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阅读 18661 次 历史版本 1个 创建者:vivina (2011/1/12 10:43:09)  最新编辑:vivina (2011/1/12 11:06:50)
五台山
拼音:wǔ tái shān
同义词条:清凉山,紫府山,圆光山,白云山,雁门山,灵鹫山,五顶山,五龙山
 
五台山
五台山
 
  中國佛教四大名山之一的五台山,不僅是文殊菩薩道場,也是旅游避暑之勝地,被西藏人譽爲“第二金剛座”之聖地。 五台山位於山西省北部,目前有寺院68座,爲中國最早、最大的國際性佛教道場。2009年6月26日,五台山成功入列世界遺產名錄,成爲中國第38個世界遺產
 
 
 

概述


 
  五台山位於山西省東北部,忻州市五台縣和繁峙縣之間,西南距省會太原市230公里。與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山共稱“中國佛教四大名山”。與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘屍那迦並稱爲世界五大佛教聖地,或者世界五大佛教名山 。在《2008中國避暑名山榜》上,五台山位列中國十大避暑名山之首。2008‘首屆“中國文化產業品牌”榜發布暨第三屆中國文化產業高峰論壇上,五台山以“中國佛教名山之冠”入選 “中國文化旅游十大品牌”,並入選《2008中國文化品牌報告》歷史年鑒一書。2008年12月,由《行游天下》旅游雜志、蒐狐旅游、中國旅游胡同社區網、美景中國網站聯合推出“中國最美旅游勝地評選”活動,通過廣大網民投票的形式,評選出中國最美的旅游勝地。山西五台山榮穫“中國最美的十大宗教名山”之首。在人民網擧辦的“改革開放30周年30個最受關注”的系列評選中,五台山風景名勝區再次榜上有名,成爲改革開放30年來最受關注的30個景區之一。

詳細介紹

  五台山,位於山西省的東北部,屬太行山系的北端。跨忻州地區的五台縣、繁峙縣、代縣、原平縣、定襄縣,周五百餘里。中心地區台懷鎮,距五台縣城90公里,忻州市160公里,山西省會太原市240公里。
 
秋日五台山
秋日五台山

  五台山,是地球上最早露出水面的陸地之一。它的孕育,可以追溯到太古代的26億年以前。到震旦紀時期,又經歷了著名的"五台隆起"運動,形成了華北地區最雄渾壯偉的山地。第四紀時期,冰川覆蓋了五台山,至今留下了彌足珍貴的冰緣地貌。五台山地層,完整豐富。特别是前寒武系地層,發育典型,已經成爲全國研究對比的重點地區。五台山境内的絕大部分地層組段,都是以本地區的山、水、村、鎮命名,充分顯示了其在地學位置中的作用。

  五台山,最低處海拔僅624米,最高處海拔達3061米,爲華北最高峰。重巒叠嶂,峰嶺交錯,大自然爲其造就了許多獨特的景觀。

  奇峰靈崖,隨處皆是,著名者達五十餘處。其中寫字崖,用水灑濕以後,拿手帕仔細拭擦,崖面會顯示出類似篆隸體字蹟,水幹字隱。有人曾揭去表皮石層,結果下層仍能擦出字來。層層有字,字字不同。據載曾發現過"天之三寶日月星,地之三寶水火風,人之三寶精氣神"的聯句。

  清泉碧池,滿山鑲嵌,歷史上譽爲有靈氣者二十餘處。其中躍魚石窟,位在山崖,徑有尺許。每年清明節前後,窟中有魚隨流水擁擠而出,甚至於破身暴鰓,五六月後方止。魚大者過斤,小尾數兩,多爲鯉魚鯽魚,味道特美。清人張紳描述其爲"不許鷹鶴渡,誰知鯨鯉來。沖風疑破壁,激水自生雷"。

  佛洞妙石,得名者三十餘處。其中牛心石,狀如牛肝。傳說牛魔王歸依佛教,修成正果。其妻羅刹女情絲難斷,追趕到此。牛魔王剖腹自殺,以明心蹟。後化作此石,刮削石粉食後可療心疾。清代康熙皇帝巡幸五台山,叢臣競請鑿取。康熙皇帝禦筆"歲月"二字,意謂石頭雖大,歲月無情,任意鑿取,必然毁了名勝。

  《清涼山志》是這樣描述五台山的:"清涼山者,乃文殊大士之化字也。……雄踞雁代,盤礴數州,在四關之中,周五百餘里。左鄰恒嶽,秀出千峰;右瞰滹沱,長流一帶;北陵紫塞,遏萬里之煙塵;南擁中原,爲大國之屏蔽。山之形勢,難以盡言。五峰中立,千障環開。屈曲窈窕,鎖千道之長溪。叠翠回嵐,幕百重之峻嶺。巋巍敦厚,他山莫比,故有大人狀焉。其間,鳴泉曆曆,萬壑奔飛。嘉木森森,千巒彌布。幽涵神物,蓄泄雲龍。縈紆盤踞,無非梵行之棲。隱顯環匝,盡是真人之宅。雖寒風勁冽,瑞草爭芳。積雪夏飛,名花競發。白雲凝布,在萬里之澄江。杲日將升,見一陂之大海。此其常境也。"五台山的奇秀風光,可謂千古傳誦。
 
  五台山最奇妙的自然景觀,莫過於"圓光"射游人之影。一般的彩虹,多發生在降雨以後,呈弧形。五台山天不下雨,也會出現彩虹,呈圓環狀,有時圓環可達到内外兩圈。更爲奇特的是七彩圓環中,會出現各種景觀,或飛禽、或跑獸、或殿堂、或佛像、甚至是觀察者自己。這種由物理、地理、氣象等諸條件綜合巧匯成的自然景觀,壯麗神祕,曆來被宗教界視爲"鎮山之寶"。

菩薩頂
菩薩頂
  五台山,植物品種多達600餘種。其中優質牧草近400餘種,形成了得天獨厚的天然牧場,導致了歷史悠久的"六月騾馬大會"。有觀賞價值的開花植物 200多種。唐代武則天探家回並,聞聽佛地花異,曾從五台山移植了許多名貴花草,栽種在禦花園内。藥用植物 150餘種,其中台參、黄茂黄苓等藥材質量上乘,名聞中外。菌類植物台頂香蘑,既是珍貴藥品,又是食用佳餚。歷史上被欽定爲貢品,今天已成爲饋贈親友的上乘禮物。夏秋之季登臨五台山,百花盛開,萬紫千紅。而在山陰古洞中,又可以欣賞到"千年冰"、"萬年雪",真可謂"敷演清涼,四時風雪飄飛,幻出銀裝世界;恢宏極樂,六月蓮花始開,翻成金色乾坤"。

