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阅读 15735 次 历史版本 1个 创建者:小白不白 (2011/1/16 23:24:38)  最新编辑:于归 (2011/7/13 14:11:11)
《抱樸子》
拼音:bào pǔ zī
英文:BaoPuZI
同义词条:抱朴子
  《抱樸子》東晉時期葛洪所著,分爲内外兩篇,後來被作爲道教經典。其中外篇主要是對葛洪生平的自述和談論社會上的各種事情,而内篇是葛洪對道家思想和丹道修鍊方法的闡述。

  《抱樸子内篇》主要講述神仙方藥、鬼怪變化、養生延年,禳災卻病,屬於道家。其内容可以具體概括爲:論述宇宙本體、論證神仙的確實存在、 論述金丹和仙藥的制作方法及應用、討論各種方術的學習應用、論述道經的各種書目,說明世人修鍊的廣泛性。

  《抱樸子外篇》則主要談論社會上的各種事情,屬於儒家的範疇,也顯示了作者先儒後道的思想發展軌蹟。其内容可具體概括爲:論人間得失,譏刺世俗,講治民之法;評世事臧否,主張藏器待時,克己思君; 論諫君主任賢能,愛民節欲,獨掌權柄;論超俗出世,修身着書等。 總之,《抱樸子》將玄學與道教神學,方術與金丹、丹鼎與符、儒學與仙學統統納爲一體之中,從而確立了道教神仙理論體系。

作品簡介

 
  《抱樸子》是一部綜合性的著作,分内篇二十卷,外篇五十卷。内篇說的是神仙方藥,鬼怪變化,養生延年,禳邪卻病等事,屬於道教的著作。但其中《金丹》、《仙藥》、《黄白》等部分是總結我國古代鍊丹術的名篇;外篇說的是人間得失,世道好壞等事。其中《鈞世》、《尚博》、《辭義》等篇,是著名的文論著作。  
 
  葛洪提出了修仙必須積累善行,建立功德,慈善爲懷。《抱樸子》中強調人不能單純地從修鍊方術入手,人生的抱負也不能僅僅是遁隱山林,要想真正修鍊成仙還要建功立業、修身齊家治國平天下。主張在現實社會生活中穫得精神解脱和鍊得肉體飛升,既做到立時濟世,又得超凡入聖。如他說:「上士得道於三軍,中士得道於都市,下士得道於山林。」他認爲修鍊既可以保德致長生,也可以治世致太平。通過修鍊還可以穫得長生,身體不傷,是最大的孝道。

  英譯本:Sailey, Jay. The Master Who Embraces Simplicity: A study of the philosopher Ko Hung, A.D. 283-343. San Francisco: Chinese Materials Center. 1978. ISBN 0-89644-522-4

作者簡介

 
葛洪
葛洪
  葛洪(283—363),晉丹陽郡句容縣(今江蘇省句容縣)人,字雅川,自號抱樸子,終年81歲。
  葛洪出身於江東土著豪強士族大地主階級,其祖父和父親都曾仕於東吳,後來家道中落,“洪少好學,家貧,躬自伐薪,以貿紙筆,夜輒寫書誦習,以儒學知名”,早年曾參加鎮壓石冰領導的農民起義,因功“大都督加洪伏波將軍,例給布百疋”。事平後,葛洪萌生退志,投戈釋甲,棄官求學,避於洛陽,著書立說,尋求淡泊恬靜的生活之道,“冰平,洪不論功賞,徑至洛陽,欲蒐求異書,以廣其學”,當時的西晉,戰事頻仍,除農民起義外,還有“八王之亂”及諸少數民族不斷内侵,加上政治訌亂,官場爭鬥不止,洪更生消極隱世思想,恰有“故人譙國嵇君道,見用爲廣州刺史,乃表請洪爲參軍。雖非所樂,然利可避地於南,故黽勉就焉。”洪便到廣州避亂,然不久其友嵇君道遇害身死,洪深刻體會到“榮位勢利,譬如寄客”。故留在廣州常“登名山,服食養性”,求黄老無爲之道,游於山林,修仙鍊丹,閉門學道。後東晉統治者采取了一些籠絡南方士族的政策,念洪鎮壓石冰有功,“賜爵關中侯,食句容之邑二百戶。”又,晉元帝時,“幹寶深相親友,薦洪才堪國史”,但洪一生顛沛流離,政治失意,才志難施,且這時葛洪已至垂暮之年,已無意於官場。於是,致力於鍊丹成仙,一心研究長生不老之術,“聞交趾出丹,求爲句漏令”,經元帝允許,擕子侄到廣州,又爲刺史鄧嶽挽留,最終留在離廣州不遠的羅浮山鍊丹修道,“在山積年,優游閑養。著述不輟”。直至終年。
 
