫂如母”包含着兄嫂對幼小的弟妹有撫養的責任以及弟妹敬重兄嫂這樣兩層意思。這個習俗的形成,和包拯有關。傳說包拯未滿月。娘就死了。嫂子就把他放在自己兒子的搖籃里一起養,喂包拯奶,喂自己幾子粥。如果沒有賢惠的嫂子,也就沒有包拯。包拯侄兒包勉,是嫂子晚年的唯一親人。包勉當知縣時作奸犯科,被告到巡按包拯那里。面對“法”與“親”,包拯毅然選擇了“護法滅親”。斬了侄兒,他擔當起贍養嫂子的義務,並要求全家都遵循“長嫂如母”這一道德標准。這個故事在全國都有影響。京劇《赤桑鎮》,吉劇《包公賠情》就是說的這件事。在合肥地區駕一兩聲姐姐是可以原諒的,但絕不允許罵嫂子。

  其實,包拯並無哥嫂,民間傳說把長媳崔氏撫養弟弟包綬之事附會到老包身上。據1978年合肥包拯墓出上的墓志記載:包拯本無兄長,他 63歲去世,其長子包繹已死多年,次子包綬方5歲,由其嫂崔氏撫養成人,並給綏娶了老丞相文彥博之孫女爲妻。

  禮俗“外甥有理打得舅”,在合肥地區幾乎成了人們的口頭語。傳說包公從颺州府調廬州(合肥古名)知府,一到任,就把府堂上的“明鏡高懸”的匾額換成“國法無親”的匾額。包拯的堂舅周六子認爲包拯這樣做,隻不過是“聾子耳朵外牌子”。俗話說,“親是親,鄰是鄰,關老爺維護蒲州人”,照樣欺壓良民。騙人錢財、而且拒不認錯悔改。包拯忍無可忍,爲了維護國法,嚴懲了周六子,打了他板子,並帶枷示眾。從此以後,包拯的親友再也不敢仗勢欺人。於是就流傳下“無理難憑輩高,外甥有理打得舅”的話頭。

  “長嫂比母”與“外甥打舅”,這兩個禮俗在處理蔔下輩關係上似乎是對立的。但在倫理道德等方面,卻無悖於情理之處。曆來對人們的精神起了淨化的作用,並受到人們的喜愛和遵循。

  “原服”與“新衣下水”

  合肥地區的人們喜歡穿大半新的衣服,這叫“原服”。即便是新衣,穿前也要下水浸濕。結婚的新郎新娘穿的“土布褂褲”也是先下水,後上身。

  按宋朝規矩,轉運使以上的官員上任,皇帝要賜一套“章服”。有一年,包公由池州太守調任陝西轉運使時,仁宗疏忽了,包拯對吃穿極其簡便。也沒有提要,就穿着原服上任。這本來是件好事,但卻有少數朝官認爲有失體統,丟失了朝廷命宮的威嚴,奸臣還上告包拯。仁宗看了本章後,非但沒有降罪包拯,反而嘉獎說;“原服赴任保廉潔,國有良臣朕之幸!此乃朕之疏忽,與包愛卿無幹。”馬上派人把“章服”送到包公任上。1978年,合肥文物處發掘包公墓,出士墓碑上也記有此事。雖是穿衣小事,可見當時已影響到民間。包家的後代也以穿舊衣(原服)爲榮。人們競相效法,遂形成這一衣俗。但是人們總是要添置新衣,穿新衣怎麼辦呢?就先下一下水,以示不忘舊。久而久之,“新衣下水後上身”,也就成了一種地方性在衣俗。

  節日吃鱔鱉和藕

  按農曆年俗,一年有三大節,除過年外就是中秋節端午節。合肥地區人們過端午和中秋。有一種特殊的食俗,就是端午要吃鱔鱉,叫“箭杆黄鱔馬蹄鱉”;中秋要吃,而且是以吃包河無絲(私)藕爲榮。