  五台山,最早稱五峰山,是說重山複嶺中突兀拔起五座主峰。宗教活動在山内盛行以後,發現"五峰聳出,頂無林木,有如壘土之台",依據中國歷史上"台"的發展演變過程,改稱爲五台山。另外,五台山還有清涼山、紫府山、圓光山、白雲山、雁門山、靈鷲山、五頂山、五龍山等别名。或據史實,或依經籍,或源傳說,無不情趣盎然。

  五台山的五座主峰,以五方來命名。分别稱爲東台、北台、西台、南台、中台。五台具指,東台望海峰、西合掛月峰始終如此。其餘三台歷史上曾發生過變化。北台,最早定爲大黄尖山,後改爲葉鬥峰;中台,最早定爲葉鬥峰,後改爲翠岩峰;南台,最早定爲翠岩峰,繼改爲古南台,最後定爲錦繡峰。五台具指的變遷,應是歷史上宗教活動中。必由北向南發展的客觀反映。

  今五台山五座主峰,東台、北台、西台、中台爲一列山脈,南台獨立爲峰。山石多爲片麻岩、大理岩、石英岩組成,強度較大,不易剝蝕。形成了山頂平緩,可降飛機;溝穀縱深,狀如U形的特殊風貌。五座台頂,又各具景觀。東有離嶽火珠,北有玉澗瓊脂,西有麗農瑤室,南有洞光珠樹,中峰則有自明之金,環光之壁。一代詩宗元好問驚歎:"此景祗應天上有,豈知身在妙高峰"。

  東台名望海峰,海拔二千七百九十五米,頂端若鼇脊,環周三里,建有望海寺。伫立台項,可見雲霧在群山中彌漫,露出點點山尖,其情景,有如海上浮舟。雲海時而平靜,輕柔如絹;時而上下翻騰,雲浪滾滾。雲海上的峰尖時隱時現,像是在急浪中飄游。登頂觀日出,能見一輪紅日躍出雲海,海天一片通紅,猶如紅綾,煞是壯觀。
佛像
佛像

  南台名錦繡峰,海拔兩千四百八十五米,頂端若覆盂,環周一里,建有普濟寺。《清涼山志》稱:"山峰聳峭,煙光凝翠,細草雜花,千巒彌布,猶鋪錦然,故以名焉。"

  西台名掛月峰,海拔二千七百七十三米,頂平廣,周二里,建有法雷寺。由明月西沉時遠望,有如懸鏡而得名。

  北台名葉鬥峰,海拔三千零五十八米,爲"華北第一峰",其頂平廣,周四里,建有靈應寺。民間有"躺在北台頂,伸手摸星星"的說法。《清涼山志》載:"其下仰視,巔摩鬥杓,故以爲名。風雲雷雨,出自半麓。有時下方驟雨,其上曝晴……時或猛風怒雷,令人悚怖。嚐有大風,吹人堕澗,若槁葉耳。東望海氣,北眺沙漠。"

  中台名翠岩峰,海拔兩千八百九十四米,頂平廣,周五里,建有演教寺。該峰與北台、西台接臂而座,南眺晉陽平川,北俯雁門雄關。巔巒偉峙,翠靄浮空,故名翠岩峰。

  五台山是馳名中外的佛教聖地,與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山,並稱爲我國佛教四大名山。而五台山,以其建寺歷史悠久和規模宏大,居於佛教四大名山之首。古往今來,帝王崇建,高僧懿行,不可勝數,中外佛教信徒和游人紛至遝來,朝山禮佛和參觀游覽。

  五峰巍然,頂皆平廣,千峰環開,鍾靈毓秀,佛家以此爲佛山靈區。《大華嚴經》雲:"東北方有處,名清涼山,從昔以來,諸菩薩眾,於中止住。現有菩薩,名文殊師利,與其眷屬,諸菩薩眾,一萬人俱,常在其中而演說法。"《寶藏陀羅尼經》也稱:"佛告金剛密蹟主言:'我滅度後,於前瞻部洲東北方,有國名大震那,其中有山,名日五頂。文殊童子,游行居住,爲諸眾生,於中說法。""大震那,或震旦國,都是指中國。文殊師利,或曼殊室利,是梵語音譯,佛教大乘菩薩之一,有時稱文殊大士,有時稱文殊童子,都是指種種應化。《華嚴經》把文殊菩薩和普賢菩薩同作爲釋迦牟尼佛的脅侍,文殊菩薩侍左方,其塑像多騎獅子。一般的佛教經典都記載,五台山是文殊菩薩的演教之區。
 
  釋迦牟尼是佛教的創始人,出生於公元前七--六世紀古印度的迦毗羅衛國(今尼泊爾境内)。釋迦牟尼姓喬答摩,名悉達多,成過後稱爲佛陀,略稱爲佛,意思就是覺悟者。因他的家系屬釋迦族,一般稱他爲釋迦牟尼,意思就是釋迦族聖者。釋迦牟尼是王子,曾娶妻生子,後出家苦修,成道後旅行古印度各地,宣傳他的教義,信徒弟子也越加增多。經典所載,佛說東北方有山曰五頂,釋迦佛的左脅侍,專司"智慧"的文殊菩薩於中說法,因此,五台山作爲佛教聖地也名颺海内外。

 

五台山寺院

五台山1
五台山
  據多種古籍記載,五台山在東漢永平年間已有寺廟建築。相傳漢明帝劉莊夜夢金人端坐祥雲,從西天飄然而來,知是有佛感應,隨即派大臣蔡暗、秦景等人向西尋訪,拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經佛像,並巧遇正在當地傳教的天竺國(今印度)高增攝摩騰和竺法蘭,即相邀同至中國。永平十年(公元67年),梵僧漢使以白馬馱載經卷和佛像到了洛陽。漢明帝一見釋迦牟尼佛像,果然和夢中所見一樣,越加崇信佛教,遂敕令修建了洛陽白馬寺,並着攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教。永平十一年,二高僧來到清涼聖境五台山,見五座台頂圍護的腹地台懷,其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山分不出兩樣,返回洛陽後就奏請漢明帝在五台山修建寺院。於是,漢明帝頒旨,在五台山修建大孚靈騖寺。大孚,是弘信的意思。寺曰靈鷲,指東土五台山腹地與西域靈鷲山相仿佛。這樣,洛陽白馬寺與五台山的大孚靈鷲寺就成爲我國最早創建的寺院。大孚靈騖寺就是現今顯通寺的前身。