  據《晉書·葛洪傳》載:葛洪曾祖父葛玄,“吳時學道得仙,號曰葛仙公,以其鍊丹祕術授弟子鄭隱。洪就隱學,悉得其法焉”。後來葛洪又師事於南海太守上黨鮑玄,鮑玄也是道教人物。“見洪深重之,以女妻洪”。
 
  葛洪初以儒學聞名,後舍儒入道,最終成爲一個“尤好神仙導養之法”的虔誠的神仙道教宗教思想家。其思想以道爲主,兼儒、墨、名、法各家之要;同時,爲求長生成仙,從事鍊丹術,爲祛病延年,研究醫學。葛洪在我國古代道教史和科學史上都占有重要地位。
 
  葛洪“博聞深洽,江左絕倫,著述篇章,富於班馬。”縱觀其書,學問之廣博,著述之宏富,令人驚歎,内容涉及神仙道教、軍事、化學、哲學、醫學、文學、教育、歷史、天文等各個方面,如《神仙傳》十卷,《軍事檄移章表箋記》三十卷,《兵事方伎短雜奇要》三百一十卷,《金匱藥方》一百卷,《肘後要急方》四卷,《循甲要用》四卷,《良吏傳》十卷,《碑誄詩賦》一百卷,《集異傳》十卷,《渾天論》等等,著作總計不下60餘種,散失過半,其代表著作保存下來的有《抱樸子》一書,分内篇二十卷,外篇五十卷。  

内容提要

 
葛洪《抱樸子》
葛洪《抱樸子》
  《抱樸子》,書名。中國晉代葛洪撰。分《内篇》和《外篇》,各自成書。《外篇》著述在先,《内篇》在後。今存《外篇》50卷,《内篇》20卷。《外篇》言人間得失,世事臧否,以複興儒教爲宗旨,積極救世,基本上屬於儒家學說。《内篇》強調“道”是根本,“儒”是末節,消極遁世,尋求長生不死,提倡神仙道教。《内篇》認爲“玄”或“玄道”是天地萬物的總根源,還闡述了神仙道教的基本特征,主要講鍊丹術、祈求成仙,與以符水療病消災爲主的民間道教有一定區别。並載有鍊制金丹的方法和實驗結果,具有一定的科學價值。《抱樸子》現存有宋紹興二十二年(1152)臨安刊本、明正統《道藏》刊本、敦煌石窟寫本殘卷等,以清孫星衍《平津館叢書》本較爲通行。明清以來學者在文字上有不少校勘,但注釋則缺。近有王明集前人所校並加注釋編成的《抱樸子内篇校釋》出版。
 
  《抱樸子内篇》主要講述神仙方藥、鬼怪變化、養生延年,禳災卻病,屬於道家。其内容可以具體概括爲: 論述宇宙本體、論證神仙的確實存在、 論述金丹和仙藥的制作方法及應用、討論各種方術的學習應用、論述道經的各種書目,說明世人修鍊的廣泛性。
 
  《抱樸子外篇》則主要談論社會上的各種事情,屬於儒家的範疇,也顯示了作者先儒後道的思想發展軌蹟。其内容可具體概括爲:論人間得失,譏刺世俗,講治民之法; 評世事臧否,主張藏器待時,克己思君; 論諫君主任賢能,愛民節欲,獨掌權柄;論超俗出世,修身著書等。 總之,《抱樸子》將玄學與道教神學,方術與金丹、丹鼎與符 、儒學與仙學統統納爲一體之中,從而確立了道教神仙理論體系。
 