  “箭杆黄鱔馬蹄鱉”在合肥是老幼皆知的一句熟語,它是怎樣來的呢?傳說包拯入朝爲官時正過國家邊防吃緊,金人、西夏,不斷尋釁滋事。前方告急、而皇宮里卻大擺酒席,花天酒地,還要包拯從家鄉巢湖進貢鱔鱉。包拯很惱火,就從巢湖采購了一些小鱔鱉。是上一見黄鱔象箭杆,隻有手指粗。不肥;鱉象馬蹄,不大。繃着臉說:“包拯。你搞什麼名堂?這麼小的鱔鱉怎麼吃呢?”包拯慌忙奏說;“陛下,如今戍邊的將士要的是‘弓斷足,馬疋多',我一急,就購了’箭杆黄鱔馬蹄鱉‘。我也知道這些不夠斤兩的鱔鱉不肥美。但我想奏明聖上。邊防吃緊,我們在朝的,可不能隻圖吃喝。不思江山永固呀!隻要聖上多想邊防,多置弓箭,多買馬疋,西夏和金人就不敢小視我們;隻要邊防穩固。國泰民安,使是細鱔小鱉,皇上也會吃得鮮美可口的。”經包拯這麼一說,皇上有些醒悟了。說來也怪,箭杆黄鱔馬蹄鱉。就是味道不差。從此,就拿“箭杆黄鱔馬蹄鱉”作爲美味佳餚。如今合肥一些飯店還掛出“箭杆黄鱔馬蹄鱉”作爲美味菜餚招徠顧客。端午節人人吃鱔鱉,有不忘遺訓,居安思危的意思。

  中秋節,合肥人除吃月餅外,還要吃包河無絲(私)藕。傳說包拯晚年,仁宗封賞功臣要把半個合肥城封給包公。包公要他的後代自食其力,拒絕皇上的村賞。但仁宗一定要封賜,最後把一段護城河封給他。皇上金口玉言,再不領封,便有抗旨之罪。包公萬般無奈,隻好領封,但心里很不安。看到護城河里的藕荷,經過再三考慮、對藕荷作了規定;河藕能吃不能賣,包拯鐵而藕無絲(私)。說也怪。别地的藕,是藕斷絲連,但包河藕無絲。從此,合肥地區便留下一句歇後語“包河藕——無絲(私)”。包拯後人恪守包公這一遺訓,並在中秋這夭品嚐包河藕,加冰糖,以示“冰心無私”。包河里的藕,也隻是送給鄉鄰吃,從不賣錢。這一美德,人們競相效法。遂成風俗。

  大門朝北

  包拯是清官,和老百姓一樣。痛恨“衙門八字朝南開。有理無錢莫進來”的“南門官”。因此,他當了開封府尹之後,叫敞開衙門,讓受害人直赴大堂喊冤告狀。奸臣貪官痛恨他,說他是“北門官”。現在安徽合肥和河南開封一帶,入們還有一句掛在嘴邊上的話:“講理要找‘北門官’”。

  傳說,有一次包公觸犯了朝廷。被削職爲民。他擕妻帶子返回故里時,碰上了一個住屋的難題。原來。包拯在任上未購置新屋,老宅又讓大嫂住着。這時,奸臣還派人盯梢,如若他住老宅子。就說他欺侮寡嫂;若蓋新屋,就說他貪污了錢財。怎麼辦呢?老家人包興說:“你不要大嫂讓屋,也沒錢蓋新屋,就隻有到牛屋去住,它是門朝北不合規矩呀!”包公聽了,笑笑說;“大門朝北,與牛爲鄰,正合吾意。”於是,便收拾了牛屋,在後邊搭個披屋,牛住披屋,他便住進大門朝北的屋子里去。

  “大門朝北”和“與牛同往”。畢竟是一種權宜之計,但包家後代爲了不忘祖先的清正廉潔,仍遵循這一做法。直到60年代初期,肥東縣文集鄉大包村的包拯出生地,還可以看到包氏的一廟兩祠均大門朝北,老百姓的住宅旁邊多有關牛的“披屋”。

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