  歷史上,隨着佛教的傳播,帝王的崇建,高僧的懿行,五台山作爲文殊菩薩道場的名氣越傳越遠,地位越來越高,寺廟建築越來越多,規模越來越大。其間又有佛法的起落興衰,各個時期的情況亦不大相同。自漢明帝時攝摩騰、竺法蘭弘颺佛教,建大孚靈鷲寺開始,到南北朝時期,五台山已建寺二百多處。周武滅法,五台山和其他地方一樣,寺廟毁滅的情況十分嚴重。隋初,又複建寺廟,佛教再興。在佛教極盛的唐代,五台山寺院多達三百六十多處。唐武宗會昌滅法,五台山佛教隨入中落,寺廟減少。宋、遼、金、元各代,雖屢有修建,但由於戰亂毁壞,未能盡數複原。到了明代,佛教再興,五台山重修和創建寺廟院庵多達百餘處。清代以來,隨着喇嘛教傳入五台山,有的青廟改爲黄廟,並新建黄廟,出現了青黄二廟各具特色,漢、藏、蒙、滿各族僧眾和睦相處的佛地風貌。新中國成立以來。黨和國家正確貫徹宗教政策,十分重視文物保護工作,先後撥出大量資金維修和翻修寺廟。僧人也以廟養廟,用布施錢幣補塑聖像。重修殿堂,整飭寺宇。"信手拈起一莖草,總是金毛獅子威",五台山對中國佛教的發展做出了巨大的貢獻。

  五台山,高齊時爲北方地區研習《華嚴經》的中心。唐代高僧澄觀將華嚴字發展到巔峰,曾爲七帝之師,被敕封爲"教授和
五台山全景
五台山全景
尚"、"清涼國師"等等,尊爲華嚴宗四祖。華嚴宗的真正興旺光大,是在澄觀時期。《華嚴經》中叙述文殊菩薩的說法道場在東北方的清涼山。五台山不僅位於唐都長安的東北方,也在佛教發源地古印度的東北方。山内氣候歲積堅冰,夏仍飛雪,曾無炎暑,與《華嚴經》所說吻合。凡此種種,五台山佛教便請文殊菩薩東來定居,改稱五台山爲清涼山,尊爲中華大地上文殊菩薩擕帶家眷、游行居住、演教說法的道場。其後,又對文殊菩薩展開詳盡的研討,使文殊菩薩的形象不斷高大豐滿,最後上升爲"七佛之師"、"三世諸佛以爲母"。成爲各民族佛教信徒最崇拜的佛教神,五台山也被尊爲"金色世界"、"清涼淨地"。五台山佛教在學習、繼承古印度佛教的基礎上,根據中國的國情,創立了不同於古印度佛教的菩薩信仰,並從佛學理論與佛教實踐的結合上,達到了高度的和諧統一。對四大名山的最終形成,起到了典型示範作用。在中國佛教發展史上,具有鼎足輕重的影響力。

  五台山地處長城腳下,位於歷史上農耕民族與游牧民族的交界地帶,曆來受到封建王室的極端重視。從北魏孝文帝在山内建立避暑勝地開始,隋煬帝宋太宗、元英宗、清聖祖、清高宗等都曾駕幸五台山。至於曆朝曆代皇帝、皇后遣使禮紮五台山者,更是從未間斷,數不勝數。翻開五台山各大寺廟史冊,第一頁上總是赫然書寫着"敕建"二字。達官顯貴,紛紛效仿。文人墨客,揮筆吐情。佛門常會龍門客,禪林時集翰林人,就是五台山歷史的真實寫照。正因爲如此,五台山佛教以其在中國思想史中的特殊位置與功效,於北方地區民族團結融合問題上一直產生着至關重要的作用。如果說長城是民族對抗的產物,則五台山佛教就是民族融合的象征了。

  五台山,一直是名僧薈萃的地方。東晉高僧慧遠,就誕生在五台山東麓的原平縣。北魏時期的曇鸞、靈辯、令休、法聰、嘉福;北齊時的劉謙之;隋代的惠龍、解脱;唐代的道宣、窺基、慧祥、澄觀、法照、鑒真;宋代的慧悟、成覺、善慧;金代的蘇陀室利、慧洪、法沖;元代的八思巴、膽巴、真覺、了性、弘教、海雲大士;明代的大寶法王、妙峰、憨山、紫柏、鎮澄、釋達也失、如馨律師等等,這些中國佛教史上的名師巨匠,或出生在本地,或在山内居住多年,或終身修持山寺,皆對五台山佛教的建設作出了傑出的貢獻,甚至對中國佛教的發展產生巨大作用。

  五台山在中國佛教中的顯赫位置,使得不少國外佛教信徒慕名而來。盛唐時期,五台山成了國外信徒留學聽經的高等學府。唐以後,國外高僧仍然不斷朝拜巡禮五台山。五台山佛教以旺盛的生命力,不斷向外擴散着影響。唐貞觀年間,新羅王國的高僧慈藏來五台山參學。回國後,在朝鮮半島開辟了五台山。以中台的真如院爲中心,積極宣颺文殊信仰,使中國五台山的文殊信仰在朝鮮半島開花結果。日本國從奈良時代就受到了五台山佛教的影響,聖武天皇仿效中國武則天賜額五台山大華嚴寺的聖擧,也曾將大華嚴寺的匾額掛在日本國東大寺的南大門上。日本國高僧圓仁《入唐求法巡禮打記》,其中對五台山佛教有着詳細的描述,在日本國内影響很大。中國宋太平興國年間,日本國南部東大寺的高僧來到中國,朝拜了五台山。回國以後,計劃將愛岩山改稱五台山,仿照中國五台山中最古老的大清涼寺,創建日本國大清涼寺。可惜宏願來現,人先圓寂。其弟子請求朝廷恩准,將原來棲霞寺内的釋迦堂改稱爲清涼寺,後成爲集天下信仰的名刹。中國五台山古刹被移到日本,可以說五台山信仰已經普及到了東亞地區。今天,五台山佛教,又吸引着眾多的東南亞信徒,每年朝山拜佛者絡繹不絕。

  五台山佛教宗派,大的方面分爲青教與黄教兩大系統。青教是漢傳佛教的總稱,先後有過法相宗、律宗、天台宗、華嚴宗、淨土宗、密宗、禪宗及其屬下的臨濟宗、臨濟岔宗、曹洞宗等等。比較特殊的是摩騰法蘭宗,歷史上,顯通寺僧人認爲該寺創建於摩騰法蘭之手,便將該寺宗派自詡爲摩騰法蘭宗。其教義爲禪宗與淨土宗的糅合,時代不應早過明。黄教,是藏傳佛教的總稱。傳入五台山的時間,有唐代與元代兩說,清代達到頂峰。清初,朝廷將五台山十座青廟改爲黄廟,僧人也由和尚變作喇嘛。從此,五台山出現了漢族喇嘛,這在全國還是罕見的。五台山黄教,在清代分菩薩頂劄薩克與鎮海壽章嘉兩大系統。僧人有漢、滿、蒙、藏、土各民族信徒,成爲民族團結、和睦相處的聖潔之地。