  《抱樸子》一書是葛洪的主要代表作,其内容幾乎囊括了他所研究探討的一切問題,是葛洪思想的匯集。他自稱“其内篇言神仙、方藥、鬼怪、變化、養生,延年、禳邪、卻禍之事,屬道家;其外篇言人間得失,世事臧否,屬儒家。”實際上,通觀《抱樸子》一書,内外篇並非被這麼確切地分爲道、儒兩家思想,全書内容也不僅僅是儒道兩家的内容和精神,實則是以道家爲主,雜糅儒、墨、名法各家思想的神仙道教理論體系。其中,含容丁宗教、哲學、政治、倫理、教育等方面的内容,還有大量的化學、醫學、科學實驗記錄等自然科技知識方面的内容,思想龐雜、内容極爲豐富。書中全面展示了葛洪的人生觀,世界觀和思想境界,是我們研究葛洪的重要著作和寶貴資料。書中還記載了大量的道教方術,特别是冶鍊“金丹”的過程及方法,從中可看到我國古代人民對化學的初期認識和對藥物學、醫學的發展狀況,是我們研究古代醫學、化學、藥物學、道教方術,特别是晉以前的道教史難得的資料。  

教育思想

 
  《抱樸子》關於教育問題的論述散見於内外各篇。葛洪的教育思想有其獨到之處,即以道教,神仙内容爲主,同時,又援儒入道,儒道並重,並兼綜墨、名、法各家之要,最後,内道外儒,達到養生得道與治國治世相結合的目的。
 
  葛洪的總體思想是崇尚道,在論儒道之先後時,他明確指出“道者,儒之本也,儒者,道之末也”,以本末關係來定輕重,葛洪很明確地以道爲重。在葛洪心中,追求的理想境界就是道。同時存在着根深蒂固的神仙思想,故葛洪《抱樸子》中教育思想的主要内容也是以這兩方面爲主,然而,正如蔡元培先生所說:當時“由印度輸入佛教民間的多神信仰又仿佛而偏爲道教,然亦不能奪儒家之席,而漸被其同化。”魏晉時期,思想開放,越於老莊佛理,但在教育思想領域内,最基本的和最主要的還是由儒家統領,這是中國封建教育的基調,是整個封建社會一以貫之、根深蒂固的教育思想。葛洪也不例外,盡管他整個思想以道爲主,並貫穿着濃厚的宗教意識,但這並不影響他把儒家教育思想作爲其教育思想的核心部分之一,他把儒家教育思想援引進他的神仙道教思想中,以求教育思想的全面性、現實性和完美性。
 
  《抱樸子》一書所闡述的教育思想主要有以下幾個方面:  

關於教育目的

晉代葛洪與《抱樸子》
晉代葛洪與《抱樸子》
  《抱樸子·内篇·釋滯》論及教育目的的思想:“長才者、兼而修之,何難之有?内寶養生之道,外則和光於世。治世而身長修,治國而國太平”,“欲少留,則且止而佐時;欲升騰,則凌霄而輕擧者”。這里,葛洪指出了教育的目的是培養“長才者”的理想人才。長才者所需具備的條件:一是“佐時治國”,一是“長生成仙”,二者須得“兼而修之”,認爲這樣的“長才”對社會而言,可成爲“佐時治國”的有用人才,對個人而言,則可成爲長生成仙,“凌霄輕擧”的神仙。
 
  可見,葛洪的長才者,一方面須是能修身、齊家、治國平天下的有志之士,這一點與儒家的人才觀是完全一致的,都是要培養封建社會的統治人才。他認爲國家興亡,與人才的培養是緊密相聯的,他說:“破國亡家,失士者也。”主張明智的君主應懂得養士、貴士、用士,他把不重視士的人比做“欲致遠塗而棄騏騄”一樣蠢,將於事無成,對國家、社會不利,招賢納才是君主的首要任務,無良才輔佐,政治是不可能成功的,他說:“舍輕艘而涉無涯者,不見其必濟也,無良輔而羨隆平者,未聞其有成也。……故招賢用才者,人主之要務也,立功立事者,髦俊之所思也。”把賢良之才比作涉無涯之輕艘,成隆平之良輔,認爲是得到太平治世的關鍵,充分肯定了人才的地位和作用。
 
  另外,葛洪對於養士用士,也提出了看法。把隻知用士不知養士的做法,比做“火起穿井”,“覺饑”才“占田”,他認爲不能這樣急需一時,用之莫及,而應該把“養”和“用”結合起來,平時就應注意“養”,注意教育培養有用人才,備而無患、強調了平時教育作用的重要性、連續性。
 
  葛洪還強調用士應注意人才的特點,做到颺長避短,任人所長,這樣,就能充分發揮人的特長,調動起一切積極因素,做到“世無棄材”。他說;“然劍戟不長於縫緝,錐鑽不可以擊斷;牛馬不能吠守,雞犬不任駕乘。役其所長,則事無廢功,避其所短,則世無棄材矣”。
 
