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阅读 8542 次 历史版本 0个 创建者:paradise (2011/1/17 10:03:30)  最新编辑:paradise (2011/1/17 10:03:30)
本草圖經
拼音:běn cǎo tú jīng
同义词条:《咽经》
目錄[ 隱藏 ]
  《本草圖經》,中草藥書籍,屬於中醫類别。簡稱《咽經》。又名《圖經本草》,共 20卷。目錄1卷。宋朝蘇頌等編撰。
 
 

簡介

  
 
《本草圖經》
《本草圖經》
  《本草圖經》,成於1061年,收集全國各郡縣的草藥固,參考各家學說整理而成。 簡稱《咽經》。又名《圖經本草》。
 
  蘇頌,中國福建泉州南安人。宋代天文學家、藥物學家。仁宗慶曆二年考取進士。待到宋哲宗登位後,先任刑部尚書,後任吏部尚書,晚年入閣拜相,以制作水運儀象台聞名於世。
 
  蘇頌在藥物學方面,曾組織增補《開寶本草》,著有《本草圖經》。
 
  蘇頌在集賢院校理任上,與同時代的藥物學家掌禹錫、林億等編輯補注了《嘉祐補注本草》一書,校正出版了《急備千金方》和《神農本草》,在此基礎上,獨力編著了《本草圖經》二十一卷。
 
  嘉祐二年(1057年)蘇頌任校正醫書官,參與編撰《嘉祐本草》工作時,發現其中藥圖多有訛錯,且唐代《新修本草》中的藥圖,《天寶單方藥圖》等醫藥書和藥圖,早已散失,於是他就向朝廷建議,别撰圖經,“使後人用藥知所依據”。宋仁宗采納他的建議,並令其主持編撰《本草圖經》。蘇頌發動廣大醫師和藥家呈送藥物標本和藥圖,帶領下屬一起核對,重加撰述,做到匡誤正謬,考證鮮明。曆時4年,完成了我國第一部有圖的本草書21卷,爲糾正藥物混亂與錯訛做出了貢獻。
 
    《本草圖經》内容廣博,收藥圖933幅,圖文相合,利於辨認,全面繼承了宋以前的醫藥成就,引用社會科學和自然科學著作200多種,載常用單方1000餘首,爲辨認和應用藥物提供了有益的資料。如“貝母”一藥,《神農本草經》始載貝母可做藥用,但未記其形態。《唐本草》始記其形態爲“葉似大蒜”,但語焉不詳。而《本草圖經》記載:貝母“根有瓣於黄白色”,“二月生苗莖細青色,葉亦青似蕎麥葉,隨苗出,七月開花碧綠色。”描述得具體而易於辨認。在“甘草”條中,不僅描述其形態特征,還記載了《傷寒雜病論》中有關甘草的配方與治療病症;在“蒲公英”條中,引述了《千金要方》治療惡刺與狐尿刺的配方;在“知母”條引述了《救急肘後方》治溪毒的配方。
 
  蘇頌精通經史百家之說,又精曆法星算,著有《蘇魏公文集》、《新儀象法要》、《魏公題跋》、《蘇侍郎集》和《魏公談訓》。知識廣博精深,因而所撰《本草圖經》就不單純是藥物方面的内容,而且兼容了動物學、植物學、物候學、礦物學、冶金學以及物理、化學等自然科學的内容,還涉及到哲學、經學、史學、文字學、訓詁學、民俗學以及宗教等社會科學的内容,對後世醫藥學的發展產生了較大的影響,具有承前啟後的作用。英國科學家李約瑟評價《本草圖經》說:“蘇頌是中國古代和中世紀最偉大的博物學家和科學家之一。他在1061年撰寫的《本草圖經》是藥物史上的傑作。”確實,《本草圖經》的成書,是世界藥物史上的壯擧,領先於歐洲400多年。
 

特點

  《本草圖經》這部書引用來以前文獻200多種,集曆代藥物學著作和中國藥物普查之大成,記載了300多種藥用植物和70多種藥用動物或其副產品,以及大量重要的化學物質,記述了食鹽、鋼鐵、水銀、白銀、汞化合物、鋁化合物等多種物質的制備。對歷史地理、自然地理、經濟地理等方面也有記述。該書對動物化石、潮汐理論的闡述、植物標本的繪制,都在相應學科中占有領先地位。
 