  五台山寺院組織,分子孫與十方兩種。子孫廟接受小沙彌,按師祖、師父、徒弟、徒孫序列排位。一個寺廟内分成多個家族。寺廟除共有財產外,每個家族還可以有私產,像房舍、金銀等等。師傅圓寂後,徒弟要分遺產。子孫廟嚴格規定,本寺職事必須由本寺僧人擔任。家族拍賣私產,必須售給本寺其他家族。五台山大部分寺廟,屬子孫廟,他是保持五台山佛教長盛不衰的基本組織形式。十方廟,不准剃度,僧人一律按平輩稱呼。雲游僧人進寺,掛了擋,就是寺廟中的當然一員。隻要遵守戒規,具有相當能力,即可擔任重要職事。五台山出名的十方廟,有獅子窩、清涼橋、碧山寺、十方堂等等。其中以碧山寺影響最大。

  五台山寺廟,北齊時號稱 200餘座。唐大中年間可查到有名者64座。宋嘉祐年間可查到有名者72座。明萬曆三十一年(16O3)碑刻90座,分四個等級,其中大寺12座,五頂寺廟5座,諸山中小寺39座,諸山叢林靜名34座。清初續修《清涼山志》收集寺廟 104座,其中五座台頂以内的寺廟稱台内寺廟,有68座;五座台項以外的寺廟稱台外寺廟,有36座。清末,五台山諸寺中有十大青廟,十大黄廟之稱。全山青黄二廟中,爲首者稱五大去處,計有青廟 3座,爲顯通寺、塔院寺、殊像寺;黄廟 2座,爲菩薩頂、羅候寺。公元1956年調查,發現有寺廟 124處,其中青廟99座,黄廟25座。現存寺廟四十三處,其中台内三十七處,台外六處。

  今天,五台山已經成了中國古代建築的稀世寶庫。

  我國保存下來的寺廟木結構古建築,最早的是唐代遺物。五台山南禪寺大殿與佛光寺東大殿,則是唐代木結構建築的鼻祖與典範。唐代以後,宋、遼、金、元、明、清,直到民國年間,均在五台山留下了典型的木結構大型建築物。唐代建築莊重樸實,宋代建築柔和絢麗,遼金建築大膽減柱,元代建築粗獷自然,明代建築規矩謹嚴,清代建築豪華精巧,民國時期的建築細膩繁雜。五台山的寺廟木結構古建築,歷史沿革連續性強,建築規模宏偉,細部構件精細,樣式繁多,手法典型,在全國絕無僅有。完全可以說,五台山保存下來的各個歷史時期的典型建築,本身就是一部篇幅浩繁的中國古代寺廟木結構建築史。

  五台山,還有眾多的佛塔寶刹。從使用材料上看,有磚塔、石塔、琉璃塔、木塔、鐵塔、銅塔、銀塔、玉塔、水晶塔等等;從建築形制上看,有車堵波式塔、密檐式塔、樓閣式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、組合式塔;從性質上看,有佛塔與墓塔之分。佛塔中爲舍利塔、靈蹟塔及一般的供奉塔。墓塔中可分爲高增墓塔與一般性紀念塔;從時代上看,最早的是北魏石塔,以後各個時期均有,最遲的是近年來爲五台山圓寂高僧建的舍利塔;從規模上看,大者高56.4米,刺破蒼穹,欲與天公試比高。小者僅0.05米,精巧玲瓏。從全國現存佛塔價值角度考慮,圓果寺的元建阿育王塔,塔院寺的釋迦文佛舍利寶塔,顯通寺的組合式銅塔,以及《華嚴經》字塔,均屬稀世珍品,皆可獨領風騷。五台山的塔,沿革之久,數量之多,用材之廣,形制之全,性質之繁,都是全國同類地區所罕見的。

  五台山的佛像,有關部門僅對37座寺廟調查,數字就達到了17445尊。全山佛像,恐怕會成倍於這一數字。在使用材料與制作方面,大致可以分爲八種類型:泥塑(含懸塑與模拓),金屬鑄造(有鐵、銅、鎏金、金),石刻(含玉雕。可分爲全雕、浮雕、摩崖石刻),木雕,燒瓷,拓紗,刺繡,畫像(含壁畫、軸畫、經卷插圖樹葉畫)。最早的佛像爲南北朝時期遺物,鍵陀羅藝術手法明顯。最多的佛像爲泥塑,自唐至今,連續不斷,形成了獨特的完整的沿革體系。最罕見的是明代著名畫家丁雲鵬在菩提樹葉上彩繪的十八羅漢圖,共12幅,單數繪單,雙數繪雙,工筆重彩,共成一冊。五台山佛像,原料不同,工藝有别,時代手法各異,整個作品嫣紅姹紫,斑駁陸離,將五台山充實成一座罕見的佛像藝術寶庫。

  五台山寺内寺外保存下來的鍾、鼓、缽、板、碑、碣、幢、匾、牌、聯、詩、文等等,數量浩繁。其中不少屬於國家珍貴的文物。

  五台山又是久負盛名的避暑勝地。農曆六、七月,三伏驕陽炎炎,燥熱難耐,然而五台山卻氣候清涼,爽快宜人。這里峰巒叠翠,嘉木蔥蘢,野花爛漫,清泉遍地,伽藍寺宇,散布其間。時有清風徐徐,拂人面頰,藍天上白雲從頭上飄過,灑一陣碎雨,複又陽光燦爛,滿目清新。盛夏白晝,氣溫適中,早晚還略顯些涼意。在這清涼聖境避暑調養,確實是一件稱心愜意的快事。

  總之,五台山風光壯美,景色獨特。境内梵宇林立,文物遍布。置身其中,松亭亭,泉淙淙,雲山霧海沉浮中,樓閣姿容秀。古刹晨昏天香飄,佛寺早晚金鍾鳴。三步一趣典,五步一掌故,到處有景致,到處又隱伏着神奇的祕密。世人讚說:"五台歸來不看廟"。
 

五台山高僧

 
  五台山作爲佛教聖地,佛教的發展可謂是重要的一部分。在五台山佛教的發展歷史中,有着許許多多的做出了貢獻的高僧,使他們爲五台山的一步步輝煌打下基礎,也是他們,讓五台山的名字響亮大江南北。

  下面我們看看五台山的一些高僧簡介:

  

1、慧遠 334~416


  東晉高僧,俗姓賈,雁門樓煩(今原平市大芳鄉茹嶽村)人。21歲時,與其弟慧持到河北曲陽恒山拜道安爲師,精研“般若性空”之學。太元六年(381),登江西廬山,住東林寺傳法,並創結蓮社,提倡念阿彌陀佛的淨土法門,被後世尊爲淨土初祖。他曾在五台山薩埵崖結草爲庵,弘颺佛法。

 

2、曇鸞 476~542


  北魏雁門(今山西代縣)人。14歲時出家於五台山佛光寺,終年誦讀内外經書。後游名山,行至洛陽,逢印度大法師菩提留支,授以觀經,法道大進。從此廣行教化,注釋經義,行醫治病。後返北魏,魏主尊其號爲“神鸞”,敕住並州(今太原)大岩寺,晚年移住交城玄中寺。曇鸞發展了淨土宗,着作有《往生論注》、《無量壽經論注》等。