  另一方面,葛洪從其神仙道教宗教立場出發,認爲長才者還應懂得“長生成仙”的道教理論和技能。他肯定人隻要保精養氣,外服丹藥,就能成仙不死;而且認爲成仙與治國是相輔相承。互有補益,毫不矛盾的,他說:“一人之身,一國之象也”,他把人的五腑内髒生理機構與國家統治機構及封建人倫五常相對應起來,以爲愛身即愛國,治身即治國,若人人皆能悉心修身,得道成仙,國家就無爲而治,自然太平了。這是一種試圖把神仙宗教與社會政治合二爲一,尋求自然之道與社會政治間的諧和一致關係的宗教治世觀念,想把求仙仿道的恬愉淡泊的生活方式溶於一種以平和、安穩、禮治的社會政治之中,以求溫和的長治久安之策。
 
  總之,《抱樸子》所言教育目的主要是培養既能治國佐時又能長生成仙的長才者或說上士,且認爲二者兼修,既能養生又能治世,是爲人做事之最高境界。葛洪把他所崇尚的古之先聖看成是這兩方面才能的完美結合者。
 
  對待治世與仙道,葛洪是有區别的,他以治世爲首務,而以長生爲次要;以“佐時治國”的才能爲其教育目的的根本,而以“長生成仙”爲其輔助。他說:“若委棄妻子,獨處山澤,邈然斷絕人理,塊然與木石爲鄰,不足多也。……求長生者,正惜今日之所欲耳,本不汲汲於升虛,以飛騰爲勝於地上也。若本可止家而不死者,亦何必求於速登天乎?”可見,葛洪以爲即使是求“長生者”,也是以治理現世,享受真實幸福爲先,如若生活美滿,社會安定,就無需“求於速登天”。他還明確指出:“古人多得道而匡世,修之於朝隱……何必修於山林,盡廢生民之事?”認爲更重要的是生民之事,君臣之禮,得道是爲了治國匡世,成仙也是爲了更有益於濟世。盡管葛洪奢談仙道之事,表現了其頑固的神仙道教宗教教育思想,然在教育目的方面,並未影響他以培養積極、務實的治國之士爲目的的思想。葛洪還一貫主張應按“君臣”之禮、“忠貞”之行、“仁義”之教來維護現行封建社會的典章制度和一切行爲規範,在這一方面,其教育目的實質上與儒家教育思想同出一轍。  

關於教育内容

晉代葛洪與《抱樸子内外篇》
晉代葛洪與《抱樸子内外篇》
  作爲神仙道教思想家,葛洪對其所要培養的士,提出了包括神仙宗教在内的一系列内容,即以道爲主,“包儒墨之善,總名法之要”的教育思想。
 
  《抱樸子》的核心内容是道,道是葛洪一生的理想追求,是他思想的出發點和歸結點。在葛洪教育内容的思想里,道是最基本也是最重要的内容。
 
  道、玄、一。道是“玄而又玄”之道,天地之源,萬物之主宰,“道者,涵乾括坤,其本無名,論其無,則影響猶爲有焉。論其有,則萬物尚爲無焉”,是一種無形無體、樸朔迷離,神祕莫測,但又支配天地萬物的力量,“凡言道者,上自二儀。下逮萬物,莫不由之”,學道的目的,是因爲道可治世修身,造就上士之才,“夫道者,内以治身,外以爲國。”道是葛洪最根本的教育内容,他認爲修道、得道,就可完成一切治世之業,包括理國教化及倫常之功,“夫道者,其爲也,善自修以成務;其居也,善取人所不爭,其治也,善絕禍於未起;其施也,善濟物而不德;其動也,善觀民以用心;其靜也,善居慎而無悶;此所以爲百家之君長,仁義之祖宗也,”葛洪認爲道是天下之根本,是治世之綱,萬事萬物,無不受惠於道,包括儒家在内的諸子百家思想也源出於道,抓住了道,也就統領了一切。這里,葛洪不自覺地把儒家教育内容加進了道教教育内容,同時,也不自覺地把他的神仙道教宗教思想納入了維護封建統治利益的軌道。
 