文摘

本草圖經序

  昔神農嚐百草之滋味,以救萬民之疾苦,後世師祖,由是本草之學興焉。漢魏以來,名醫相繼,傳其書者,則有吳普、李當之《藥錄》,陶隱居、蘇恭等注解。國初兩詔近臣,總領上醫兼集諸家之說,則有《開寶複位本草》,其言藥之良毒,性之寒溫,味之甘苦,可謂備且詳矣。然而五方物產,風氣異宜,名類既多,贗偽難别,以蛇床當蘼蕪,以薺 亂人參,古人猶且患之,況今醫師所用,皆出於市賈,市賈所得,蓋自山野之人,隨時采穫,無複究其所從來,以此爲療,欲其中病,不亦遠乎?昔唐永徽中,刪定本草之外,複有圖經相輔而行,圖以載其形色,經以釋其同異,而明皇禦制,又有《天寶單方藥圖》,皆所以叙物真濫,使人易知,原診處方,有所依據。二書失傳且久,散落殆盡,雖鴻都祕府,亦無其本。天寶方書,但存一卷,類例粗見,本末可尋。宜乎聖君哲輔,留意於蒐輯也。先是詔命儒臣,重校神農本草等凡八書。光祿卿直祕閣臣禹錫、尚書祠部郎中祕閣校理臣億、太常博士集賢校理臣頌、殿中丞臣檢、光祿寺丞臣保衡,相次被選,仍領醫官秦宗古、朱有章等,編繹累年,既而《補注本草》成書,奏禦。又詔天下郡縣圖上所產藥本,用永徽故事,重命編述。
 
  臣禹錫以謂考正群書,資眾見,則其功易就,論著文本,出異手,則其體不一,今天下所繪事千名,其解說物類,皆據世醫之所聞見,事有詳略,言多鄙俚,向非專一,整比緣飾以文,則前後不倫,披尋難曉;乃以臣頌向嚐刻意此書,於是建言奏請,俾專撰述。臣頌既被旨,則裒集眾說,類聚詮次,粗有條目。其間玉石金土之名,草木蟲魚之别,有一物而雜出諸郡者,有同名而形類全别者,則參用古今之說,互相發明,其 梗之細大,華實之榮落,雖與舊說相戾,並兼存之。崖略不備,則稍援舊注,以足成文意,注又不足,乃更旁引經、史及方書、小說,以條悉其本原。若陸英爲蒴 花,則據《爾雅》之訓以言之;諸香同本,則用《嶺表錄異》以證之之類是也。生出郡縣,則以《本經》爲先,今時所宜次之。若菟絲生於朝鮮,今則出於冤句,奚毒生於少室,今乃來自三蜀之類是也。收采時月有不同者,亦兩存其說。若赤箭,《本經》但着采根,今乃並取莖、苗之類是也。生於外夷者,則據今傳聞,或用書傳所載。若玉屑玉泉,今人但雲玉出於於闐,不究所得之因,乃用平居誨《行程記》爲質之類是也。藥有上、中、下品,皆用《本經》爲次第。其性類相近,而人未的識,或出於遠方,莫能形似者,但於前條附之。若溲疏附於枸杞,琥珀附於茯苓之類是也。
又古方書所載,簡而要者,昔人已述其明驗,今世亦常用之,及今諸郡醫工所陳經效之藥,皆並載其方用,天寶之例也。自餘書傳所無,今醫又不能解,則不敢以臆說淺見附會其文,故但闕而不錄。又有今醫所用,而舊經不載者,並以類次系於末卷,曰本經外類。其間功用尤着,與舊名附近者,則次於逐條載之。若通脱次於木通,石蛇次於石蟹之類是也。總二十卷,目錄一卷。撰次甫就,將備親覽。恭惟主上以至仁濃德,函養生類,一物失所,則爲之惻然。且謂劄瘥薦臻,四時代有救恤之惠,無先醫術,蚤歲屢敕近臣,讎校歧黄《内經》,重定針艾俞穴,或範金揭石,或鏤板聯編。憫南方蠱惑之妖,於是作《慶曆善救方》以賜之;思下民資用之闕,於是作《簡要濟眾方》以示之。今複廣藥譜之未備,圖地產之所宜,物色萬殊,指掌斯見,將使合和者得十全之效,飲餌者無未達之疑,納斯民於壽康,召和氣於窮壤,太平之致,茲有助焉。臣學不該通,職預編述,仰奉宸旨,深愧寡聞。
 