 

3、法聰 468~559


  南陽新野(今屬河南)人,俗姓梅。8歲出家,爲襄陽景空寺僧人。自小精心苦修,窮研經論。25歲時東游嵩嶽,西涉武當,北至五台山北山寺,爲眾僧專講《四分律》。門人道覆錄爲《四分律疏》六卷,傳於後世,是中國佛教史上最早解釋《四分律》的着作。他爲五台山北山寺戒壇的形成奠定了基礎。

 

4、靈辯 477~522


  幼年出家於懸甕山(今太原天龍山),專研《華嚴經》。北魏熙平元年(516),頂戴《華嚴經》到五台山,行道五頂之間,足破血流,曾無少怠。一連三年,精勤如一,終於悟通“華嚴法界七處九會”,爲解釋《華嚴經》造論100卷。從此譽滿魏境,被孝明皇帝請於式乾殿,敷颺奧旨。後終於清涼山。他是佛教史上注疏《華嚴經》的第一位高僧,對五台山文殊道場的形成起了一定的作用。

 

5、解脱 ?~653


  五台人,隋末唐初高僧,華嚴宗的先驅之一。初出家於五台山昭果寺,後定居於五台山佛光寺。其時華嚴之學大盛,解脱精研華嚴,在寺弘傳佛法近50年。因他德行高潔,慕名而來聽講者日達萬人。他重修了佛光寺,擴大了五台山佛教的影響。

 

6、道宣 596~667


  潤州丹徒(今江蘇)人,俗性錢。16歲落發,入日嚴道場。約20歲時,到大禪定寺依智首受具足戒,研讀《四分律》,專研律學。後在終南山建立戒壇,傳授具足戒,成爲南山宗主,律宗南山宗的創始人。常四方雲游,曾到五台山,在中台弘律傳戒,整頓五台山學風,使五台山律學轉變爲律宗。道宣創宗之後,戒壇遍於全國,五台山擁有了中國北方着名的戒壇。

 

僧人僧事


  佛教聖地五台山,寺廟比較集中的地方就是中心台懷鎮。所以說台懷鎮不僅是游客集聚的地方,也是僧侶生活和住持居住的所在地。

  1,五台山僧人

  五台山的寺廟分爲青廟和黄廟。和尚住的地方就是青苗,喇嘛住的地方就是黄廟。過去僧人爲了防止蓄私財,起貪念,定有手不提持銀錢的戒條。外出旅行,僧人要有俗人隨從,替其管理錢物。後來由於種種不便就不那麼嚴格實行了,現在五台山僧人外出,一般沒有俗人跟隨。 按佛制講,僧人的吃食是由居士供給的。爲了有利於修定,也爲了減少居士的負擔,僧人實行過午不食,目前隻有一些老僧還遵守着這種習慣。在寺院中,僧人吃飯稱爲用齋,吃飯的地方稱爲齋堂。佛教戒律中,有不飲酒之戒,也有不殺生之戒。漢族僧人信奉的大乘佛教經典中,有反對食肉的條文,五台山漢族僧人,是堅持不飲酒和不食肉的,但蒙族和藏族僧人仍有食肉的習慣。

  雙手合十是五台山僧人中最普通的,就是兩隻手擧於胸前,十指相合,向對方表示敬意。僧人與僧人之間,不以年齡分大小,而以戒齡論長幼。

  2,五台山僧事

  五台山僧事其實就是僧人的生活,包括衣食住行。但是學佛和餐佛事五台山僧人生活中最重要的。僧人的精力主要用於學修,學修的内容主要是佛經的教義和教理,其方法則隨着宗派的不同而不同。居住在五台山的僧侶,認真地履行着戒條,不僅潛心學修,虔誠奉佛,而且有保護和維修寺廟的責任。

  目前五台山的僧事活動主要有日程活動  節日活動   專門活動等。日常佛事活動,指的是僧人天天都要做的佛事活動,這是僧人爲自己而做的,包括早課、晚課和誦戒。節日佛事活動指的是於固定時間擧辦的道場、法會和齋會。五台山的節目性佛事活動,主要有六月道場、十寺法會和各寺自辦的法會與齋會。專門性佛事活動是根據需要而不定期擧辦的。這種活動,有的個人專辦,有的集體會辦,如造塔建寺、雕塑佛像、譯經寫經、刻經印經、講經聽經、傳戒受戒,以及念譜佛等等。

五台山申遺進程


  1999年  五台山首次提出申報世界遺產

  2002年  首次邀請中國遺產專家來五台山就五台山遺產資源進行實地考察、評估。

  2004年  申遺工作正式啟動,成立了由國内省内自然與文化遺產專家組成的申遺專家組,進行了系統的資源評估,並確定五台山以申報自然與文化雙遺產爲主。

  2005年  成立了由省長爲組長,省級相關廳、局成爲員、建設廳爲牽頭單位的五台山申報遺產領導組,統一協調,組織五台山遺產申報的全面工作,忻州市相應成立了由市長爲組長的五台山申遺工作組,負責申遺各項工作的具體落實。

  2006年  五台山被國家建設部授予“中國國家自然與文化遺產地”稱號。

  2007年  按照世界遺產的保護要求,五台山在核心區進行了規模拆遷和新區服務基地建設。

  2008年  申報文本正式上報世界遺產中心,經遺產專家委員會通過文本審核後,遺產中心將委托國際自然資源保護聯盟專家和國際古蹟遺址理事會專家進行現場考察、評估。
 
  

五台山文化與自然遺產資源


  五台山文化遺產資源

  五台山是佛教聖地,位居中國四大佛教名山之首,漢、藏兩家佛教長期同存一起,其宗教流派二十餘種之多,爲中國最早、最大的國際性佛教道場。數百年間,這里湧現出的二十多位宗學大師,爲此間佛教聖地增添了更加深厚的文化底蘊。

  五台山有當今世界僅存的音樂絕響梵樂,其中藏傳佛樂《八段錦》對中國民間音樂影響深遠,被專家認定爲中國名曲《茉莉花》的母體。

  五台山各類佛教建築異彩紛呈,僅台内現存寺院就有47座,大量廟堂殿宇構成了東亞乃至世界現存最龐大的佛教古建群,素有“佛國”盛譽,有關佛教文化的塑像、壁畫、磚雕、木雕、石雕、佛經、書法、匾額、楹聯比比皆是。

  五台山顯通寺是全國最早的寺廟之一,最早建於東漢永平十一年(公元68年),曆經北魏、唐、宋、元、明、清、民國,其樣式繁多的建築對佛寺建築有很大的影響。

  五台山南禪寺、佛光寺爲我國現存最早的唐代木構建築,南禪寺的唐代彩雕、佛光寺東大殿的唐代壁畫和唐代彩塑爲研究已消逝的唐代文明(建築和藝術)提供了獨特的見證;

  五台山地質結構古老,已成爲全國前寒武紀地質對比的標准地區,構成代表地球演化史中重要階段的突出例證;