  道之源是“一”。他說:“道起於一,其責無偶,各居一處,以象天地人,故曰之一者。天得一以清,地得一以寧,人得一以生,神得一以靈。”葛洪的“道”,“一”仍與天地人密切相聯,與儒家之天地人三傑共稱謂,表現了其道的多層涵義。盡管葛洪認爲道恍兮惚兮,飄渺不定,但仍肯定了其可識性,他認爲掌握了“道”認識了“一”,人間事一切可達,他說:“人能知一,萬事畢。知一者,無一之不知也;不知一者,無之能知也。”強調士應該得道知一,以達到與自然和諧統一,這樣的社會與個人才會是至善至美的。
 
  葛洪同時說到了“玄”,玄與道同義,也是虛無飄渺,無形無影,至高極廣,至剛極柔,集深,微、遠、妙於一體,方圓無矩,來去無蹤,然力量無窮,能使“乾以之高,地以之卑,雲以之行,雨以之施”,力左天地的神祕的支配者。
 
  葛洪的道、玄、一的觀念,實則是一種超乎天地之外的“客觀精神”實體,它含混地包括了自然與社會兩個不同範疇的運動規律,是最精深博大、統領全疇的。葛洪認爲道包涵了諸子各家之要,是真正通神達靈之道,教化治世之方,他評判比較了儒、墨、道、法各派思想之後,認定唯道家之教至明至聖,他說:“儒者,博而寡要,勞而少功;墨者,儉而難遵,不可偏修;法者,嚴而少恩,傷破仁義;惟道家之教,使人精神專一,動合無形,包儒墨之善,總名法之要,與時遷移,應物變化,指約而易明,事少而功多,務在全大宗之樸,守真正之源者也。”總之,“道”是其根本的教育内容。
 
  服丹守一,内修外養。葛洪認爲修養不僅要得道識一,而且應學會神仙道教的方術,即内修外養──内保精氣,外服上藥。首先,葛洪從“氣生萬物”的觀點出發,認爲人之内修,重點在保精氣,因爲“人在氣中,氣在人中,自天地至於萬物。無不須氣以生者也,”若保養好了“氣”,則可以起到“内以養身,外以卻惡”的作用,爲此,他很重視氣功的修鍊,提出了“行氣”的方法,認爲這是保養精氣的最佳辦法。此外,葛洪還提出“房中之術”對保養精氣也很重要,認爲男女之事,調節陰陽,不應禁絕,“其大要在於還精補腦一事耳,”但他反對肆意放縱,損生害氣,認爲應適可而止,做到“惟有得其節宣之和,可以不損”,保養好“精氣”,使之永存於身體之中,以求長生不死。葛洪對於“氣”的觀念,也反映了當時醫學的局限,認爲“有氣”則生,“無氣”則死,所以,葛洪對“氣”的有無、好壞相當重視,認爲保養精氣最爲關鍵,是内修的主要内容,更是其長生成仙的重要方法之一。
 
《抱樸子》書影
《抱樸子》書影
  其次,葛洪強調外服上藥,即服食金丹,他很看重金丹的作用,以爲服食金丹,可以達到長生不死的目的。認爲對於修“長生成仙”的上士,學習鍊丹的外養之術是至關重要的,他說:“《仙經》曰:‘服丹守一,與天相畢,還精胎息,延壽無極’,此皆至道要言也。”總之,葛洪認爲隻要做到内修外養,服丹守一,就能夠“長生成仙”與自然相長存,融天道、人道於一體,成爲真正的神仙。關於這方面,葛洪著述頗富,除去一些宗教迷信的内容外,其有關的化學實驗、醫學、藥學知識和“氣功”“按摩”一類的經驗及鍊丹的方術等等,對增進身體健康極爲有利,而且對後世的體育、衛生保健學說的發展也具有重要的科學價值。
 
  援儒入道,内道外儒。葛洪意識到,儒家的治世之術,修養之方對維護封建國家的統治秩序是必不可少的,所以除神仙道教内容外,葛洪認爲儒學也是教育内容的重要組成部分。治世應以儒術,這是先聖之道,祖先之法,並已爲歷史所驗證,若隻行刑獄之法,不崇尚道德教育百姓教化,則民不法德,禍亂易生,國家顛覆,後果嚴重,可見,儒教之重要,自不待言。
 