  嘉 六年九月 日,朝奉郎太常博士、充集賢校理、新差知 州軍州、兼管内勸農及管句開治溝洫河道事、騎都尉借紫臣蘇頌謹上。
 

本草圖經奏敕

  嘉 三年十月,校正醫書所奏∶竊見唐顯慶中,詔修本草,當時修定注釋《本經》外,又取諸藥品,繪畫成圖,别撰圖經,辨别諸藥,最爲詳備,後來失傳,罕有完本。欲望下應系產藥去處,令識别人,仔細詳認根、莖、苗、葉、花、實,形色大小,並蟲、魚、鳥、獸、玉石等,堪入藥用者,逐件畫圖,並一一開說,着花結實,采收時月,及所用功效;其番夷所產,即令詢問榷場市舶商客,亦依此供析,並取逐味一、二兩,或一、二枚封角,因入京人差 送,當所投納,以憑照證畫成本草圖,並别撰圖經,與今本草經並行,使後人用藥,有所依據。奉詔旨∶宜令諸路轉運司,指揮轄下州府軍監差,逐處通判職官專切管句,依應供申校正醫書所。至六年五月又奏∶《本草圖經》,系太常博士集賢校理蘇頌分定編撰,將欲了當,奉敕差知 州,所有圖經文本,欲令本官一面編撰了當,詔可。其年十月編撰成書,送本局修敕 鏤板施行。
 

玉屑

  玉屑(圖缺),按《本經》,玉泉生藍田山穀,玉屑生藍田。陶隱居注雲∶好玉出藍田及南陽徐善亭部界中,日南、盧容水中,外國於闐、疏勒諸處皆善。今藍田、南陽、日南、不聞有玉,禮器及乘輿服禦多是於闐國玉。晉金州防禦判官平居誨,天福中爲鴻臚卿張鄴使於闐,判官回作《行程記》,載其國采玉之地雲∶玉河在於闐城外,其源出昆山,西流一千三百里,至於闐界牛頭山,乃疏爲三河∶一曰白玉河,在城東三十里;二曰綠玉河,在城西二十里∶三曰烏玉河,在綠玉河西七里。其源雖一,而其玉隨地而變,故其色不同。每歲五、六月大水暴漲,則玉隨流而至。玉之多寡,由水之大小。七、八月水退,乃可取,彼人謂之撈玉。其國之法,官未采玉,禁人輒至河濱者,故其國中器用服飾,往往用玉。今中國所有,多自彼來耳。陶隱居雲∶玉泉是玉之精華,白者質色明澈,可消之爲水,故名玉泉。
 
  世人無複的識者,惟通呼爲玉爾。玉屑是以玉爲屑,非應别是一物。《仙經》服 玉,有搗如米粒,乃以苦酒輩,消令如泥,亦有合爲漿者。蘇恭雲∶玉泉者,玉之泉液也,以仙室池中者爲上。其以法化爲玉漿者,功劣於自然泉液也。餌玉當以消作水者爲佳。又屑如麻豆服之,取其精潤髒腑,滓穢當完出。若爲粉服之,即使人淋壅。《周禮》玉府王齊,則供食玉。
 
  鄭康成注雲∶玉是陽精之純者,食之以禦水氣,王齊當食玉屑。《正義》雲∶玉屑研之乃可食,然則玉泉今固無有,玉屑醫方亦稀用。祥符中,先帝嚐令工人碎玉如米豆粒,制作皆如陶、蘇之說,然亦不聞以供膳餌。其雲研之乃食,如此恐非益人,誠不可輕服也,方書中面膏,有用玉屑者,此恐是研粉之乃可用,既非服餌用之,亦不害也。書傳載玉之色曰∶赤如雞冠,黄如蒸栗,白如截肪,黑如純漆,謂之玉符。而青玉獨無說焉。又其質溫潤而澤,其聲清越以長,所以爲貴也。今五色玉,清白者常有,黑者時有,黄、赤者絕無,雖禮之六器,亦不能得其真。今儀州出一種石,如蒸栗色,彼人謂之栗玉,或雲亦黄玉之類,但少潤澤,又聲不清越,爲不及耳。然服玉食玉,惟貴純白,它色亦不取焉。

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