  作爲華北屋脊,五台山是全球氣候變化的監測器,其北台頂有“寒島”、“濕島”之稱,獨特的地質地貌已有數萬年以上的形成史,代表着20多億年前華北地區地殼運動的證據,冰緣地貌種類多達15種。構成代表進行中的重要地質過程、生物演化過程以及人類與自然環境相互關係的突出例證;

  五台山與眾不同的五個台頂,形成獨特的自然奇觀,並且由於類型繁多的冰緣地貌、地質地貌的多樣性,造就了五台山生物的多樣化,其植被分布具有明顯的垂直地帶性,形成罕見的自然美地帶。

  五台山共有植物五百九十五種,種類繁多。金蓮花、迎紅杜鵑,被專家認定爲中國獨有。山中活動着眾多的動物飛禽,其中有國家一級保護動物金雕等。昆蟲學家還在這里發現了二十多種昆蟲新種。

  2007年年初,建設部公布的首批《中國國家自然遺產、國家自然與文化雙遺產預備名錄》中,五台山名列第一。

  五台山的文化遺產資源符合文化遺產評定標准中的第2項、第4項,和第5項的半條,五台山的自然遺產資源符合自然遺產標准的第2項。根據世界文化遺產標准《保護世界文化和自然遺產公約》規定,申報世界文化或自然遺產,隻要符合其標准的一項並穫得批准,即可列入《世界遺產名錄》,因而五台山具備申報雙遺產的條件。
 

五台之最


  五台山建的最早的寺院:今顯通寺的前身大孚靈鷲寺,建於東漢永平十一年

  五台山仰天大佛有多大:1996年在峰巒起伏的弓步山(普化寺南)發現的仰天大佛,長達3000餘米。

  五台山最高的塔:塔院寺大白塔,高56.3米。

  五台山最高的文殊菩薩像:殊像寺文殊駕狻猊像,總高9.87米。

  五台山最高的觀世音菩薩像:金閣寺千手千眼觀世音菩薩,高17.7米。

  五台山最長的石台階路:登黛螺頂的大智路,全長508米,共有1080個石台階。

  五台山最重的銅鍾:顯通寺鍾樓内懸掛的幽冥鍾,重達九千九百九十九斤半。

  五台山最大的銅鍋:菩薩頂大銅鍋,鍋口直徑2米,高1.06米。

  五台山最高的山峰:北台頂,海拔3061米。
五台山傳經桶
五台山傳經桶

  五台山最古老的塔:佛光寺祖師塔,建於北魏。

  五台山最古老的石獅:羅喉寺建於唐代的石獅。

  給五台山撰寫碑文最多的人:清康熙皇帝,在五台山現存150多篇碑文中,寫有20篇。

  游覽五台山留下詩作最多的人:清乾隆皇帝,在蒐集成冊的詩作中有他的39首。

  五台山最高的殿宇:金閣寺觀音殿,殿高18米。

  五台山最古老的寺院:南禪寺,建於唐建中三年(782年)

  五台山塑的最好的塑像:吉祥寺燈籠文殊菩薩。

  五台山最負盛名的壁畫:岩山寺金代壁畫。

  五台山最古老的彩塑:南禪寺大佛殿内的唐代彩塑

曆年所穫國家級榮譽


  1982年11月  國務院首批公布五台山爲“國家重點風景名勝區”

  1992年  林業部批准爲“國家森林公園”

  1992年12月  國家旅游局授予“中國旅游勝地40佳提名單位”
五台山
五台山

  1997年  被國家旅游局作爲向海外推出的35張王牌旅游產品之一

  1999年9月  中央精神文明建設指導委員會授予“全國創建文明行業工作先進單位”

  1999年10月  國家建設部授予“文明風景名勝區”榮譽稱號

  2000年9月   中央文明辦、國家建設部、國家旅游局授予“全國文明風景旅游區示範點”榮譽稱號

  2000年10月  中華人民共和國人事部、國家環境保護局授予“全國環境保護系統先進集體”

  2000年12月  國家建設部授予“全國風景名勝區先進集體”稱號

  2001年1月  國家旅游局審定爲“首批國家AAAA級旅游景區”

  2002年12月  選評爲“中華十大名山”之一

  2005年9月  五台山顺利通過第四批國家地質公園評審,成爲“國家地質公園”

  2005年9月  國家建設部授予五台山“國家重點風景名勝區綜合整治”先進單位稱號

  2005年10月  通過GB/T9001質量管理體系和GB/T24001環境管理體系認證

  2006年1月  中央文明辦、建設部、國家旅游局聯合授予“全國創建文明風景旅游區工作先進單位”榮譽稱號

  2006年1月  五台山佛樂入選首批國家非物質文化遺產

  2006年2月  列入國家建設部公布的首批《中國國家自然遺產、國家自然與文化雙遺產預備名錄》,位居前列,並授予“國家自然與文化雙遺產”稱號

  2007年4月  國家人事部、國家旅游局聯合授予“全國旅游系統先進集體”榮譽稱號

  2007年5月  國家旅游局審定爲“國家AAAAA級旅游景區”

  2007年11月  國家建設部授予“國家級風景名勝區綜合整治優先單位”稱號
 

冬季旅游


 
  位於山西省東北部的五台山不僅是有着悠久歷史、聞名中外的佛教聖地,而且也是有着美不勝收、洞天福地之美景的旅游勝地,春季萬木崢嶸、綠草如茵,一片燦爛美景,夏季驕陽似火、萬紫千紅、美妙絕倫,緩緩而來的秋季更是秋高氣爽、天高雲淡 、景色宜人,而如今,美麗的台懷鎮已步入天寒地凍、寒風刺骨的冬季,冬季白雪皚皚、冰天雪地,但比起别的季節,卻更有一番莊重大氣、寧靜深邃之味,因此,在寒冷的冬季,依然有不少朝拜禮佛者邁着堅定的步伐來到這里。當然,冬季游覽要跟别的季節有一些區别,現在,我們就從不同的角度來看一下冬季游覽的相關情況;五台山的很多景點都會受到冬季季節的影響,在寒冷的11,12月份是不適合觀光的,當然,也有一些景點是不受溫度氣候影響的。

  寺廟景觀:塔院寺、顯通寺、黛螺頂、菩薩頂、萬佛閣、羅睺寺、殊像寺等。

  台懷鎮境内的别的一些景點:南山寺、佛母洞、龍泉寺、普化寺、鎮海寺、普庵寺、碧山寺等。

  台懷鎮外的一些寺廟景觀:南禪寺、佛光寺、尊勝寺等。

  台頂景觀:隻有南台頂適合冬季游覽。

  像東台,北台,西台,中台,金閣寺等主要景點,冬季會受到風雪天氣的影響,所以,這些景觀冬季要想游覽,一定要咨詢天氣情況,自駕聯盟會隨時幫您提供路況信息。

  冬季旅游推薦路線

  到達風景區--“小布達拉宮”菩薩頂--釋迦牟尼真身所在地塔院寺--建築最大、歷史最悠久的顯通寺--文殊菩薩祖庭殊像寺。

 