  另外,葛洪認爲,就是從個人修身養性的角度出發,隻重道教理論和方術,而沒有忠孝仁義的儒家修養,修行也不可能達到目的,他說:“欲求仙者,要當以忠孝和顺仁信爲本,若德行不好,而但務方術,皆不得長生也”。他認爲儒家的許多名教原則也是修道者行爲規範的原則,追求修養的人應能辨清是非,注重行爲規範,嚴格遵守這些原則,做到不越軌,否則,修養之事,隻能是徒設虛名,無法達到,他說:“一曰薄名利,二曰禁聲色,三曰廉貨財,四曰損滋味,五曰除佞妄,六曰去沮嫉。六者不除,修養之道徒設爾。”這樣,葛洪把儒家綱常名教納入了神仙道教的理論中,提倡儒道兼修的教育思想。而且,在葛洪看來,儒道本同出一轍,本來就是“殊途同歸”的,二者是可以互相補充、互相包容的,本可以調和一致,達到“内寶養生之道,外則和光於世”的目的。  

關於教育作用

  葛洪認識到教育塑造人,改變人的作用,認爲通過教育可以改變一個人的邪惡愚鈍之陋習,可以教人通達知禮,具有才智,成爲社會所需的有用人才。他認爲教育的功效是巨大的,甚至可改天工之物性,何況對於“萬物之靈長”的人類呢?他說:“泥涅可令齊堅乎,金玉曲木可攻之以應繩墨,百獸可教之以戰陳,畜牲可習之以進退,沉鱗可動之以聲音,機石可感之以精誠,又況乎含五常而禀最靈者哉。”
  葛洪認爲培養人才,必須通過教育,就是作爲君國之主,也應該學習,才可能做一個賢明的君主,他說:“蓋聞帝之元儲。必入太學。承師問道,齒於國子者。以知爲臣,然後可以君。知爲子,然後可以爲父也。故學立而仕,不以政學。”這里,葛洪提出通過學習,達到“知爲臣”後才可以爲君的思想,強調統治者應具一定的知識水平,具有爲君的才智和賢明。他認爲國君隻有通過學習達到一個國君的標准才可能很好地君國。
  葛洪認爲教育是關係到國家安危,子孫萬代的事,一個國家若不行教化,不抓教育,則百姓不辨邪正、真偽,不懂歷史的發展規律,智慧不開,沒有覺悟,這樣的國家離覆滅也不會長遠了,他說:“無學術則安能見邪正之真偽,具古今之行事,自悟之理無所感,假能無傾巢覆車之禍乎。”接着,他告誡道:“先哲居高不敢忘危,愛子欲教之義。”
 
  葛洪還進一步認識到教育的功效可以“察往知來,博涉勸戒。”通過學習,可察諸往事,總結經驗,吸取歷史教訓,免於過錯,更可以高瞻遠矚,預見未來。
 
  葛洪對教育的作用給予了高度重視,認爲無論從社會角度,還是從個人發展;無論是君臣培養,還是一般百姓的教化教育都起了重要的作用。  

關於教育原則和方法

《抱樸子》
《抱樸子》
  《抱樸子》沒有專門的篇章集中地論述教育原則和方法,但其觀點散見於内外篇。
 
  學而知之,多聞體要。葛洪強調學習態度應實事求是,認真從嚴,他認爲知識的穫得必須通過認真學習,才智是不會從天而降的,他說“不學而求知,猶願魚而網焉,雖勤而無穫。”隻有學習能增長才學,使人明智通達,促進發展,他說:“經術深則高才者洞達,鹵鈍者醒悟。”
 
  同時,葛洪認爲學習還要得法,否則也是徒勞無益,主張“多聞體要”,他說:“凡養生者,欲令多聞而體要,博見而善擇,偏修一事,不足必賴也。”強調學習首先要博,不可偏修,作爲神仙道教家的葛洪,首先注重的自然是“全大宗之樸,守真正之源者”的道家思想,但同時他也注意“儒墨之善”名法之要”。吸取各諸子之精華。和儒家一樣,他反對“淺嚐而止”的學習態度,認爲那種“偶知一事,便言已足”,一知半解,學到一點知識就沾沾自喜的人是很無知的,他貶之爲“淺見之家。”
 
  接着,葛洪進一步闡明“雖欲博涉,然宜詳擇其善者而後留意,至於不要之道書,不足尋繹也”,認爲博聞之後,還要注意“體要”,要“擇其善者”重點學習,即告減人們學習應抓住核心,突出重點,學到實際的、真正有用的知識,避免學習盲目索然、流於形式。“道”書很多,但對於那些無關緊要的書,學而無益,浪費時光,反而有礙學識的進取。
 
  言以曉易,由淺入深。葛洪認爲“書猶言也,若人談語”,應該“言以易曉”,簡明扼要,通俗易懂,這樣才有利於受教育者的逐步接受,使其由淺入深,由易及難地領會學習的内容,通曉知識,做到融會貫通,並循序漸進地學習到“治國”、“成仙”之才。他說:“凡學道,當階淺以涉深,由難以及易(觀前後文,此句應是由“易以及難”)”認爲由淺入深,由易及難是一條重要的教育原則和方法。
 
  固志不苟,堅持不懈。葛洪認爲若能“固志不苟,”最終就能有所成就,他說:“學之廣,在於不倦,不倦在於固志,志苟不固,則貧賤者汲汲於營生;富貴者沉淪於逸樂,是以遐覽淵博者,廣代而時有面牆之徒,比肩而接武也。”他把學與志聯繫起來,認爲學習的關鍵在於能夠持之以恒,堅持不懈,若沒有志向,毫無恒心,則人們就容易碌碌無爲,苟且偷生,或是沉淪於安樂享受,醉生夢死,枉活一世;他認爲凡知識淵博,學有所成者,都是能“面牆”苦學,固志不苟的人。
 
  葛洪還意識到立志當年少,強調“務早”,他認爲兒童單純,不易受幹擾,少立易固志,而且,從小就立下志向,對人一生的成長是一種積極的力量。待人長成後,思想複雜,精力分散,不易養成良好習性,他說:“蓋少則志一而難忘,長則神放而易失。故修學務早,及其精專,習與性成,不異自然也。”這里,葛洪強調教育應從兒童入手,從小抓起,已注意到了兒童早期教育問題。
 
  在志向上,葛洪以抛棄世間煩擾“寬泰自居,恬淡自守”爲樂,追求恬靜淡泊的人生,主張融於自然,進入與俗纖塵不染的神仙世界,與“自然相長存”。
 
  獨立思考,重思慎獨。葛洪認爲,應形成獨立思考的良好的學習習慣,不能人雲亦雲,毫無自己的思想,應重思慎獨,多加分析,多動腦觔,哪怕對先哲大聖們的話,也不能盲從盲信,而應分析思考,有自己的見地。他說:聖人“與凡人無異者甚多,而其所以不同者至少矣”。他認爲不應該迷信聖人,即使像周公、孔子一樣的聖人也不是無所不知,無所不能的,常人對於聖人的迷信是無知可笑的,他說:“世人謂聖人從天而墜,神靈之和,無所不知,無所不能,……謂爲聖人所不能,則人無複能之者也;聖人所不知,則人無複知之者也,不可笑哉?”!這里,葛洪否定了聖人的神靈性,宣稱聖人與凡人無大不同,反對人們盲目迷信聖人先哲、鼓勵積極思考,自己分析,這在當時是難得的。
 
  因材施教,不強不抑。葛洪吸取了孔子因材施教的教學原則和方法,認爲這是一條施教的良方。教師應根據學生的不同情況,“采取不同方法因材施教,他在《抱樸子·外篇·喻蔽》中用治病比喻教學說道:“譬猶治病之方千百,而針灸之處無常,卻寒以溫,除熱以冷,期於救死存身而已。豈可詣者,逐一道如齊楚,而不改路乎?教學如治病,治病應對症下藥,教學應因人施教;教學如行路,目的地不同,道路不同,教學也不能千篇一律,而應因人而異,靈活掌握。
 
  他說雖然“物有似而實非,若然不然”難分難辨,人更是“知人果未易”,難以認識了解,但隻要做到“玄鑒幽微”,細心洞察,就能逐步“知人”了解學生。爲此,葛洪在《抱樸子·外篇·行品》中特地例擧了學生的十個“難分”之處,以供參考,特别提醒注意學生之内外、言行的不一致,如有學生“顏貌修麗,風表閑雅”,“然心蔽神否,才無所堪”,此是“難分之一”等等,認爲應抓住學生本質性的東西,以便更有效地對症下藥,因材施教。
 
  葛洪還強調教學應掌握時機,及時施教,方法上也應注意不強不抑,適時得當,他說:“不饑勿強食,不渴勿強饑”對不同的人,尤其是學習基礎不一樣的學生,要分别對待,針對其特點進行教學。
 