冬季旅游項目


  爲了響應當代旅游業發展的趨勢,風景區政府大力着手開拓景區濃厚的資源優勢,在冬季,特推出如下旅游項目:聖誕大法會、禮佛還原者祈福求平安、梵仙山觀賞雪景、黛螺頂覌雪游等活動,與此同時,還擧辦了征集歌詞大賽等項目。除此之外,爲了滿足游客“過年旅游”的願望,還將推出如下春節旅游活動,諸如:新婚度蜜月游、生日游、圓夢游等。讓旅游觀光者度過一個美滿幸福、回味無窮的春節

 

冬游飲食

  到五台山旅游,飲食方面也是一個影響游客心情、決定游覽質量的重要因素,到五台山的大型賓館里品嚐佳餚是一種飲食方式,到佛國寺廟齋堂品嚐齋飯是一種飲食方式,在一些家庭飯店和農家小院品嚐當地小菜也是一種飲食方式,不論哪一種方式,都體現着佛國的飲食文化,帶有當地的民俗風情。 
  
  冬季能到五台山旅游,觀賞五台山冬季美景,是眾多愛好旅游人士的願望,冬季的五台山白雪皚皚,寧靜自然,到處都體現着佛國靜謐的文化。那麼,我們就爲親愛的旅客提供一些到了佛國淨地的當地美食吧。
 
  景區有很多的寺廟,每個寺廟都有嚴格的飲食規定,肉類、蛋類的食品是不允許帶的,當然,旅客朋友不用擔心吃飯問題,每個寺廟都會有齋飯提供,雖然檔次不是很高,但是吃飽還是沒有問題的。冬季觀光旅游的游客不宜擕帶過多的食品,既不利於行走,還浪費體力。

  在本地也有很多清香獨特、具有當地風味的佳餚,比如:梅幹豆腐、五寨大燴菜、蘑菇中的極品台蘑、南瓜素料炒飯、四喜丸子、熏素鵝、油皮油酥、茄汁黄豆、素高湯等。
 
  1、五台鐵鍋:它是由豆腐、土豆、台蘑、幹豆角、大白菜等材料組合而成的。傳說,當年蔣介石來到五台山拜會閻錫山的時候,閻錫山就是用這道菜來招待蔣介石的,五台山數百年來,每到逢年過節,或者家里的婚喪嫁娶等重要節日,都會做這道菜。

  2、五寨豬黑肉燴菜:這道菜主要是由肉,土豆,粉條,大白菜,豆腐以及别的一些調味品組合而成的。肉食需要紅肉,而且要熟了,加上别的伴料,在高壓高溫鍋里燉上很長時間,直到熟透爲止,適合各類人群飲用。

  3、五寨豆腐:這道菜做工非常細致,歷史也已經非常長久,這道菜是利用五台山自然流下的水加工而成的,該水質清澈甘甜,營養豐富,里面含有蘆芽山植物黄氏 黨參 靈芝草,水質甘甜清脆,做出的豆腐潔白細嫩,富含多種營養。清朝雍正年間,差役在每逢佳節會給皇宮運去次豆腐。

  4、油糕:油糕在五台縣的每個地方都很盛行,做法如下:首先將黄米磨成面,再用水和好面,用溫水和糕面,稍軟一些,能捏成把即可;先撒一層於開水的籠里,熟一層撒一層,撒完蒸熟,出鍋後蘸水揉勻,捏成一體整圓餅狀,還可以包上豆沙,紅糖 。然後放在油鍋内炸熟。或者將熟糕放入盆里用力捶和,越捶越堅,這些做完以後,還可以往里麵包各種餡子,然後,再經過油炸,至棗紅色。這樣就可以把油糕做好了,香甜可口,美味佳餚。做成後里面精軟,表皮酥脆,味美香甜。

 
  5、羊下水粉湯:原料有羊頭,羊心,羊肝,羊肺,羊腸,羊血,然後把上述洗淨,煮熟,切碎,配上蔥,辣椒,鹽等調料,因爲里面的東西很多,也有說法成爲“羊雜”。食用起來有葷有素,食而不膩,味美色香,香氣襲人,熱氣騰騰。具有驅寒,暖胃,舒身等功能,是很好的保健食品。

  除了這些,五台山還有很多的風味小吃,冬季到五台山的旅客朋友盡可以享受佛國的美食。

 

冬游穿着


  冬季的五台山,尤其是到了12月份,氣溫會大幅度降低,台懷鎮的溫度也會非常低,而五台台頂的溫度會更低。佛國景區的晝夜溫差非常大,冬季常常會出現很厚的積冰,在寒冷的夜晚會聽到咆哮的狂風,當然,如果台懷鎮白天的天氣氣候要是相對祥和,而且陽光充足的話,整個台懷景區看起來是非常美麗的。

  冬季的台懷鎮的確是非常寒冷,具有北方山脈的特質,五台頂的溫度是非常低的,隻有南台可以游覽,别的台頂是不適合冬季觀光的,所以,冬天一定要穿較厚的衣服,里邊穿棉衣棉褲或者保暖衣保暖褲,外面也穿厚點的衣服,最好是羽絨服,溫暖的衣着打扮不僅會讓你舒服,而且會讓你的旅程愉快。當然,到了五台山租用大衣也可。

 

冬游住宿


  各種高檔賓館、家庭旅社都非常多,投宿相對方便。

  1、景區有一些高檔賓館,價格比較貴,但是,檔次高,室内環境優越,餐飲服務質量高。

  2、一些家庭旅社也配有高檔住宿客房,設施齊全,環境優雅。

  3、一些農家小舍還有傳統的火炕,溫暖舒適,適合一些身體比較弱的旅客。

  提示:冬季來觀光旅游,最好選一些取暖設備比較好的旅店。

 

冬季旅游交通

 
  冬季到五台山旅游,交通安全是至關重要的。雖然說,五台山政府一直承諾“五台山冬季不封山”,但是,源於五台山到了冬季經常會出現一些大風大雪的天氣,所以,即使不封山,也不能保證五台山到了冬季就可以旅游,決定能否旅游的問題,關鍵是看交通方面,冬季到五台山旅游要注意如下交通問題。