  擧善而教,眾術共成。葛洪讚同孔子“擧善而教不能”的思想,說:“擧善而教,不仁者遠矣,”主張榜樣教育,以能教不能,以仁教不仁,以榜樣的影響帶動學生的積極性,使其受到良好的影響和熏陶,特别是兒童,正是成長發育的關鍵時刻,要注意把握其方向的選擇,環境和影響對他們尤其重要,所以他說應“選朋友以象成之,擇良友以漸染之。”選明師爲其榜樣,使兒童有學習的模範;選擇良友,給兒童造一個好的環境,使其淺移默化,得到好的熏陶,他還進一步指出,對兒童要“督之以博覽,示之以成敗,使之察往以悟來,觀彼以知此”,讓他們從小就有計劃地博覽群書,開闊視野,融會貫通,使其明智通達,而且既能服務於現實,又能預測未來,其認識是深刻的。
 
  葛洪認爲學習環境很重要,在教學過程中,群體教學比個人苦讀效果更好,他說學習如“琴瑟不可以孑弦求五音”,而應“藉眾術之共成長生也”,群體教學一是可以引起共鳴,相互交流,各有穫益,另是可以相互促進,取長補短,全面發展,以達“共成”。
 
  防微杜漸,及時修正。他認爲教育工作應從嚴要求,一絲不苟,從細微處入手,發現問題要及時處理,不能忽略小毛病,任其發展,那樣就會因小失大,造成嚴重後果,他說:“夫百尋之寶,焚於分寸之飆;千丈之波潰於一蚊之穴,何可不深防乎?”麻痹大意,因小失大、已爲前車之鑒,故應深防微察,及時改過,否則,如亡羊補牢,追悔莫及。他說:“是以至人上士,乃施樂於未病之前,不追修於既敗之後,”明智的做法就是寧可防微杜漸,及時修正,杜絕惡果,而決不追悔修補於慘敗之後。

作品目錄

抱樸子·内篇

抱樸子·外篇

  抱樸子·外篇·21章 嘉遁
  抱樸子·外篇·22章 逸民
  抱樸子·外篇·23章 勖學
  抱樸子·外篇·24章 崇教
  抱樸子·外篇·25章 君道
  抱樸子·外篇·26章 臣節
  抱樸子·外篇·27章 良規
  抱樸子·外篇·28章 時難
  抱樸子·外篇·29章 官理
  抱樸子·外篇·30章 務正
  抱樸子·外篇·31章 貴賢
  抱樸子·外篇·32章 任能
  抱樸子·外篇·33章 欽士
  抱樸子·外篇·34章 用刑
  抱樸子·外篇·35章 審擧
  抱樸子·外篇·36章 交際
  抱樸子·外篇·37章 備闕
  抱樸子·外篇·38章 擢才
  抱樸子·外篇·39章 任命
  抱樸子·外篇·40章 名實
  抱樸子·外篇·41章 清鑒
  抱樸子·外篇·42章 行品
  抱樸子·外篇·43章 弭訟
  抱樸子·外篇·44章 酒誡
  抱樸子·外篇·45章 疾謬
  抱樸子·外篇·46章 譏惑
  抱樸子·外篇·47章 刺驕
  抱樸子·外篇·48章 百里
  抱樸子·外篇·49章 接疏
  抱樸子·外篇·50章 鈞世
  抱樸子·外篇·51章 省煩
  抱樸子·外篇·52章 尚博
  抱樸子·外篇·53章 漢過
  抱樸子·外篇·54章 吳失
  抱樸子·外篇·55章 守塉
  抱樸子·外篇·56章 安貧
  抱樸子·外篇·57章 仁明
  抱樸子·外篇·58章 博喻
  抱樸子·外篇·59章 廣譬
  抱樸子·外篇·60章 辭義
  抱樸子·外篇·61章 循本
  抱樸子·外篇·62章 應嘲
  抱樸子·外篇·63章 喻蔽
  抱樸子·外篇·64章 百家
  抱樸子·外篇·65章 文行
  抱樸子·外篇·66章 正郭
  抱樸子·外篇·67章 彈禰
  抱樸子·外篇·68章 詰鮑
  抱樸子·外篇·69章 知止
  抱樸子·外篇·70章 自叙

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