  1、到五台山必經的一些危險地段:

  a、鴻門岩:鴻門岩是五台山火車站到五台山的必經階段,這個地方海拔較高,常常有較厚的積雪,兩旁的道路也是懸崖峭壁,尤其是遇到風雪天氣,更是難以行走。而從北京、大同、太原等方向來的游客還一定會途經鴻門岩。

  b、走五台山西線的一段盤山路。

  五台山西線的盤山路,海拔也是非常高,冬季公路上常常有積雪,如果一定要行駛,極其容易發生交通事故。

  c、長城嶺附近的盤山公路

  這段路位於阜平到五台山之間,途中急彎多,道路極爲陡峭,下了雪以後,很難融化,行駛起來非常危險。

  d、茹村到千和的一截路

  這段路也非常危險,尤其是冬季下雪以後,游客可隨時咨詢自駕聯盟

  e、台懷鎮游覽經過的路段

  東台頂、西台頂、中台頂、北台頂四個台頂到了冬季,一般都會有積雪覆蓋,不適合游客游覽,即使,游覽時也一定要注意安全。當然,也可隨時咨詢自駕聯盟。

  2、冬季到五台山旅游注意事項

  a、冬季五台山雖然很美麗,但是,很寒冷,所以,冬季到五台山的旅客朋友一定要做好防寒保暖的准備。

  b、自駕車朋友在途經上面這些危險路段時,一定要注意行車安全。

  c、到了五台山,遵守佛門淨規,不辱傷僧人,不隨地亂扔果皮紙屑等。

  d、隨時關注天氣預報,遇到大風大雪,及時咨詢當地旅游部門,得到妥善的安排。自駕聯盟會幫助那些自駕車的朋友顺利到達五台山,隨時爲您播報路況信息。
 

傳說

五台山與蜘蛛的傳說


  相傳,在五台山上有座破落的寺院,寺院的佛像上住着一隻蜘蛛。因長期經過香火的熏陶,蜘蛛已經略通靈性。有一天,佛祖降臨。看見蜘蛛已通靈性。就問:你可知世間最珍貴的是什麼?蜘蛛回答:得不到的和已失去的。佛祖搖搖頭走了。五百年後佛祖又經此地又問了同樣的問題,蜘蛛還是回答:得不到的和已失去的。佛祖再次搖頭離去。又過了五百年。佛祖想起此事再次來到寺院。依然是同樣的問題同樣的答案。佛祖於是對蜘蛛說:我把你流放世間,去體會一番如何?蜘蛛欣然受命。蜘蛛投身到了一個官宦世家。取名珠兒。十八年後。珠兒出落的水靈秀氣。那一年的狀元名叫甘露。和珠兒一見相識、相愛、相惜!正當他們沉醉在對彼此的愛戀之中時。一道禦旨降臨。將珠兒許配給太子芝草。甘露迎娶長風公主。珠兒誓死不從,投河自盡。魂魄回到寺院。佛祖正在等候。於是又問:你現在可知世間最可貴的是什麼?蜘蛛痛苦的回答:得不到的和已經失去的。佛祖於是打開往生鏡讓蜘蛛看。畫面上:甘露和長風公主愜意的生活着。太子芝草已經雙目失明。佛祖告訴蜘蛛,這是因爲芝草悲傷過度哭瞎了眼睛。蜘蛛不解的忘着佛祖。佛祖於是對蜘蛛說: 在一千年前。你在成長時。清晨時分曾得到過甘露的滋潤。所以在人間你會和化身爲人的甘露有段感情!而甘露是風帶來的,也終將會被風帶走。太子芝草的前世正是佛堂門前的一株小草。它曾仰望着在佛像上的你。而且這一望就是一千年。而你卻從未注意到。聽到這里,蜘蛛似有所悟!

清涼石傳說

  北嶽山脈向東南逶迤而下,在山西東北部形成了五座山峰,五峰拱衛連綿,形成一塊方圓五百餘里的地方,這便是國内外聞名的五台山,山區以台懷鎮爲中心,分成台懷、台内、台外三個層次,像三個逐漸擴大的同心圓。在這個奇妙的同心圓内,布滿了一座又一座大小寺院。那披着青松與白楊的岡巒,那映着鮮花與綠草的山泉,那陣陣松濤和悠悠的鍾聲,那綠茸茸的草地映襯着古廟琉璃瓦上的夕陽,那從山穀吹來的習習涼風使這塊小盆地的溝溝窪窪里,到處都有美的色彩與施律,形成一個游覽與避暑的勝地。

  傳說在老早以前,五台山並非現在這般模樣,也爲叫五台山,而是叫五峰山,氣候異常惡劣,冬天滴水成冰,春天飛砂走石,夏天暑熱難當,農民們開法種莊稼。在此傳教的文殊菩薩,決心要改變這里的氣候,他變成一個化緣的和尚到龍王那里去借歇龍石。

  文殊菩薩來到東海,見龍宮外面果然有一塊大石。未到跟前,已感到一股涼氣撲來。文殊菩薩被巡海夜叉領進龍宮見龍王,說明來意。龍王很抱歉地說:“大法師借什麼都行唯獨這塊歇龍石不能借。因爲他是花了幾百年工夫從海底打撈上來的,清涼異常,青龍每天工作回來,汗水淋漓,燥熱難耐,便在上面歇息養神。你若借去,青龍就沒的歇息的地方了。”文殊菩薩無奈,這才說明了自己是五峰山的老和尚前來化緣,爲了造福人間,他是來求援的。
 
  龍王估量歇龍石重達萬斤,一個老和尚無法運走,才放心地答應他。文殊菩薩謝過龍王,來到歇龍石跟前,口念咒語,立即使巨石變成了彈丸。將彈丸塞進袖筒,便施告别禮,飄然而去了。

  文殊菩薩回到五峰山時,正是烈日當空,久旱不雨,寸草難生的炎夏。當文殊菩薩把歇龍石安放在台南邊瓦廠村東北的一條山穀後,五峰山立刻變志一個清涼無比的地方。於是,這條山穀命名爲清涼穀,在此又建了一座寺院,取名叫清涼寺,五峰山也就叫做清涼山。

  就在文殊菩薩取走歇龍石的當天,那些外出的小龍王回來時,發現歇龍石不在了,怨氣沖天,便追到五峰山,四處對找。氣急敗壞的小龍王,用龍尾把五個峰掃成了平台;用利爪把岩石刨得亂七八糟,至今這些石塊還遍布滿山,人稱“龍翻石”。當然文殊菩薩自有對付他們的辦法。

  文殊菩薩告訴他們歇龍石在祕魔岩的兩座巨大的山岩之中。眾龍剛鑽進岩窟之中,文殊菩薩一聲咒語,兩岩合並,僅留得内寬外窄的一道照明裂縫。文殊菩薩命眾龍在此好好修行,並說要派弟子來朝拜和供養他們,因此這個祕魔岩窟又叫朝龍洞。傳說朝拜者各見境界不一,善良人見佛、菩薩;邪惡人見不到歡樂境界。真可謂萬人萬境。而且有“朝五台山,若不朝拜朝龍洞隻算朝拜了半個五台山”的說法。

  這個傳說已以流傳了千百年。如今清涼寺雖已破落,但那塊清涼石還在。石長五米,寬二米半,厚兩,圍十五米,石面青色,有雲紋,人坐其上,頓生涼意。

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